Св путь: СВ-Путь, ООО, ИНН 1224001161 | Реквизиты, юридический адрес, КПП, ОГРН, схема проезда, сайт, e-mail, телефон

Несколько из Тысячи островов на реке Св. Лаврентия, вид из штата Нью-Йорк.

Для того, чтобы морской путь заработал, потребовалось также осуществить ряд других проектов. Инженерный корпус армии США углубил Макинакский пролив между озерами Мичиган и Гурон ; река Сент-Мэрис , между озерами Верхнее и Гурон; река Детройт , озеро Сент-Клер и река Сент-Клер , между озерами Эри и Гурон; и многие гавани Великих озер. Кроме того, между 1913 и 1932 годами Канада построила семь подъемных шлюзов морского размера на канале Велленд, которые преодолели 99-метровый (326 футов) обрыв реки Ниагара и водопада., между озерами Эри и Онтарио. Морской путь вступил в строй в апреле 1959 года.

Чтобы задействовать значительную энергию падающих вод реки, проект морского пути включал строительство в секции International Rapids плотины Iroquois Control Dam около Ирокеза, Онтарио, и плотины Moses-Saunders Power около Корнуолла. В рамках проекта было создано озеро Св. Лаврентия протяженностью 48 км (30 миль). Производство гидроэлектроэнергии началось в июле 1958 года. Генерирующие мощности делятся поровну Онтарио и штатом Нью-Йорк .

Финансирование морского пути

В качестве платы за одобрение законодательства о морских путях Конгресс США потребовал, чтобы проект по морским путям был самоликвидирующимся; канадское правительство также приняло это как национальную политику. Дорожные сборы должны были быть начислены по ставке, достаточной для того, чтобы окупить стоимость проекта за 50 лет, выплатить годовые проценты по заемным средствам для его строительства и оплатить все эксплуатационные расходы. Обе страны совместно установили систему взимания дорожных сборов, при этом каждая нация взимает сборы в своей валюте. Это привело к разделению примерно трех четвертей выручки на Канаду и одну четвертую на Соединенные Штаты.

Доходы от дорожных сборов в первые годы эксплуатации морского пути постоянно значительно отставали от годовых эксплуатационных расходов и выплат по процентам, в результате чего морской путь оказался еще глубже в долгах. Ни Управление морского пути Святого Лаврентия (ныне Управляющая корпорация морского пути Святого Лаврентия), управляющее объектами Канады, ни Корпорация развития морского пути Святого Лаврентия, осуществляющая операции в США, не смогли увеличить дорожные сборы, чтобы идти в ногу с более высокими эксплуатационными расходами, пока конец 1970-х годов, когда обе страны приняли новое соглашение о тарифах на сборы за проезд по морским путям. В начале 1980-х годов сборы снова были увеличены. Однако годовой тоннаж судов достиг своего пика в 1977 году, после чего последовало постепенное снижение. Таким образом, несмотря на рост дорожных сборов, доходы в целом по-прежнему не соответствовали расходам.

В середине 80-х годов прошлого века правительство США взяло на себя финансовые обязательства американской морской корпорации. Собранные дорожные сборы (доля Америки к этому времени сократилась до 15 процентов от общей суммы) были возвращены в качестве скидки пользователям морского пути, а федеральное правительство предоставило прямые субсидии американской корпорации. Между тем канадские власти продолжали работать в прежнем режиме и взимать плату за проезд. Однако стимулы для грузоотправителей, предлагаемые скидками, помогли стабилизировать морские перевозки к концу десятилетия.

Физические особенности

После гавани Монреаля первым шлюзом является Сен-Ламберт, который поднимается на 4,6 метра (15 футов) до бассейна Лапрери и проходит на 14 км (8,5 миль) до второго шлюза Кот-Сент-Катрин, который поднимается на 9 метров (30 футов) до Озеро Сент-Луис в обход Lachine Rapids. После этого канал идет к нижнему шлюзу Богарнуа, который поднимается на 12,5 метра (41 фут) до уровня озера Св. Франциска через канал длиной 21 км (13 миль). Затем морской путь пересекает международную границу к шлюзу Бертрана Х. Снелла, с подъемом на 13,7 метра (45 футов) до канала Вили-Дондеро; Затем он поднимает еще 11,6 метра (38 футов) у шлюза Дуайта Д. Эйзенхауэра в озеро Св. Лаврентия. Покидая западную оконечность озера, морской путь обходит дамбу контроля ирокезов и проходит через Тысячу островов к озеру Онтарио.

Восемь шлюзов поднимают воду на 99 метров (326 футов) на 45 км (28 миль) от озера Онтарио до озера Эри . Канал Сент-Мэрис-Фоллс с подъемником около 6 метров (20 футов) ведет водный путь к озеру Верхнее , где морской путь заканчивается.

Практики простой жизни: Хьюстон, Паула: 9780829414417: Amazon.com: Books

Введение

Как узки врата и тесна дорога, ведущая в жизнь. А тех, кто находит, мало.
Иисус, в Евангелии от Матфея 7:14

Мы шли по грязному переулку, изо всех сил притворяясь, что мы не те, кем были на самом деле: туристы из Калифорнии, глазеющие на амишей. Было еще довольно рано — предрассветное небо было сдержанно-жемчужно-серым, — и мы надеялись немного понаблюдать незамеченными, прежде чем мир проснется и поймает нас на месте преступления.Майк был там, чтобы проверить классические пенсильванско-голландские амбары (он только что провел два года, строя современную версию на наших четырех акрах дома), в то время как я жадно осматривал помидор за жирным помидором семейной реликвии.
Мы оба родом из фермеров — миннесотские норвежцы с моей стороны и шотландско-ирландцы из Канзаса с его, — но это не совсем объясняет наше постоянное увлечение этой закрытой и, казалось бы, устаревшей культурой. Просторные белые фермерские дома, конные плуги, простаивающие в это субботнее утро, деревянные водяные мельницы, цветники, усыпанные душистым горошком и мальвами: это были необычайно мощные образы, может быть, символы лучшего образа жизни, тот, который казался навязчиво знакомым, но совершенно вне нашей досягаемости.

Потом сзади нас раздался размеренный стук копыт по мостовой, и мы с ужасом поняли, что амиши действительно встают очень рано и что нас вот-вот схватят черные багги по дороге в церковь. — Не оборачивайся, — прошептал я, смущенный тем, что эти очень частные люди застали нас на своей частной дороге.
Майк, которому так же неловко, кивнул, и мы ускорили шаг, просто невинная парочка на утренней зарядке. Затем пробежала первая лошадь, холеная здоровая гнедая в белых чулках.Мы позволили себе косой взгляд; там сидел кучер, крупный мужчина в широкой черной шляпе и с бородой, доходившей до края челюсти. Рядом с ним была его жена. Они не смотрели на нас и не улыбались, но, проходя мимо, каждый из них поднимал руку, как бы в благословении.

В заднем окне коляски в кадре стояли двое невысоких блондинов, точные копии своих родителей, которые смотрели на незнакомцев на их уединенном переулке. О чем они думали, эти фермерские дети ушедшей эпохи? Какими мы должны были казаться им? Мне хотелось бежать за ними и спрашивать, но в то же время хотелось, чтобы мы исчезли на месте.Как бы я ни хотел это отрицать, современный мир плелся позади нас, пагубный и невидимый, неизбежно искажая все, к чему прикасался. Наше невинное желание на мгновение присоединиться к ним в их жизнях семнадцатого века может в долгосрочной перспективе только навредить. Нам нужно было уйти.

Это, по крайней мере, был простой способ объяснить странное мучительное впечатление той воскресной утренней сцены. Я не мог забыть об этом; годы спустя образ все еще возник во мне, острый и неотразимый.В конце концов я решил, что мы родились не в ту эпоху; нам не суждено жить в обществе мигающих экранов компьютеров и забитых автострад. И, конечно же, это разочарование современной жизнью не было совершенно неуместным. Действительно, мы живем в тревожной культуре, «культуре отчаяния», как ее называют некоторые. Во многих отношениях мы, кажется, потеряли свои причалы, в то время как такие люди, как амиши, по-видимому, все еще знают, кто они и что они собой представляют. Таким образом, мою тоску по простой красоте и порядку в их жизни нельзя было счесть простой романтической фантазией.

Но моя тоска в то утро не могла быть вызвана исключительно проблемами модернизма. На протяжении столетий люди самых разных культур и эпох — некоторые из них были такими же сельскими, как амиши — изо всех сил пытались очиститься, найти менее захламленный образ жизни. Большинству было достаточно просто читать и восхищаться теми (такими, как Будда и Сократ), которые действительно сумели так жить. Другие — «экстремисты», такие как Ганди, — не могли успокоиться, пока не применяли это на практике.Католическая история буквально переполнена такими святыми.

Для нас с Майком амиши казались хранителями сокровища, давно забытого нашим обществом: секрета простой, целостной жизни. Однако постепенно я пришел к мысли, что потерянное можно найти снова, что независимо от существующих обстоятельств можно принять решение для простоты. Когда к этому решению относятся серьезно, оно может стать мощной альтернативой статус-кво.

Простота может предоставить такую ​​альтернативу, потому что, прежде всего, она порождает надежду.В потребительском обществе, подобном нашему, люди, которые хотят жить, просто должны делать ряд преднамеренных выборов против того, что является привычным, например, безудержное использование кредитных карт, возможность вождения вместо ходьбы и неоспоримое представление о том, что быстрее, больше или новее всегда лучше. В процессе отказа они обнаружат, что могут успешно противостоять манипуляциям со стороны безликих коммерческих или политических сил. Они могут сохранить свою силу и достоинство перед лицом огромного давления, чтобы стать объектами, а не людьми.

Во-вторых, простота ведет к большему единству как внутри человека, так и в обществе в целом. Когда люди контролируют или полностью отбрасывают материалистические желания, когда они отпускают бушующие амбиции и когда они бросают вызов порождаемой средствами массовой информации паранойе, они больше не чувствуют себя разрываемыми в сотне направлений. Внутренний хаос стихает; поле психической битвы становится спокойным и безмолвным. Люди могут ощущать себя целыми и умиротворенными, едиными, а не раздробленными. Они начинают видеть в других соотечественников («Радость моя!», как св.Серафим Саровский здоровался с каждым встречным незнакомцем, а не как с конкурентами или, что еще хуже, с волками, переодевающимися овцами.1

Наконец, принятая от всего сердца и на всю жизнь, простота приводит к часто поразительному спокойствию. И это несмотря на то, что такая жизнь не обязательно легка — на самом деле часто она довольно трудна. Конечно, удобство и комфорт не являются его основными ценностями. Тяжелая работа, как ручная, так и умственная, традиционно сопровождала целенаправленную жизнь.Неизбежно возникают проблемы с безопасностью. Однако, освободившись от ненужного беспокойства, люди могут более ясно думать о том, что они делают и как они это делают. Таким образом, по-настоящему простая жизнь — это жизнь, в которой действия чаще основываются на принципах, чем на требованиях эмоций.

По крайней мере, некоторые из «хороших новостей», которые принес Иисус, имели отношение к такому освобождению. Новый Завет наполнен заверениями в том, что этот мир — безопасное место для нас. Снова и снова Иисус напоминает нам, что Бог любит нас и даст то, в чем мы нуждаемся.«Поэтому говорю вам: не заботьтесь для души вашей и что вам есть, ни для тела вашего и во что одеться», — говорит он. «Душа больше пищи, и тело больше одежды» (Луки 12:22–23). Он продолжает: «Может ли кто-нибудь из вас, беспокоясь, увеличить продолжительность своей жизни на мгновение? Если даже самые незначительные вещи вам не подвластны, почему вы беспокоитесь об остальном?» (Луки 12:25–26).

Иисус не обещает, что мы найдем этот образ жизни удобным, но он уверяет нас, что даже когда человеческая жизнь кажется ужасной борьбой, мы не одиноки.Он говорит: «Не бойся более, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Луки 12:32). Другими словами: успокойтесь. Будьте спокойны. Слушать.

В моей собственной жизни стремление к простоте предшествовало моим первым попыткам реальных изменений на много лет вперед. Как и большинство современных женщин, я работала полный рабочий день. Нам нужно было содержать четверых детей, платить по ипотеке, заправлять машины, покупать продукты, страховать, оплачивать налоги. У нас были братья и сестры (на двоих их восемь), пожилые родители, друзья, студенты и социальные обязанности.Наряду с моей преподавательской работой в университете, я также был писателем.

Часы были настолько загружены работой, что я часто не спал полночи, расставляя приоритеты в своих обязанностях на следующий день. Внешне безмятежная и сосредоточенная жизнь амишей казалась далекой от той, которой жил я. Ты не сможешь этого сделать, сказала я себе, если ты не уйдешь полностью и не станешь уединенной монахиней или не присоединишься к религиозной общине. Современная реальность такова, что мы не можем ни на минуту замедляться, тем более возвращаться к дойке коров.Это безнадежно.

Потом, в Мессе, я снова услышу призыв Евангелий к более простой, чистой жизни:
«Обратите внимание, как растут цветы. Они не трудятся и не прядут. Но я говорю вам, что даже Соломон во всем своем великолепии не был одет так, как один из них. Если Бог так одевает траву в поле, которая растет сегодня, а завтра будет брошена в печь, неужели Он не больше позаботится о вас, маловеры?» (Луки 12:27–28)

«Приготовьте себе денежные мешки, которые не изнашиваются, неистощимое сокровище на небесах, до которого не доберется ни вор, ни моль не истребит. Ибо где твое сокровище, там будет и твое сердце». (Луки 12:33–34)

«Работайте не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий». (Иоанна 6:27)

«Мир оставляю вам; мой мир, который я даю вам. Не так, как мир дает, Я даю его вам. Пусть ваши сердца не смущаются и не боятся». (Иоанн 14:27)

Снова и снова я слышал это нежное, настойчивое побуждение переосмыслить свое направление, остановить свое тревожное стремление.

В конце концов, благодаря подруге, которая пригласила меня пойти с ней, я познакомился с простой общиной, гораздо более близкой, чем амиши: монахами Эрмитажа Нью-Камальдоли на центральном побережье Калифорнии. Камальдолезцы в белых плащах из Биг-Сура во многом живут так же, как и тысячу лет назад в Италии, где орден впервые зародился. Их день организован вокруг звона колоколов, многочисленных призывов к поклонению и молитвы, которые имеют приоритет над любой работой, которую они могут выполнять. Я никогда не видел ничего даже отдаленно похожего. Уже во время моего первого краткого визита я почувствовал, что это, может быть, и есть то самое место, которое я искал, место, которое могло бы научить меня тому, что я так долго пытался понять самостоятельно.

В двух часах езды от моего дома недалеко от Сан-Луис-Обиспо скит был достаточно близко для частых однодневных поездок — иногда только для мессы с последующим пикником с видом на море, а иногда, несмотря на извилистую дорогу и вечерний туман, для целое драгоценное утро и день.Иногда я разговаривал с монахом, дежурившим в книжном магазине, задавая столько вопросов, сколько, как мне казалось, он мог вынести, но чаще всего я просто шел или сидел, наблюдая со скамейки. В конце концов, я начал проводить ретриты продолжительностью несколько дней, каждый раз узнавая немного больше о дисциплинах монашеской простоты. Неизбежно, я попытался унести некоторые из них домой, вниз с горы и обратно в то, что я назвал реальным миром.

Причин, по которым я мог бы избрать этот путь простоты, множество: это лучше для окружающей среды; для остального мира будет «честнее», если я буду вести более простой образ жизни; первоначальные американцы хотели, чтобы мы жили именно так; это здоровее; это бесконечно приятнее; Я становлюсь более хорошим человеком, когда отпускаю вещи.Конечно, любой из них является достаточно веской причиной, чтобы попробовать. Однако я обнаружил, что для продолжения эксперимента мне пришлось брать пример с камальдолийских монахов и фермеров-амишей: мне нужно было заякорить себя в единственной центральной реальности — моей тоске по Богу — и позвольте всему остальному устроиться соответственно.

При этом я сделал интересное, хотя и болезненное открытие: путь к простоте лежит прямо посреди меня. Другими словами, мир может быть сложным и запутанным местом, но даже если бы он был таким же безмятежным, как японский сад, я бы сумел все расшевелить для себя.С годами у меня накопилось большое количество привычных мнений, и они держат меня в сложном рабстве независимо от обстановки. На самом деле большая часть беспорядка оказалась внутренней, а не внешней, результатом того, какой я человек, а не времени и места, в котором я живу.

Чрезвычайно трудно избавиться от этих давних привычек мышления, эмоционального отклика и реакции. Когда Иисус напоминает Петру, что дух желает, но плоть слаба, он отчасти имеет в виду это.Слишком часто нас сбивают с толку не серьезное искушение или драматический грех, а укоренившиеся шаблоны, некоторые из которых являются настолько неотъемлемой частью нас, что мы больше не можем даже распознать другой подход. Гораздо проще и удобнее делать то, что мы всегда делали, чем менять свой образ жизни.

Один из первых трюков, который я попытался сыграть с самим собой, состоял в том, чтобы притвориться, что некоторые части меня освобождены от этого сложного трансформационного процесса, например моя склонность к преувеличению. Я сказал себе, что эта черта присуща писателю, и я абсолютно ничего не могу с этим поделать, если хочу продолжать быть писателем. Бог сделал меня писателем, так кто я такой, чтобы менять то, что он вложил в меня изначально? Кроме того, преувеличение не имеет ничего общего с моей духовной жизнью.

Не потребовалось много времени, чтобы понять, что стремление к более простой и святой жизни в конечном итоге должно коснуться каждого аспекта нашей природы, и что Иисус не зря называет духовный путь «узким путем». Иногда мучительно видеть, в какую сложную путаницу мы сами себя превратили и почему мы позволили этому случиться.Еще более болезненно осознавать, что не бывает «духовных праздников», что нет вообще никакого разделения между мирским и духовным, когда мы по-настоящему понимаем, что имеет в виду св. Павел, говоря: «Итак, кто во Христе, тот новое творение: старое прошло; вот, пришло новое» (2 Кор. 5:17). Мы откладываем старую версию себя, чтобы освободить место для новой.

По этой причине я обнаружил, что на протяжении многих лет я с благодарностью опирался на образцы: конкретных людей, которые действительно сделали то, что я пытался (так часто безуспешно) делать. Христианство — золотая жила таких людей. От отцов-пустынников до средневековых нищих и миссионеров милосердия Матери Терезы, традиция переполнена доказательствами того, что более простая, более святая жизнь действительно возможна и что этот поиск начинается примерно одинаково для всех нас: с искреннего желания изменить.

В дополнение к ярким примерам жизни святых, один из которых обсуждается в каждой главе этой книги, есть наследие, которое они оставили, часто в форме нового или реформированного ордена: бенедиктинцы , цистерцианцы, францисканцы, иезуиты.Взятые в хронологическом порядке истории этих различных основ и реформ становятся в значительной степени историей католицизма. Здесь я подошел к ним по-другому — тематически, а не хронологически, — но в ходе написания этой книги обнаружил, что они все-таки укладываются в определенный исторический порядок. Я извлек из Правил каждого ордена то, что лучше всего поддерживает и объясняет принцип простоты, который я обсуждаю в каждой главе.

Слово правило, как указывает Томас Мор, происходит от латинского термина regula, который в римские времена означал «образец» или «образец».Я обнаружил, что такие модели могут быть по-своему столь же полезными, как и примеры святых жизней. Правила каждого порядка были написаны в ответ на реальный опыт жизни сообщества. Они были не теоретическими, а практическими, результатом множества проб и ошибок.

Когда я, наконец, принял сжатые обеты в Эрмитаже Нью-Камальдоли — обеты, которые формализовали мои к тому времени давние отношения с общиной, — я пообещал внедрить в свою немунашескую жизнь любым удобным для меня способом краткое правило св.Ромуальд: «Сиди в своей келье, как в раю. Оставь весь мир позади себя и забудь об этом. Следите за своими мыслями, как хороший рыбак за рыбой. . . Его маленькое правило можно было бы более уместно назвать «Некоторые советы от св. Ромуальда для борющихся с созерцанием неофитов», и это не тот вид монашеского правила, которое на самом деле принимают общины. Тем не менее, это помогло мне изменить течение моих дней, как, несомненно, помогло тем бенедиктинцам одиннадцатого века, которые стали камальдолийцами, тем давним монахам, которые жаждали большего уединения и молчаливой молитвы.

Чем больше я погружался в христианский путь простоты, тем больше я приходил к пониманию того, насколько этот путь мы разделяем со всеми основными мировыми религиями, ибо простую жизнь чаще всего выбирают те, кто в поисках святости. Каждая религия добавляет или убирает определенные принципы, но общая картина поразительно похожа, независимо от того, является ли доктрина индуистской, буддийской, даосской, иудейской или мусульманской, или если рассматривать одну из основных разновидностей христианства: протестантскую, православную или христианскую. католик.

Люди всех вероисповеданий уже давно обратили внимание на «вечную философию», общепринятую мудрость, которая естественным образом вырастает из практики различных вековых дисциплин. К сожалению, современные христиане — если только они не монашествующие — об этом уже почти не слышат. Тем, кто хочет выяснить, что представляют собой эти практики, часто приходится серьезно копать. Я, конечно, искал, и это несмотря на то, что так много людей в наши дни ищут одно и то же потерянное сокровище.

В основе этой вечной философии лежит жизненный опыт в таких областях, как уединение, безмолвие, аскетизм (например, пост), целомудрие, бедность и медитация. Принципы простоты, обсуждаемые в каждой главе этой книги, уходят своими корнями в эти дисциплины. Некоторые из них, например, уединение или правильный образ жизни, несомненно, покажутся более или менее совместимыми с современными ценностями. Другие, такие как древние формы аскетизма или целомудрия, могут показаться противоречащими современным представлениям о самореализации.

Взятые вместе, эти дисциплины раскрывают целостную картину человеческой природы, своего рода антропологию, одновременно очень старую и удивительно современную. Во-первых, они помогают привлечь внимание к нашей общей идентичности, к тому факту, что мы, каждый из нас, созданы по образу Божьему. Засыпая нас примерами человеческого зла, очень легко забыть или даже отрицать эту центральную духовную истину. Однако стремление к святой простоте основано на представлении о том, что в нашей основе есть нечто лучшее — нечто действительно божественное.Мы упустили из виду этот чудесный факт, потому что часто безнадежно отвлекаемся на ненужную тревогу и тираническое желание.

Когда мы воспринимаем себя в свете этих вековых практик, мы понимаем, кто мы такие как личности. Мы признаем — и даже дорожим — этой тяжелой связкой качеств и недостатков, которая будет сгибать нам спину на протяжении всей жизни. Православный богослов Павел Евдокимов называет это бремя индивидуальности нашим «личным крестом», определяя его как «сочетание данного и желаемого.Дисциплины простоты, укорененные в более широких духовных дисциплинах, обладают сверхъестественной способностью раскрывать этот крест и, следовательно, «факты нашей судьбы». 3

Хотя временами это может быть болезненно, альтернатива — не знать, кто мы, почему мы здесь и что мы должны делать — куда более мучительна. Только оглядываясь назад, я вижу, что в основе моего тоскливого стремления к более простой жизни лежало это: я не мог успокоиться до тех пор, пока огромный беспорядок из долженствований и желаний, страхов, гнева и пристрастий не был расчищен достаточно долго, чтобы увидеть, что я в отношениях с Богом.Хотя я начинаю понимать, что это будет процесс на всю жизнь и что мы, люди, всегда смотрим сквозь тусклое стекло, когда дело доходит до самых важных истин, сам путь дает мне достаточно смысла, чтобы продолжать его.

Как говорит Евдокимов, духовное путешествие «вносит порядок, выявляет ритм собственного роста и требует поступательного движения»4. Даже когда оно выявляет наши самые глубокие и самые постыдные раны, наши самые яростно охраняемые секреты, оно делает это во имя движения вперед, движения к свету.Не видя себя такими, какие мы есть, мы никогда не сможем увидеть себя такими, какими нам предназначено быть.

Подвижник седьмого века Исаак Сирин, погруженный в с трудом обретенную мудрость этого же духовного пути, напоминает нам, что нет ничего более важного, что мы можем сделать с нашим временем здесь, на земле. Готовность взглянуть на то, кем мы стали в мире, а затем сделать все возможное, в партнерстве с Богом, чтобы изменить это, граничащее с чудом для св. Исаака. Если мы только сможем остаться с этим, эта пожизненная борьба в конечном счете научит нас тому, что это «простота Бога, [которая] объединяет», в то время как «сложность зла [которая] рассеивает».5 Вот почему он так решительно настаивает на том, что «[тот], кто видит себя таким, какой он есть, больше того, кто воскрешает мертвых». 6

Св. Павел побуждает нас к тому же поиску в своем письме к Ефесянам, к поиску, столь явно подхваченному амишами, монахами Нью-Камальдоли и всеми на протяжении веков, кто когда-либо слышал и откликался на волнующие евангельский призыв: «Встань, спящий, / и воскресни из мертвых, / и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14). Я надеюсь, что в эти сложные наши времена мы сможем вновь открыть для себя радость и покой, сопровождающие этот трудный путь; и что где-то по пути мы сможем вернуть утраченную простоту.

Христос наш Святой Путь – Христос наш Святой Путь

Слово святое имеет плохую репутацию. За примерами далеко ходить не надо. Это можно увидеть на языке жестов, где слово святости — «управлять змеей». В других местах оно отождествляется со всевозможными эмоциональными проявлениями. Этот образ имеет тенденцию сохраняться, когда церковь определяется как церковь «святости».

Мы должны избавиться от стереотипов, которые удерживают нас от их погони. Святое — драгоценное слово.Свято то, что есть Бог. Свято то, чем мы должны быть. «Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят» Левит 19:2 (NASB). Если это заповедь, то более чем важно, чтобы мы восстанавливали и лелеяли это слово.

Также нужно сказать, что слова святой, святость, освящать, освященный, освящение, святой и святилище имеют одно и то же греческое происхождение. Читая греческий текст, вы знаете из корня слова hagios, что все эти слова относятся к одной и той же реальности.

Слово «святой» в своей простейшей форме означает «отделенный». «Отделенный» имеет отрицательный оттенок, когда вы отделяетесь «от» чего-то, и положительный оттенок, когда мы отделяемся «для» чего-то. Это жизнь, которая больше не принадлежит мне, а тому, кто меня искупил. Это жизнь, освобожденная от «мира, плоти и дьявола», чтобы полностью принадлежать Богу. Это жизнь, отделенная от прежнего образа жизни к новому образу жизни.

Кроме того, я убежден, что исполнение этой заповеди находится во Христе.Святость не есть что-то помимо Христа. Святость находится «во Христе» (т. е. наша солидарность со Христом). В Евреям 12:2 мы должны бежать, «взирая на Иисуса». В той же главе мы должны «стремиться к освящению». Это не разные квесты. Это один и тот же квест.

Есть своего рода христианское учение, которое отвращает нас от библейского повеления стремиться к святости, предполагая, что Христос был для нас свят, и нам просто не нужно об этом беспокоиться. Это отключает команду поиска и преследования! Те, кого учат таким образом, никогда не слышат зова, заглушенного этим учением. Заповедь по-прежнему состоит в том, чтобы «бежать за освящением, без которого никто не может увидеть Господа» (Евр. 12:14). Мы бежим не созерцая святости, а бежим, «устремляя взоры наши на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:2). Если целью является святость, она будет иметь склонность к законничеству, или эмоциональности, или кто знает к чему еще.

Именно в нашей полной солидарности со Христом или, как часто повторял Павел, «во Христе Иисусе», мы находим источник святости. «А вы по Его делам — во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением» 1 Коринфянам 1:30.Он Мудрость Бога. Он пришел, чтобы установить у нас правильные отношения с Богом (праведность или оправдание). Пребывая в Нем, мы святы и освящаемся.

Наш призыв быть христианином — это призыв к освящению. «Как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» Ефесянам 1:4. Павел снова говорит: «Ибо призвал нас Бог не для нечистоты, но для освящения» 1 Фессалоникийцам 4:7. «Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение духом и веру в истину» 2 Фессалоникийцам 2:13.Из этих и других ссылок становится ясно, что призыв ко Христу — это призыв к святой жизни.

Христос – наш Святой Путь. Он — дорога святости для окончательного возвращения изгнанников (Исаия 35). Он — Святой Путь к нашему Святому Отцу. Он умер за нашу святость. Его Святой Дух дан, чтобы сделать нас святыми. Он обеспечивает нашу святость Своей жертвой и посланием Своего Святого Духа.

Христос дает нам в Своей Личности то, что требует Отец.
«По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» Евреям 10:10 (NASB). «Посему и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне ворот» Евреям 13:12 (NASB).

Именно благодаря Его освящающей работе Он не стыдится признавать нас, отождествлять себя с нами и объявлять нас Своими братьями и сестрами. «Ибо и Тот, кто освящает, и те, кто освящается, все от одного Отца; по этой причине Он не стыдится называть их братьями» Евреям 2:11 (NASB).

Это работа освящающего Христа, которая готовит нас к тому, чтобы стать Его очищенной невестой. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, чтобы представить Себе Церковь во всем слава ее, не имеющая ни пятна, ни порока, ни чего-либо подобного; но чтобы она была свята и непорочна» Ефесянам 5:25-27 (NASB).

Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» Матфея 5:8.Говоря о чистоте сердца и Духе, Петр сказал: «Бог, знающий сердце, показал, что принял их, дав им Святого Духа, как и нам. Он не делал различия между нами и ими, потому что верою очистил сердца их» Деяния 15:8-9 (NIV). В своем письме Петр написал, что мы «избраны по предведению Бога Отца, освящающим действием Духа, чтобы повиноваться Иисусу Христу и быть окроплены Его кровью» 1 Петра 1:2 (NASB).

Петр снова напоминает нам, что теперь мы отделены от нашего прежнего образа жизни к святому поведению. «Посему приготовьте умы ваши к действию, трезвитесь духом, уповайте всецело на благодать, которая явится вам в явление Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, которые были вашими в неведении». Затем он повторяет нам эту замечательную левитскую заповедь: «Но, подобно призвавшему вас Святому, и сами будьте святы во всех поступках ваших; ибо написано: «БУДЕТЕ СВЯТЫ, ПОТОМУ ЧТО Я СВЯТ». 1 Петра 1:13-16 (NASB)

Это стремление к святости — не достижение и даже не пункт назначения, это путешествие, дорога, по которой нужно идти.Это отношение того, как мы относимся к миру и как мы относимся к нашему Господу. Христос «ухватил нас» для возвышенного звания святости. Мы должны «ухватиться за Христа» там, где можно найти святость. «Не то чтобы я уже приобрел или уже сделался совершенным, но стремлюсь, чтобы ухватиться за то, за что и ухватился Христом Иисусом. Братья, я не считаю себя еще ухватившимся за нее; но одно делаю: забывая то, что позади, и устремляясь к тому, что впереди, я стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» Филиппийцам 3:12-14 (NASB).

Во Христе Иисусе мы имеем «все потребное для жизни и благочестия» и «даровал нам Свои драгоценные и величественные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления через похоти» 2 Петра 1:2-4. Сказано в НИВ «Причастники божественного естества». Святость удивительным образом «разделяет» или «участвует» или «причастничается» в божественной природе. Мы преображаемся посредством передачи божественной жизни, живущей в нас, Святотворящим Духом.Природа виноградной лозы должна влиться в ветвь, чтобы были добрые плоды. Святой Дух есть Дух Христа. Принять участие в жизни Бога — значит приобщиться к тому, кто сказал: «Я свят». Именно эта связь выполняет заповедь «Будь свят!»

Христос действительно наш Святой Путь. Мы не смотрим дальше, чем на самого нашего Господа, чтобы узнать полноту того, что Он обещал. Что приказал, то и обещал. То, что он обещал, он делает и будет делать.

Это великое благословение Павла прекрасно говорит об этом: «Теперь Сам Бог мира да освятит вас во всей полноте; и да сохранится ваш дух и душа и тело в целости, без порока, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, и Он и исполнит» 1 Фессалоникийцам 5:23-24 (NASB).

Святилище означает святое место. Мы являемся тем святилищем или святым местом, где обитает Дух Божий. В песне «Sanctuary», написанной Джоном Томпсоном и Рэнди Скраггсом, мы поем эти слова.

«Господи, приготовь меня быть святилищем,
Чистым и святым, испытанным и истинным;
С благодарностью,
Я буду для Тебя живым святилищем».

Да будет так со всеми нами!
Х.Ламар Смит

Святой Путь

Христос Иисус пришел, чтобы открыть нам путь в жизнь, ходить Божьим святым путем, где даже глупцы не могут заблудиться; наша задача состоит в том, чтобы оставить свои собственные следы в пустыне и рискнуть довериться исцелению, которое мы получим, чтобы подготовить нас к этому пути.

Пр. Джозеф Г. Криппен , третье воскресенье Адвента, год А; тексты: Исаия 35:1-10; Матфея 11:2-11

Сестры и братья во Христе, благодать вам и мир во имя Отца, и + Сына, и Святого Духа. Аминь

Страшно заблудиться, не имея надежды найти свой путь. Проезжать поворот за поворотом, выискивая знаки, ехать все дальше и дальше по дороге, в которой нет ничего похожего на то, что должно, не иметь никаких ориентиров. Я заблудился в глуши и в крупных городах, и всегда есть момент страха, когда кажется, что все возможности исчерпаны, а ни света, ни направления нет.

Хотя, может быть, и хуже всего потеряться и не знать этого.Уверенно идти своей дорогой, уверенный в направлении и цели, но на самом деле быть совершенно и совершенно не в том месте, идти не в том направлении: это еще страшнее. Хуже всего было бы, если бы неосведомленный заблудший человек отрицал бы себя заблудшим перед тем, кто пытается просветить его. Уверенно идти своей дорогой, уверенный в направлении и цели, совершенно и совершенно не в том месте, двигаясь в неправильном направлении и смело отвергая любые предположения, что это на самом деле так.

Похоже, надежда только в осознании. Осознание или готовность осознать, что ты заблудился в море, в глуши, — это путь к надежде только потому, что если ты осознаешь, то, если, если под рукой есть решение, ты можешь быть на самом деле открыты для того, чтобы услышать это. Открыты для того, чтобы следовать ему. Однако до тех пор, пока мы остаемся в неведении — либо по неведению, либо по неповиновению — мало шансов, что мы услышим ответ, который, как мы думаем, нам не нужен.

И для Иисуса, и для Иоанна ситуация такова: у Бога есть дорога, безопасная и ведущая к жизни, а мы пробираемся через подлесок, заблудшие, сбитые с толку, но настаивающие на том, что наш путь — правильный путь.

И Иоанн, и Иисус связаны со словами Исайи, которые говорят об этом святом пути Бога, хотя и совершенно по-разному.

Стихи из 40-й главы Исайи, которые евангелисты приписывают служению Иоанна, говорят о масштабном проекте по строительству дорог, о землеройных машинах в пустыне. Мы слышали их на прошлой неделе: долины заполнены, горы опущены, искривление выпрямлено, вот план. И Джон голос этого движения, с его огнем, топорами и угрозами. Он очень серьезно относится к своей роли того, кто готовит путь для прихода Мессии, и он прокладывает дорогу через самодовольство и апатию людей огромным бульдозером. «Проснись, — кричит он, — ты идешь не в ту сторону». Или, что еще хуже, вы никуда не пойдете, кроме Бога.

Но стихи из Исаии, которые мы слышим сегодня, которые Иисус в своем ответе Иоанну называет знамением, которое Он исполняет, говорят об уже существующем безопасном пути через пустыню. Это прекрасный образ безопасной дороги в опасном месте, дороги, избегающей болот и пустынь, дороги, по которой не пройдут дикие звери. Эта дорога — Божий Святой Путь, путь, ведущий к Богу, к жизни, и Исаия говорит, что на нем не могут заблудиться даже глупцы.Знаком того, что вы на святом пути, говорит Исаия, является исцеление людей, восстановление творения и видение народа Божьего, идущего в радости и веселии во свете Господнем.

Иисус, как и Иоанн, хочет людей на этой дороге, это дорога в жизнь, но он идет не с бульдозерами, огнем и топорами, а скорее с приветствием, приглашением повернуться вместо крика, с прощением и исцелением. Он приходит, чтобы подготовить сердца и жить через благодать и приветствие. Люди не менее потеряны, чем были с Иоанном, хотя Иисус относится к нему по-другому.

Но хотя у Иисуса и Иоанна разные подходы, смысл один и тот же: вы не можете продолжать идти своим путем. Это путь смерти. Тем не менее, как и люди того времени, мы, кажется, не можем или не хотим признать эту истину.

Мы продираемся через пустыню нашей жизни, прорубая пути мачете нашей собственной силы и контроля, сражаясь с подлеском и дикими животными излома и зла этого мира. И если мы действительно заблудились и либо не знаем этого, либо не признаем этого, то нет хорошего результата в наших трудах и усилиях.На самом деле, это верный рецепт разрушения.

Если народ Божий живет вдали от Бога, прокладывая себе дорогу в пустыне мира, вряд ли это когда-либо будет хорошим результатом.

Когда Церковь теряется, прокладывая свои пути, не идя Святым Путем Божиим, люди страдают. Путь учреждения становится путеводной звездой, и это путь, который топчет ногами людей, если они не подходят, путь, который забывает о Боге и делает Церковь, в какой бы форме она ни была, новым идолом, путь, который использует силу и силу и господство вместо того, чтобы предлагать благодать, исцеление и прощение. Потерянная Церковь, которая не осознает, что она потеряна, — это пугающая и ужасная вещь; мы это знаем, мы это видели.

Ненамного лучше для каждого из нас как личностей, когда мы идем своими путями, ища нашего собственного блага, нашего собственного контроля, наших собственных решений, нашего собственного пути. Когда мы думаем, что знаем лучше всех, мы причиняем боль другим и себе. Мы становимся новым идолом и забываем о Боге настолько, насколько это возможно.

И ирония в том, что, когда мы боремся по жизни, как Церковь, так и отдельные личности, мы все же вполне хотим и можем роптать на Бога за то, что Он не помогает нам с расчисткой, с тропой, с путешествием.Когда дела идут плохо, Бог на крючке.

И все это время Триединый Бог говорит: «На самом деле у меня прямо здесь есть дорога, безопасная и хорошая, которая приведет к жизни. Я не понимаю, почему ты продолжаешь делать это по-своему, а не по-моему». Тем не менее, мы продолжаем продвигаться вперед, как будто мы мудрее, у нас лучшее видение и более ясная цель, чем у Бога.

Отчасти это может быть потому, что мы знаем от Иисуса и Иоанна, что это не обязательно менее сложный путь: это путь риска и возможных потерь, определенной уязвимости.

Видите ли, дорога может быть путем к жизни, и это, безусловно, путь, пройденный в руках Божьих.

Но есть вещи, которые не кажутся нам безопасными. Дорога Триединого Бога — это дорога, на которой мы постоянно рискуем собой ради других, потому что именно так делал и делает создатель дороги Иисус. Мы готовы проиграть, быть уязвимыми, отказаться от нашего контроля.

И на этом пути мы готовы признать, что Иоанн и Иисус правы, что наш образ жизни часто не от Бога, сломан, иногда разрушительен, и что нам нужно будет обратиться вокруг.Нам нужно будет исцелиться от всего, что сломано, что является греховным, что причиняет боль. Это болезненный подъем на дорогу Бога, и даже на дороге такая правда о себе будет по-прежнему важна для нас.

Будь то учреждения или отдельные лица, такая слабость, такое признание, такой отказ от контроля, является страшной перспективой. Но это дорога в жизнь, и даже глупцы не могут заблудиться. Это правда, которую нам нужно знать.

Путь власти, господства и контроля, где мы всегда в ответе, где мы всегда знаем правильный путь, это иллюзия.Мы думаем, что это ведет к жизни, но чаще всего в глубине души мы знаем, что понятия не имеем, куда идем.

Святой Путь Божий, с другой стороны, наполнен прощением и благодатью, а также силой Святого Духа, чтобы поднять наш ослабевший дух, открыть глаза нашего сердца, чтобы увидеть лицо Бога и сформировать нас в люди, которые выглядят как дорожный мастер, как Иисус.

Если мы пойдём своими путями в дикой местности, мы можем заблудиться бесконечно. Если мы последуем за нашим Господом, даже глупцы — и разве это не Благая Весть для нас сегодня — даже глупцы не могут заблудиться.

Но не только Божья дорога заставляет нас колебаться. Нам также нелегко признать, что наш путь не самый лучший. Вероятно, поэтому Иисус говорит о том, что люди могут обидеться на него.

Нам не очень приятно услышать, что вам нужно что-то починить, что вы идете не в ту сторону. Нам очень легко смотреть на других, которые, кажется, идут неправильным путем, и давать им всевозможные советы. Мы можем посмотреть на кого-то, кто нуждается в исцелении — духовном, моральном, эмоциональном, умственном, физическом — и сказать: «Он должен получить некоторую помощь».

И чтобы посмотреть на другие учреждения, даже на собратьев-христиан, и увидеть, где они ошиблись, где они заблудились, где они не ходят с Богом, у нас хорошо получается такое видение.

Наши диагностические способности исключительны, когда дело касается других. Другое дело признать, что нам нужна помощь.
Это потому, что это также очень уязвимое место, чтобы сказать, что мы не те, кем должны быть. Это требует глубокой честности в отношении наших сердец, честности перед собой, а не только перед Богом.Честность о мотивах, намерениях, о действиях и бездействиях, о мыслях и планах. Это требует, чтобы мы столкнулись с тем, что у нас есть вещи, которые нужно изменить, исцелить.

И это не самое любимое наше занятие. Но, конечно же, если мы позволим себе быть честными в наших собственных умах, мы знаем, что это правда. Мы знаем, что мы сломлены, коллективно и индивидуально, и поступаем нехорошо, вредно. Мы знаем, что были бы обеспокоены, если бы другие знали обо всех наших сокровенных мыслях и желаниях.Мы знаем, что у нас не только нет всех ответов на вопросы о жизни, у нас их почти нет.

Мы знаем, что внутри нас есть места глубокого страха, страха, что мы заблудились и не знаем своего пути, страха, что постоянно происходят вещи, которые мы не можем контролировать и которые пугают нас, страха, что мы создаем беспорядок вещей гораздо чаще, чем мы хотели бы признать.

И это то, что нам нужно помнить. Потому что, если вы в полном порядке и действительно заблудились, если вы действительно в кустах, это очень хорошая новость, этот святой путь Божий.

См. если у вас есть физическое заболевание, вы вряд ли захотите это отрицать. Вы бы знали, что вам нужно обратиться к врачу. У вас нет возможности найти собственные решения, чтобы продолжать жить так, как будто все в порядке. У вас есть только один выбор: обратиться за помощью и надеяться, что кто-то может помочь.

Итак, если бы мы могли быть честными в отношении нашей потерянности, нашей неспособности идти своим путем в радости, мы бы признали отсутствие у нас аналогичного выбора. В каком бы исцелении сердца, души, ума, тела мы ни нуждались, мы увидели бы, что есть Тот, кто предлагает это.

Тот, кто любит нас даже в наши худшие моменты и видит наши лучшие стороны, Тот, у кого есть путь к жизни, если только мы позволим ему исцелить нас и направить на этот путь.

Тот, кто смоделировал весь этот путь, отказавшись от власти, контроля и господства, и пришел к нам, чтобы возлюбить нас обратно к Триединому Богу, чтобы показать нам истинный способ быть человеком, истинный путь к жизни.

Все сводится к этому. Ответ Иисуса Иоанну больше для нас, чем что-либо еще. Он говорит: «Без обид, без обид, но ты немного запутался и движешься не в том направлении. Я могу что-то с этим сделать (посмотрите, что я уже сделал), и я могу направить вас в нужное русло, и вы обретете жизнь, радость и надежду в этом новом пути».

Так что мы были бы счастливы, я думаю, если бы мы не обижались на это.

Блаженны, если мы как можно скорее признали свою погибель, вместе и порознь, дабы могли открыться исцеляющей, восстанавливающей благодати нашего Спасителя и Господа, не только проложившего путь, но и Сам находящегося на нем, готового вести , направить, укрепить, подбодрить.

Без обид, говорит Иисус, но у тебя проблема. И я могу помочь.

Блаженны те, кто слышит эти слова нашего Господа и обретает жизнь.

Во имя Иисуса. Аминь

Священная война Гольфа | Книга Бретта Киргалиса | Официальная страница издателя

«То, что Бретт делает в этой книге, поистине сенсационно. . . . Это отличное чтение, и оно вам обязательно понравится. . . . В это время, когда мы размышляем о роли данных, технологий и науки в гольфе, я просто не мог придумать лучшей книги для чтения.
— Джефф Шакелфорд,  The Shack Show

«Заставляет задуматься и всесторонне . . . Автор — серьезный, интеллектуально любознательный писатель, и он включает цитаты и ссылки многих известных людей, включая Альберта Эйнштейна, Уильяма Джеймса, Бэйба Рут и Зигмунда Фрейда. Священная война гольфа действительно не похожа ни на одну книгу о гольфе, которую вы читали, и о которой еще долго будут говорить».
—Les Shupak, The Met Golfer

«Увлекательный взгляд на то, где технологические инновации и священные традиции встречаются в мире гольфа.. . Очевидное преимущество для игроков в гольф и их тренеров».
— Publishers Weekly  (обзор со звездочкой)

«Бретт Киргалис написал очень интересную, очень умную книгу о сводящей с ума и очень глупой игре. Вы должны прочитать это».
—Джеймс Паттерсон

«Каким-то образом этот парень собрал четверку всего мира — Зигмунда Фрейда, Бэйба Рут, Уильяма Джеймса, Бена Хогана — в одной книге. Уже одно это оправдывает стоимость входного билета. Попутно он углубляется в самый сложный вопрос гольфа: игра — это искусство или наука? Ответ — да! Священная война гольфа показывает и рассказывает, как и почему, с редкой глубиной.
—Майкл Бамбергер

«Бретт Киргалис понимает, что гольф — это уравновешивание двойственности. Интеллект и эмоции, сознание и бессознательное, данные и анекдот, искусство и наука. Правильные сочетания остаются плавными и загадочными, хотя недавняя волна достижений привела к тому, что ключевые элементы игры были количественно определены как никогда раньше. Можно ли взломать сводящий с ума код гольфа? С помощью проницательных портретов хорошо подобранной коллекции ключевых новаторов — известных и малоизвестных, все важные и увлекательные — Cyrgalis умело соединила нужные точки, чтобы внести сложный и своевременный вклад в игру.Конечно, тайна сохраняется, но редко писатель о гольфе был столь же просветленным».
— Хайме Диас

«В одиночестве заключена интеллектуальная сила, и тем не менее тренировочные площадки PGA Tour переполнены теоретиками, псевдоучеными и учителями, что делает тренировочные полигоны на мероприятиях Tour не местом открытий, а опасностями. Именно там спортсмены обменивают свой гений на идеи других и теряют интуицию, которая сделала их великими. Священная война Гольфа описывает эту битву, как закоренелый журналист, описывающий войну.
— Brandel Chamblee

« Священная война гольфа» — увлекательное чтение для всех, кому небезразлично состояние современной игры. Приливная волна науки захлестнула спорт в последние годы, угрожая основам традиций игры и защитникам ее более мистических качеств. Бретт Киргалис исследует волны, которые это вызвало, от обучения игре в гольф, физической подготовки и стратегии лучших игроков до проектирования и обслуживания полей для гольфа.
— Том Доак

«Книга Бретта действительно впечатляет — вдумчивая, очень хорошо написанная, с действительно свежим взглядом на игру».
— Сэм Вейнман из Golf Digest

« Священная война гольфа — прекрасный обзор эмоциональных и технических сторон современной игры. Стоит купить и прочитать».
— Брэдли С. Кляйн в Твиттере

«Очень полезное чтение. . . Я узнал о многих людях, которых никогда не встречал ни в одной другой книге или в любом другом носителе.. . . Это сделало всю вселенную гольфа для меня намного богаче. Мне очень понравилось. Я думаю, что любому заядлому игроку в гольф или поклоннику гольфа это понравится».
— Фил Лэндис, он же «Большой Рэнди», в подкасте No Laying Up Trap Draw

Святой Путь – Проповедь – Исаия 35:1-10

В сегодняшнем уроке народ Божий жил в изгнании в Вавилоне примерно в 500 милях от своей родины.Могучая вавилонская армия под предводительством царя Навуходоносора завоевала Иудею, разрушила городские стены Иерусалима и оставила иерусалимский храм в руинах. Как было принято в те дни, армии завоевателей должны были переселить тысячи видных граждан, чтобы предотвратить любое организованное восстание. Единственный путь домой лежал через эту обширную, пугающую и подавляющую пустыню. Возможно, даже Бог забыл о них. Руки их ослабели, колени ослабели, а сердца их испугались.Казалось, не было ни надежды, ни помощи, ни возможности восстановиться и обновиться.

Знаете, иногда может показаться, что мы тоже живем в глуши — бесплодной пустыне, лишенной всякой надежды на избавление. Наши семьи и друзья не понимают наших страхов. Наш мир в хаосе. Если что-то может пойти не так, так оно и есть. Даже мелочи повседневной жизни становятся непреодолимыми препятствиями для наших слабеющих сердец и ослабевших коленей.

Однажды в адвентистский сезон, совершая покупки в переполненном торговом центре, я заметил группу молодых людей, которые ходили по коридорам и весело скандировали: «Покупайте до упаду! Покупайте до упаду!» Моей немедленной, хотя и молчаливой реакцией было: «Ба, вздор!» Эбенезера Скруджа.Измученный и расстроенный «занятостью» этого сезона, я хотел заползти в постель и натянуть одеяло до второго января. В нашей глуши всегда не хватает времени, денег, понимания и любви. Наши руки слабы. Наши колени ослабли. Наши сердца стали настолько боязливыми (Исаия 35:3-4), что выход кажется поистине невозможным.

Где эти страшные, дикие просторы глубоко внутри ваших душ? Где те места, в которых ваши руки слабеют, ваши колени больше не поддерживают вас, а ваша смелость просто сдается? Что заманивает вас в тюрьму сомнений и разбитых мечтаний? Что ослепляет ваши глаза, чтобы вы не видели Божьего присутствия, или что мешает вашим ушам слышать Божье обетование? Что закрывает ваши уста от возвещения радости о пришествии Младенца Христа? (Исаия 35:5-6).

Точно так же, как Божий народ в изгнании, у нас есть собственное пустынное пространство. Мы сосланы в наш собственный, личный опыт «ба-вздора», и каждый из нас жаждет пройти через него.

Сегодня так обещает Бог. Это Божий святой путь через самое пустынное пространство в наших душах. «Там будет большая дорога, и она будет называться Путь Святым… она будет для народа Божия: ни один путник, даже глупый, не собьется с пути» (Исаия 35:8).

Теперь обратите внимание на то, что в нашем тексте Бог не обещает уничтожить пустыню.Бог никогда не обещает волшебной, похожей на научную фантастику телепортации из вавилонского плена в величие Иерусалима, если люди никогда не ступят на какую-либо часть 500-мильного пути домой через пустыню. Бог также не обещает волшебного устранения нашего опыта в пустыне.

Вместо этого Божье «Пришествие вместо этого» обещает новый путь, святой путь прямо через ядро ​​самой пустыни. Бог не устраняет реальность пустыни. Вместо этого Бог обещал новый, преображенный и святой образ жизни внутри и хождение по пустыне.

Для Исайи этот обещанный святой путь станет решающим событием, поворотным моментом в истории Божьего народа. Их нынешнее пленение в Вавилоне было похоже на их рабство в Египте. В нашем тексте Исаия описывает новый исход через новую пустыню. Господь собирается установить новое и верное царствование в мире. Опять же, Бог сделает это, не уничтожив все пространство пустыни, а 1) изменив саму пустыню, 2) изменив то, как Божий народ воспринимает пустыню, и 3) изменив то, как Божий народ ведет себя в пустыне.

Во-первых, Бог меняет пустыню. «Воды и потоки будут питать сушу» (Исаия 35:6 ср.). «Горящий песок превратится в озеро, и жаждущая земля — в источники вод» (Исаия 35:7). «Звери и хищники не найдутся там» (Исайя 35:7, 9 ср). «Львы и другие хищные звери не будут больше жить в пустыне» (Исаия 35:9 ср.). «В пустыне явится слава и величие Господа пред всеми» (Исайя 35:2 ср).

Пустыня существует для нас и для всего Божьего народа.Бог не забирает. Тем не менее, Бог меняет свой явный ужас и опустошение, входя. Писание напоминает нам, что Божье присутствие и водительство открываются в пустыне. Бог находит Моисея «за пустыней» и направляет Моисея на миссию по освобождению евреев из рабства в Египте (Исход 3). В путешествии по пустыне из Египта в землю обетованную Бог возобновляет Свое обещание вечной верности и открывает Десять Заповедей как руководство к верному выполнению этого обещания (Второзаконие 5-6).Когда царица Иезавель угрожала жизни Илии, он бежал в один день пути в пустыню. Здесь Бог встретил утомленного и отчаявшегося Илию и дал ему возродившийся дух и новую миссию (3 Царств 19). Именно Дух Божий повел Иисуса в пустыню для испытания дьяволом (Матфея 4:1-11). Бог присутствовал в пустыне Иудеи, оккупированной римлянами, в образе младенца, родившегося у молодой пары, ночевавшей в хлеву (Луки 2).

Библия полна историй о том, как Бог меняет пустыню, присутствуя в ней.Помните это! Напишите это в ваших сердцах! Бог не удаляет пустыню из нашей жизни. Бог изменяет эти страшные пространства, присутствуя в них.

Во-вторых, Бог не только меняет сами пустынные пространства, Бог открывает слепые глаза, которые, кажется, просто не видят Божьего присутствия во времена всепоглощающего страха, беспокойства, смятения и сомнений. Бог открывает уши настолько заложенными, что они становятся глухи к Божьему слову обетования и водительства (Исайя 35:5). Бог наделяет силой тех, кто считает себя запертыми в собственной пустыне; инвалиды из-за собственных страхов.Бог умножит их энергию и пошлет их прыгать, как оленей, по святому пути Божьему (Исайя 35:6). Тем, чьи голоса могут только пессимистично, заразительно, обреченно и мрачно говорить об их собственной пустыне, Бог даст песни радости (Исайя 35:6).

Эти хаотичные и запутанные пространства все еще существуют. Однако Бог меняет то, как мы их видим и переживаем; от безнадежного и беспомощного к потенциалу и возможности; от истощения и отчаяния к новой энергии и предвкушению.

Возможно, вы слышали эту историю о детском рождественском конкурсе воскресной школы. В кульминационный момент мероприятия старшие дети изображали сцену у яслей с пастухами, ангелами, волхвами и разными животными, собравшимися вокруг Марии, Иосифа и младенца Иисуса. Каждому трех- и четырехлетнему ребенку дали письмо, которое нужно было держать высоко над головой… с намерением объяснить значение времени года — «Рождественская любовь». К сожалению, маленький Мэтью, который должен был поднять букву «М» («Прямо как буква в моем имени»), поднял свою карточку вверх ногами. «М» превратилось в «В.Смех начал распространяться по аудитории. Учитель Мэтью вскочил на сцену и начал переворачивать карточку Мэтью, когда сзади раздался голос: «Оставь как есть! Посмотрите, что это означает сейчас!» И все увидели новыми глазами, как Бог меняет их видение смущающей пустыни на свежую и захватывающую проповедь Адвента… «Христос был любовью!» Действительно, Христос был, есть. , и по-прежнему будет обещанным Богом святым путем любви к нам и миру.

Взгляните новыми глазами на свои дикие места. Откройте глаза, чтобы увидеть Божье присутствие и руководство на святом жизненном пути.

В-третьих, и наконец, Божий святой путь включает в себя изменение поведения во время путешествия. Адвент — часть этого путешествия по пустыне, время святой подготовки к грядущему Христу. В нашем тексте Исаия описывает эту подготовку для разочарованных изгнанников и для нас. «Укрепите немощные руки и укрепите ослабевшие колени. Скажите тем, у кого боязливое сердце: будьте тверды, не бойтесь! Вот ваш Бог…. Он придет и спасет вас» (Исаия 35:3-4).

Что ж, это легче сказать, чем сделать, верно? Один, да; без Божьего обещания превратить пустыню из горящего песка в лужи воды. без Божьего обетования превратить сухую землю в обильные потоки и цветущие цветы. Невозможно без Божьего обетования о безопасности от бродячих зверей и разбойников; невозможно без Божьего обетования превратить в радость и пение то, как мы видим пустыню в страхе и отчаянии. Исаия пишет в стих 8, «даже глупцы», как, возможно, вы и я, не собьются с пути на святом Божьем пути.

Конечно, жизнь тяжела. Конечно, дикие просторы и места существуют в темных и сухих пространствах наших душ. В одиночку наши руки слабы; наши колени ослабли; и наши сердца в страхе. Мы не можем сделать это в одиночку.

Но во Христе Бог делал, делает и обещает оставаться направляющим и любящим присутствием в пустыне. Во Христе Бог обещал сделать ваш путь святым. Во время путешествия помните о освежающем всплеске Божьей любви во время вашего крещения. Вкусите Божье прощающее, преображающее присутствие в хлебе и вине святого причастия.Услышьте еще раз, словами Исаии, обещание Божьего пришествия народу Божьей пустыни, вам и мне! «Радость вечная будет на головах их; они обретут радость и веселье, и уйдут печаль и воздыхание» (Исайя 35:10).

Хорошая новость! Всплеск в обещании! Попробуй это!

Во Христе мы идем Божьим святым путем через любую пустыню! Христос пришел! Христос грядет! Христос придет снова! Аминь.

Duke University Press — Священная война Японии

«Амбициозный по размаху и аргументации, Уолтер А. Книга Скайи поднимает провокационные вопросы об отношениях между религией и национализмом; роль идеологии в побуждении и оправдании актов насилия; и резонанс среди итальянского фашизма, немецкого национал-социализма и исламского фундаментализма». — Эйко Маруко Синиавер, Взгляды на политику

«Книга Скии — выдающийся вклад в изучение государственного синтоизма». — Марк МакВильямс, Religious Studies Review

«Дизайн мишени на обложке Уолтера А. Священная война Японии . . . оставляет неизгладимое изображение. Позже читатели книги узнают, что дизайн представляет собой иллюстрацию синтоистской космологии, нарисованную в начале двадцатого века Какехи Кацухико, знатоком права и классиком синтоизма. . . . Книга уникальна тем, что в ней основное внимание уделяется не политикам или военным, как обычно, а ученым, которые помогли сформировать господствующую политическую мысль в Японии от Реставрации Мэйдзи до подготовки к войне в Азии и на Тихом океане.” — Йоко Харада, Обзор азиатских исследований

«Вальтер Скай написал превосходный обзор меняющихся формулировок имперской идеологии с периода Мэйдзи до 1945 года, особенно в том виде, в каком они были сформулированы Ходзуми Яцука, Минобе Тацукики, Кита Икки, Уэсуги Синкити и Какехи Кацухико. . . . Я не сомневаюсь, что японские ученые, изучающие целый ряд дисциплин, получат большую пользу от проведенного Скайя анализа имперской идеологии, равно как и студенты старших курсов бакалавриата.” — Кристофер Айвз, Journal of Asian Studies

«Что делает исследование Уолтера Скайи столь важным, так это то, что оно заполняет большой пробел в нашем понимании ключевого периода в современной политической истории Японии — периода, который привел Японию к союзу с европейскими фашистскими державами и сначала к катастрофическим войнам. с Китаем, а затем с западными либеральными демократиями. . . . Анализ Скайя идеологических сил, действовавших в довоенной Японии, несомненно, окажет большое влияние на все будущие исследования этого периода.— Рой Старрс, Journal of Church and State

« Священная война Японии вносит важный вклад в понимание идеологии Синто . Скай опровергает мнение о том, что идеология не претерпела существенных изменений, оспаривая предположения о первенстве идей Хоцуми и представляя новаторские анализы работ Уэсуги и Какехи. Скай тщательно изучил этих теоретиков. — Дженис Мацумура, Canadian Journal of History

«Внимательный читатель получит очень подробный обзор довоенного японского фашизма.Книга очень подробная, очень хорошо написана и тщательно исследована. «Священная война Японии» — это классический труд, который должен быть в списке для чтения любого исследователя истории Японии, желающего получить более глубокое представление о направлении японской политики с конца 1920-х годов до Второй мировой войны. Японский перевод этой книги должен быть сделан как можно скорее. Скайра заслуживает похвалы за это крупное академическое достижение». — Даниэль А. Метро, ​​ Virginia Review of Asian Studies

«Исследование может помочь пролить свет на некоторые иначе не поддающиеся расшифровке течения мышления, которые существуют в Японии даже сегодня.” — Эндрю Дж. Натан, Министерство иностранных дел

«Уолтер Скай заслуживает похвалы за то, что написал, возможно, единственное обширное исследование на английском языке за последние десятилетия, посвященное правому синтоистскому национализму до 1945 года. . . [T] его книга является важным вкладом в продолжающиеся дискуссии о значении синтоизма на политической арене современной Японии». — Фабио Рамбелли, Journal of the American Academy of Religion

« Священная война Японии — это абсолютно выдающаяся и необходимая работа, крупный вклад в международную научную дискуссию.Уолтер А. Скай дает наиболее убедительное на сегодняшний день описание идеологического значения синтоизма. Его книга станет эталоном интеллектуальной и идеологической истории современного синтоизма». — Клаус Антони, Университет Тюбингена

«У Уолтера А. Скайи есть нечто новое и важное, что он может сказать о японском национализме, и он говорит это посредством убедительных, тщательных исследований и документации. Вопреки чрезмерно абстрактному анализу, рассматривающему японский национализм как монолитную внеисторическую силу, он показывает, как он менялся, реагируя на случайные события.Такое захватывающее, теоретически обоснованное сравнительное исследование японского национализма давно назрело». — Кевин М. Доак, автор книги История национализма в современной Японии: размещение людей

«Священная война Японии — важная работа. Уолтер А. Скайя ясно показывает, что религиозные идеологии играют различные роли в общественной жизни; Государственный синтоизм превратился из идеологии, глубоко поддерживающей укоренившуюся власть, в идеологию, глубоко и яростно противостоящую ей». — Марк Юргенсмейер, автор книги «Ужас в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия»

Подробная информация о продукте — издательство Корнельского университета

Выходные данные

{{ item. imprint.name }}

Серия

{{{это.имя}}}

{{{ item.subtitle }}}

{{{ item.edition }}}

{{{это}}}

Приглашенный лектор в:

Формат

{{{ элемент.описание }}}

1. средства массовой информации
{{#if item. templateVars.reviews}}
2. хвалить
{{/если}} {{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}
3. Автор
{{/если}}
4. для педагогов
{{#если элемент.templateVars.moreInfo}}
5. больше информации
{{/если}} {{#if item.templateVars.awards}}
6. награды
{{/если}}

{{#if item.templateVars.reviews}}
2. {{#каждый элемент.templateVars.reviews}} {{#если это.текст}}

   {{#если это.текст}} {{{этот текст}}} {{/если}}

   {{/если}} {{/каждый}}
{{/если}} {{#if item. templateVars.contributorBiosCheck}}
3. {{#if item.templateVars.authorBios}} {{#каждый элемент.templateVars.authorBios}} {{/каждый}} {{/если}}
{{/если}}
4. Запросить экзамен или настольную копию

   Приглашенный лектор в:

   {{#если элемент.templateVars.contentTab}}

   Содержимое

   {{{ item.templateVars.contentTab }}} {{/если}}
5. {{#if item.templateVars.moreInfo}} {{#каждый элемент.templateVars.moreInfo}}

   {{{ это }}}

   {{/каждый}} {{/если}}
{{#if item.templateVars.awards}}
6. {{#каждый элемент.