Православная библиотека Святых отцов и церковных писателей
сост. А.А. Маркова
Домонашеский Афон
Относительно древней истории Афона сохранилось множество легенд. Древние называли Акти (по-гречески побережье) весь полуостров Халкидика, а происхождение имени Афон восходит к древнегреческой мифологии.
С древности Афонский полуостров был заселен греческими племенами. Все морские пути, соединяющие Грецию с Востоком, проходили через него. Его двухкилометровый пик служил маяком, видным за десятки километров вокруг.
Сохранились свидетельства о существовании на Афоне небольших городов (основанных приблизительно за 1000 лет до Рождества Христова). Из произведений великих древних историков Геродота и Фукидида нам известны имена некоторых из них: Фиссос, Олофиксос, Клеонэ, Акроафос, Дион, Аполлониа. Но точное местоположение большинства этих поселений установить не удалось.
К моменту прибытия на Афон первых подвижников эти города, некогда находившиеся в большом расцвете, уже опустели.
Свет евангельской истины озарил Афон в числе первых мест Римской империи. Сама Божия Матерь избрала его в Свой жребий.
Согласно предположениям исследователей, в первые три века, во времена жестоких гонений на христианство, в афонских лесах от гонений скрывались христиане.
Достоверно известно, что во время гонений начала IV века здесь пострадали диакон Исавр, Иннокентий, Филис, Ермий, Перегрин, Руф и Руфин.
Окончательно христианство утвердилось здесь при Константине Великом. При нем Афон украсился христианскими храмами. При этих храмах возникли и первые обители. В V веке царица Пульхерия создала две обители – на месте нынешних Есфигмена и Ксиропотама. Древние афонские монастыри состояли под юрисдикцией Солунских митрополитов.
Стеснительное положение и обеднение Афона произошло вследствие нашествия в V – VI веках варваров – гуннов, болгар, славян, отрезавших его морское торговое сообщение с Малой Азией, Константинополем и приморской Фракией.
Между 670 – 675 годами Афон, как и многие другие местности северного побережья Эгейского моря, был опустошен арабами, осаждавшими Константинополь. Постоянная угроза морских набегов арабских пиратов, укрепившихся на Крите, сохранялась до середины X века. К концу VIII – началу IX века на Афоне практически не осталось поселений: единственными его обитателями были пастухи, кочевавшие со своими стадами.
Начало афонского монашества
С середины IX века Афон становится одним из монастырских центров Востока, так что насельники Святой Горы принимают самое активное участие в работе Седьмого Вселенского Собора. К этому периоду Афонское монашество существовало уже в трех формах: отшельнической, скитской и киновийной.
Вначале на Святой Горе было два типа монашеских обителей: каливы и кельи. Каливы были небольшими строениями, в каждом жил только один монах. Располагались они в труднодоступных и бесплодных местах.
Одним из первых афонских подвижников, подвизавшихся в уединении, был преподобный Петр Афонский. Его путь определила Пресвятая Богородица, явившаяся преподобному и сказавшая ему: «В Афонской Горе будет покой его: ибо она есть жребии Мой, от Сына Моего и Бога данный Мне, чтобы удаляющиеся от мира и избравшие для себя подвижническую жизнь по своим силам, имя же Мое призывающие с верою и любовию от души, там проводили свою жизнь без печали и за свои богоугодные дела получили бы жизнь вечную. Весьма люблю то место и хочу на нем умножить иноческий чин. Милость же Сына Моего и Бога пребудет вовеки к тем, кои будут там иночествовать, если они исполнят спасительные заповеди. И распространю их в Горе той на юг и север, и возобладают они ею от моря и до моря, и имя их прославлю по всей подсолнечной, и защищу тех, кои в постничестве и терпении будут там подвизаться».
Со временем несколько калив объединялись и составляли лавры. Сохранились имена первых афонских лавр – Климента, Зигоса и Кареи. Некоторые кельи со временем достраивались и расширялись, превращаясь в небольшие общежития из пяти – десяти монахов. Многие из них в дальнейшем превратились в большие киновии.
Постепенно сформировалась единая система управления Афоном, включавшая общее собрание, Протат и совет игуменов при проте, которая просуществовала без значительных изменений до конца византийского периода. Прот представлял Афон перед гражданскими и церковными властями Византии, вместе с советом игуменов вел судопроизводство, следил за сохранением мира и порядка.
Первоначально монахи сосуществовали с мирянами, но к IX веку Афон покинули последние пастухи и землепашцы. Указ императора Василия I, изданный в 883 году, письменно утвердил Афон как место исключительного проживания монахов.
Еще один из первых насельников Афона – преподобный Евфимий Фессалоникийский (Солунский). Житие преподобного Евфимия указывает на то, что он прибыл на Афон, услышав о славе этого места.
Созидание Афонских обителей (X – XII века)
Следующий период истории Афона связан с созиданием основных Афонских обителей. На рубеже X – XI веков на Афоне подвизалось около трех тысяч иноков.
Несмотря на то, что этот процесс начался на Святой Горе еще до преподобного Афанасия, историки связывают его с именем преподобного Афанасия Афонского и его последователей. Преподобный Афанасий сыграл определяющую роль в истории афонского монашества. Тип большого общежительного монастыря не был ранее характерен для Афона, и деятельность преподобного не всем пришлась по душе. Большие здания, дороги, башни – все это вызывало серьезные возражения и беспокойство. Конфликт и недопонимание вскоре удалось разрешить, результатом чего стало издание Первого Афонского Устава. По нему, Святая Гора признавалась независимой и самоуправляемой. Все приходящие на Афон с желанием постричься в монашество должны искать себе руководителя, «дабы отнюдь не помещаться вне духовного приюта». В остальном существовала свобода выбора между отшельничеством, общежитием и скитской жизнью (которые были признаны Уставом равноправными и одинаково допустимыми). Изменения, вносимые в последующие шесть уставов Святой Горы, касались, главным образом, управленческих и экономических аспектов. Основные правила монашеской жизни остались практически неизменными вплоть до настоящего времени.
Опираясь на помощь Пресвятой Богородицы, не раз поддержавшей его в трудную минуту, преподобный Афанасий заложил прочные основы общежительного монашества на Афоне. Святого отличали не только большое благочестие и многие добродетели, но и выдающиеся организаторские способности. Великая Лавра стала образцовым монастырем, прототипом, по примеру, образу и подобию которого были основаны десятки общежительных обителей.
Множество народу со всех концов света стекалось к преподобному Афанасию, стремясь получить у него духовное руководство.
В 60-х годах X века на Афоне появились первые грузинские монахи Иоанн и Евфимий Святогорец (Мтацминдели). Согласно их житию, они пришли на Афон, где были благожелательно приняты преподобным Афанасием в Великой Лавре (около 965 года). Вскоре после этого родственник Иоанна Ивира – Иоанн Торникий – также прибыл на Афон; постепенно вокруг них собралась небольшая община грузинских монахов, обосновавшаяся близ Великой Лавры. Торникий основал новый грузинский (Иверский) монастырь (979–980), получивший значительные земельные владения.
Другие ученики преподобного основали на Святой Горе большое число обителей, число которых с каждым годом все более умножалось. К началу XI века на Афоне было уже более 180 монастырей и скитов. Наступил период наивысшего расцвета афонского монашества.
В XI веке засвидетельствовано существование крупной русской монашеской общины в монастыре Ксилургу, которой в 1169 году был передан монастырь Фессалоникийца, известный с того времени как Русская обитель.
В XI веке Афон оказался в центре наметившегося в Византии движения за возрождение монашества. Для византийского общества все большее значение стали приобретать идеалы мистического подвижничества, которые проповедовал преподобный Симеон Новый Богослов. Они нашли отклик как в деятельности многих подвижников, так и в окружении Константинопольских Патриархов и даже при императорским дворе.
В 1045 году был составлен новый афонский устав из 15 статей – Типикон Константина Мономаха. Он был призван не столько заменить собой Типикон Иоанна Цимисхия, сколько дополнить его положения в соответствии с изменившимися условиями. Монастырям предписывалось держать лишь небольшие суда и торговать только тем, что производится в самих монастырях, было запрещено владеть скотом, запрещалось продавать заготовлявшийся на Афоне лес за его пределами. Подвергалась строгой регламентации покупка, продажа, наследование и распоряжение землями. Монахам запрещалось покидать Святую Гору во время святой Четыредесятницы. Типикон Константина Мономаха был призван ограничить хозяйственную активность на Афоне.
В конце XI века приход к власти в Византии династии Комнинов, стремившейся к сближению императорского трона и Церкви, привел к дальнейшему укреплению положения Афона и его места в византийском обществе.
В конце XII века святой Савва Сербский, сын великого жупана Сербии, основал сербский Хиландарский монастырь.
Влияние Крестовых походов, латинских завоеваний и церковной унии на Афон (XIII – XIV века)
Многолетние войны, которые велись императором Алексием Комнином во всех направлениях, обеспечили мир в Средиземноморье, но он вскоре был нарушен Крестовыми походами.
В результате IV Крестового похода (1204 год) крестоносцами был захвачен Константинополь. Святая Гора попала в церковное подчинение титулярного католического епископа. Монастыри стали подвергаться притеснениям и грабежам со стороны отрядов крестоносцев.
Православные государи, считавшие себя наследниками Византийских василевсов (императоры Никеи и Трапезунда, эпирские деспоты), постоянно оказывали активную поддержку Святой Горе. В 1222 году территория Македонии была завоевана деспотом Феодором Дукой, и Афон был освобожден от владычества крестоносцев.
После восстановления Византийской империи при императоре Михаиле VIII Палеологе (1261 год) возобновились давние особые отношения Афона с императорами. Внешняя политика Михаила, рассчитывавшего на выгоды от сближения с Западом, привела к заключению церковной унии с католичеством на Лионском Соборе (1274).
Афонские монахи отказались принять унию, они составили догматическое послание, в котором отвергали любую возможность объединения с латинянами, если те не откажутся от своих заблуждений. Кроме того, в афонских обителях прекратили поминовение во время литургии императора-униата.
Император, испытывая давление со стороны Папы, с помощью силы пытался навязать объединение Церквей. Униаты прибывают на Афон (1278 – 1282) и пытаются склонить афонитов к принятию объединения, но святогорцы остаются верны Православию.
Сын и наследник императора Михаила, Андроник II Палеолог, проявил себя как противник унии, что окончательно восстановило отношения Афона с династией Палеологов. Также при нем началось кратковременное возрождение Афона.
Но Святую Гору ждало новое испытание: в 1308 году началось нашествие каталонцев. Эти западные наемники были привлечены императором для борьбы с турками, но вскоре обратили свое оружие против Византии. Многие монастыри были сожжены и разорены, драгоценные реликвии и предметы искусства разграблены.
При Андронике II претерпели изменение отношения Афона с Константинопольским Патриархатом. Появившийся в XII веке статус автономных (ставропигиальных) монастырей с начала XIV века стал придаваться на Афоне каждой новооснованной обители. Это означало подчинение монастырей непосредственной юрисдикции Константинопольского Патриарха, который, таким образом, получал на Святой Горе права, каких у него не было ранее. Главным приобретением Патриарха было подчинение ему афонского прота, утвержденное императорским хрисовулом (1312 год). В нем определялось, что отныне прот должен получать поставление от Константинопольского Патриарха.
Исихастская традиция на Афоне (XIV – XV века)
Период XIV – XV веков известен как эпоха исихазма. Известная уже с V – VI веков практика исихии (безмолвие, покой), углубленного молитвенного делания, призванного отсечь помыслы и соединить ум с сердцем, к тому времени распространилась на Афоне.
В это время преподобный Никифор Уединенник (Исихаст, память на Афоне 4 мая) создал «Слово о трезвении и хранении сердца», где подробно описана сердечная молитва.
Дальнейшая история афонского исихазма связана с именами преподобного Григория-Синаита и святителя Григория Паламы, а также их учеников и сподвижников.
Традиционно считается, что главным инициатором исихастского возрождения на Афоне был преподобный Григорий Синаит. В то время среди святогорцев было немало подвижников, достигших высоких степеней созерцательной жизни (например, преподобный Максим Кавсокаливит), но все они приобретали духовный опыт без наставников. Преподобный Григорий начал обучение афонских монахов практике умной молитвы. Его воспитанники предпочитали держаться в отдалении от больших обителей, в пустынных местах, кельях и скитах; наибольшее число «безмолвствующих» обитало в окрестностях Великой Лавры. Идеалом исихастов стало скитское житие, при котором братия, пребывающая в уединении в течение всей недели, по субботам, воскресеньям и во дни великих праздников собирается в храме для участия в богослужении и причащения Святых Тайн.
Святой Григорий Палама дал древней исихастской практике богословское обоснование. В 1317 году он удалился на Афон, где ему предстояло провести в общей сложности около 20 лет, и поселился близ монастыря Ватопед, приняв духовное руководство исихаста – преподобного Никодима Ватопедского. Спустя три года Григорий Палама переселился в Великую Лавру, затем ушел в скит Глоссия на северо-восточном склоне Святой Горы, где его наставником стал знаменитей исихаст Григорий Цареградец. В 1325 году Григорий Палама уехал в Фессалонику, но через пять лет вернулся на Афон, поселившись в скиту святого Саввы близ Великой Лавры. Здесь в 1334 году он создал свои первые сочинения, в том числе житие святого Петра Афонского, в котором преподобный Петр предстает как идеал исихаста. Около 1335 – 1336 годов прот и совет Афона назначили святителя Григория игуменом крупного общежительного монастыря Эсфигмен, но вскоре, оставив игуменство, он вернулся в скит святого Саввы.
В 1339 году святитель Григорий прибыл на Афон, чтобы убедить игуменов главных монастырей и известных подвижников поставить свои подписи под составленным им исповеданием исихазма – так называемым Святогорским свитком. Документ был подписан в Карее протом, игуменами Великой Лавры, Ватопеда, Эсфигмена, Кутлумуша, Иверского и Хиландарского монастырей, а также иеромонахом Великой Лавры Филофеем Коккином (будущим Константинопольским Патриархом, другом и соратником Паламы), учениками преподобного Григория Синаита – Исаией, Марком и Каллистом, и даже неким сирийцем-исихастом из Кареи, поставившим подпись «на своем языке». Когда в 1341 году делегация во главе со св. Григорием Паламой прибыла в Константинополь на Собор, в ее составе были все наиболее известные афонские исихасты.
Фигура Паламы была не последней в ряду подвижников-исихастов. За ним последовала плеяда сотен выдающихся иерархов, богословов, церковных писателей, иконописцев и политических деятелей. О небывалом авторитете Афона свидетельствует то обстоятельство, что с середины XIV века святогорские монахи возглавляли Константинопольскую Патриархию на протяжении практически целого столетия.
В этот период основываются скиты святой Анны и Иоанна Предтечи. Десятки известных старцев заселяют отшельнические районы Афона: Карулья, Кавсокаливья, Керасья.
В 1345 – 1371 годах Афон входил в состав владений Стефана Душана, «царя сербов и греков», и его наследников.
Торжество исихазма привело к значительному росту духовного влияния Афона – места, где зародилось это движение. Афон стал важнейшим религиозным центром не только Византийской империи, но и стран юго-восточной Европы. Отсюда исихастское влияние распространялось по всему православному миру. Афон неизменно притягивал ищущих духовного наставничества и исихии подвижников из Болгарии, Сербии, Валахии, Руси.
Афон под турецким игом
С падением Византийской империи в истории Святой Горы произошли большие перемены. Еще до завоевания Константинополя турками афонцы добровольно подчинились завоевателям, видя неизбежность падения Византии и свою беззащитность.
В османскую эпоху Афон оставался под покровительством турецких султанов. Афонская община имела своих представителей при турецкой администрации: в Фессалонике и в Константинополе (при Патриархе и Высокой Порте). Афон пользовался относительной независимостью и являлся своего рода оазисом для христиан, где укрывались притесняемые, стремившиеся в безмолвии и аскезе забыть о своем порабощении. Афон оставался совершенно обособленным от остального мира, и лишь отдаленные отголоски исторических событий достигали этих мест. Монахи жили в покое, не интересуясь политикой.
В 1513 году султан Селим I издал фирман, касающийся монастыря Ксиропотам, и подтвердил привилегии Святой Горы. То же сделали позже султаны Ахмед III, Селим III, Махмуд II и др. По законам ислама, запрещалось строить и восстанавливать христианские здания, однако для Афона подобное разрешение давалось без затруднений. Впрочем, на всех насельников Святой Горы был наложен весьма высокий подушный налог (харадж), размер и порядок взимания которого определяли султанские фирманы, патриаршие сигиллии и прочие документы.
Во время турецкого владычества монашеская жизнь была сосредоточена, главным образом, в 19 монастырях, к которым в 1541 – 1542 годах добавился монастырь Ставроникита. Так сложилась существующая и поныне группа из 20 основных обителей, между которыми была поделена вся область Святой Горы, и никто, кроме них, не мог отныне владеть землей на Афоне.
При султане Селиме II (1566 – 1574) святогорские обители были лишены всех своих владений вне Святой Горы и вынуждены были собирать астрономическую сумму для их выкупа. Впоследствии еще не раз с монастырей взимались непосильные дополнительные подати и поборы, и производилась конфискация монастырских подворий и владений за пределами Афона.
В 1595 году в Карее водворился особый чиновник от османского правительства, следивший за сбором податей и выполнявший полицейские функции. Многие монастыри угодили в долговую яму, другие стали очень быстро беднеть. От окончательного исчезновения их спасла только помощь благотворителей из Греции, Сербии, Болгарии, Грузии, России и особенно Молдавии и Валахии.
В XVI веке происходило возвращение некоторых монастырей к древнему общежительному уставу (Великая Лавра, Ватопед), однако на протяжении XVII века монастыри становились особножительными. Особенностью этой эпохи также было начавшееся со второй половины XVI века появление скитов. В древности слово «скит» являлось антонимом слова «лавра»; афонский скит состоял из нескольких домиков или хижин, где жили монахи, и был похож на деревню; в центре находился общий храм – кириакон. Отличие от древней лавры состояло в том, что скиты были зависимы от монастырей. Общиной скитских отшельников управлял дикей с несколькими помощниками. В XVI – XVII веках появились крупные скиты: святого Димитрия (Ватопед), святого Пантелеймона (Кутлумуш), Новый скит Богородицы и румынский скит святого Димитрия (монастырь святого Павла), Благовещения Богородицы (Ксенофонт), пророка Илии (Пантократор).
Несмотря на мусульманское владычество на Востоке, Святая Гора осталась хранительницей церковного предания и высшей школой христианского подвижничества.
В XVIII веке духовная жизнь на Афоне оживилась благодаря основанию духовных школ и усилению культурных контактов со славянскими странами. С середины XVIII века была основана Афонская академия – Афониада.
В середине XVIII столетия монахом Космой Лавриотом в Лавре святого Афанасия была основана знаменитая типография, имевшая огромное значение в просвещении греческого народа.
Патриарх Гавриил IV издал в 1783 году новый типикон Святой Горы. Его главной целью было восстановление древних обычаев сурового иноческого жития. Было запрещено есть мясо, без разрешения покидать Святую Гору и уходить из монастыря в скит, ограничивалось число мирян, проживавших в Карее. Восстанавливалась упраздненная с 1585 года должность прота, к которому были присоединены 4 соуправителя, избиравшиеся из числа монахов 20 монастырей. Образованная, таким образом, Священная Эпистасия (попечительство) принимала на себя заботу по надзору за жизнью и поведением монахов. Прот избирался пожизненно и получал рукоположение от Патриарха. Он хранил ключи от зала собраний, каждый из эпистатов получал 1/4 часть печати Святой Горы. Одним из важнейших результатов преобразований Гавриила IV стало постепенное возвращение к общежительству. На киновийный устав перешли монастыри Ксенофонт (1784), Эсфигмен (1796), Симонопетра (1801), Свято-Пантелеимонов (1803), преподобного Дионисия (1803), Каракал (1813), Кастамонит (1818), Св. Павла (1839), за ними вскоре последовали монастыри преподобного Григория, Зограф и Кутлумуш.
Одним из самых ярких представителей афонской духовной жизни этого периода был преподобный Никодим Святогорец. В 1775 году, в возрасте 26 лет, он пришел на Святую Гору и поселился в монастыре Дионисия, где через два года был пострижен в монахи. Изучив рукописные сокровища монастыря, он подготовил к изданию «Добротолюбие», выверив и дополнив текст по различным рукописям (1782). Преподобный Никодим издал также «Собрание богопрореченных слов и поучений богоносных святых отцов» и сочинение Неофита Кавсокаливита «О частом Божественном Причащении». Ему принадлежит сборник канонов, посвященных Божией Матери, он перевел и издал трактат «Невидимая брань», где подробно описана практика духовной жизни.
В XVIII веке возрос интерес монахов к истории Святой Горы. В середине века Макарий Тригопис из Великой Лавры составил «Проскинитарий лавры»; примерно в то же время монах Евфимий написал стихотворный «Проскинитарий лавры» и Житие преподобного Афанасия Афонского. Иаков, монах из монастыря Григория, перевел сначала на валашский, а затем на новогреческий язык описание этой обители, сделанное в 20-х годах XVIII века русским паломником В. Г. Григоровичем-Барским. Феодорит, игумен Эсфигменского монастыря, написал историю своей обители.
Многие видные иерархи той эпохи (среди них – несколько Патриархов) удалялись на покой на Святую Гору. Духовный подъем на Афоне не мог не затронуть и монахов негреческого происхождения. Преподобный Паисий Хиландарский составил в середине XVIII века первую историю болгарского народа. Румынский монах Филофей Святогорец перевел на румынский язык «Христианские учения» и «Цвет муз». Многие воспитанники Афинской академии распространяли свои знания в Молдавии и Валахии. Распространение святогорской духовной практики в России связано с именем преподобного Паисия Величковского.
В начале XIX века все святогорские монастыри, в особенности Великая Лавра, Ватопед и Иверский, переживали период процветания. Росло число скитов. В 1810 году был принят новый устав, утвержденный турецким наместником в Фессалониках. Органом управления монашеского сообщества Афона стал Священный Кинот, органом надзора – Священная Эпистасия. Должность прота была упразднена. Возвращение к общежительному уставу привело к нравственному и духовному расцвету.
Борьба Афона за освобождение от турецкого ига
Во время и накануне греческого национально-освободительного восстания многие афонские монахи брали в руки оружие и помогали повстанцам материально.
Восстание 1821 года турки решили потопить в крови. Началась резня и поджоги во многих деревнях Халкидики. В виде исключения, Афон приютил 8.000 женщин и детей и организовал их вывоз в более безопасные области Южной Греции.
Под этим предлогом турки разместили на Афонском полуострове многотысячную армию. Основную часть икон и рукописей удалось надежно укрыть, но многие монастырские постройки понесли серьезный ущерб или даже были разрушены. Не удалось избежать заточения и многим инокам. Только в тюрьме города Салоники было казнено 62 святогорских монаха. Последствия вторжения были тяжелыми.
После ухода турецких войск 10 апреля 1830 года и образования независимого греческого государства Святая Гора еще находилась под властью турок, но афонские обители получили более свободный статус.
Вскоре на Афон стали возвращаться покинувшие Святую Гору иноки. Вместе с собой они привезли и святые мощи, ценные реликвии и рукописи, спасенные от турецкого нашествия. Монастыри стали постепенно восстанавливаться, пополняться новыми иноками.
Избавленные от прежних изнурительных поборов, получая все большие пожертвования, особенно из России, насельники Афона на глазах преображали Святую Гору. В 1864 году Константинопольский Патриарх Софроний III восстановил старинные права монастырей в их границах, в том числе права на скиты и кельи.
С 1869 года Святая Гора управлялась турецким каймакамом, резиденция которого находилась в Карее. Он подчинялся турецкому финансовому ведомству и обладал весьма ограниченными правами, в основном, ведал сбором налогов и исполнял политические функции.
XIX век был отмечен ростом русского влияния на Афоне. Число русских монахов на Афоне стремительно росло, чему способствовала щедрая материальная и дипломатическая поддержка России. При покровительстве императорского дома с невиданным размахом шло строительство русских скитов святого Андрея Первозванного и Илии Пророка, но главным центром русского присутствия на Афоне стал монастырь святого Пантелеимона, издревле носивший название Русского.
В связи с этим возникли определенные трения, подогреваемые фанатиками с обеих сторон. Авторитетные старцы и подвижники никогда не поддерживали эти распри и призывали к единству во Христе. Активным миротворцем был, в частности, знаменитый афонский старец XIX века Хаджи-Георгий.
В результате первой Балканской войны в 1912 году Святая Гора обрела долгожданную свободу от иноверного завоевателя. Греческие военные были встречены с ликованием всеми афонитами, но вопрос о дальнейшей судьбе Святой Горы уже не вызывал подобного единодушия.
Статус Афона был определен на Лондонской конференции 1912 – 1913 годов. Россия предложила объявить Афон независимым государством во главе с Вселенским Патриархом. Болгарская делегация настаивала на передаче его Румынии, а Австро-Венгрия и Англия предложили отдать управление Афоном одной из православных поместных Церквей. Узнав об этих проектах, Священный Кинот Святой Горы созвал экстренное совещание игуменов всех афонских монастырей. После Всенощного бдения в Протатском храме было издано постановление, согласно которому афониты признавали своим господином только греческого короля Константина. Перед иконой «Достойно есть» торжественный акт, провозгласивший принадлежность Афона, был зачитан, одобрен и подписан игуменами 19 афонских монастырей.
Делегация афонских монахов во главе с протоэпистатом сербом Климентом Хилендарским отправилась в Афины, где передала текст решения афонских монастырей королю Греции. Копия была отправлена на Лондонскую конференцию. Лозаннским соглашением 1923 года было решено присоединить Афон к греческому государству. С 1926 года Святая Гора стала составной частью Греции.
Современное состояние Афона (от Второй мировой войны до наших дней)
После занятия Греции немецкими частями союзники завоевателей, болгары, изъявили желание взять Святую Гору под собственный контроль. Зная об этих намерениях, афонские отцы, желая сохранить независимость Святой Горы и неприкосновенность ее сокровищ, 13/26 апреля 1941 года направили послание Адольфу Гитлеру, в котором просили взять монашескую республику под свою защиту. Гитлер отдал приказ, запрещающий немецким и болгарским военным вход на Святую Гору. Контроль за исполнением этого решения был поручен гестапо, которое обосновалось в городе Урануполис.
Афон посетила специальная комиссия (гидом и переводчиком немцев был о. Софроний Сахаров), также был назначен управляющий Афоном немецкий ученый Штайгер, по отзывам современников, много сделавший для защиты уникального афонского материального и духовного наследия.
Многие английские военные, преследуемые немецкими частями, находили на Святой Горе убежище и с помощью монахов переправлялись сначала в Турцию, а затем на родину. Узнав об этом, фашисты разместили на Афоне свои части. Некоторые монахи были арестованы и подверглись пыткам.
В мае 1944 года немецкие войска окончательно покинули Святую Гору, но это не стало концом ее бедствий. Большой ущерб был причинен Афону в ходе Гражданской войны в Греции (1944 – 1949), когда военные действия были перенесены на территорию Афонского полуострова. Несколько монахов было расстреляно и брошено в заточение.
Вплоть до 70-х годов XX века число насельников Афона постоянно снижалось. В 1971 году был отмечен минимум – 1145 человек. Многим казалось, что конец Афона близок, уже выдвигались проекты превращения Святой Горы в огромный музейный комплекс и туристический центр.
Но в 1972 году количество насельников Святой Горы впервые увеличилось, что было воспринято как знаменательное событие. С тех пор численность святогорского монашества постоянно росла, увеличиваясь в год примерно на 30 иноков.
Увеличение числа насельников не было одинаково во всех монастырях. Первоначально возросла братия в Ивироне, Хиландаре, Каракале, Филофее, Симонопетре, Агиу Павлу, Григориате и Эсфигмене. Они приходили в монастыри из скитов и пустыней, братия которых составляет три пятых всех афонских монахов. С середины 1970-х годов монахи стали перемещаться из более процветающих монастырей в находившиеся в упадке обители.
С начала 1980-х годов началось обратное движение из монастырей назад, в скиты и кельи. Иноки, прожившие в монастырях много лет и получившие необходимый монашеский опыт, переходили в скиты и каливы в поисках большего уединения. В этот же период в афонских монастырях общежительное устройство окончательно сменило идиоритмическое (особножительное).
В 1981 году при греческом правительстве был учрежден Центр по охране святогорского наследия, взявший под свой контроль учет и сохранение афонских ценностей, а также новое строительство на Афоне.
Сегодня на Святой Горе существуют все исторически сложившиеся типы иноческой жизни: монастыри, скиты, кельи, каливы. До сих пор есть и отшельники, подвизающиеся в уединенных пещерах и ветхих строениях.
Гора Афон в Греции: где находится, как добраться?
Греческий Афон называют не иначе как «Святая Гора». Это одна из главных святынь всех православных мира. На нем расположено 20 действующих монастырей и еще больше монастырских поселений: келлии, каливы, кафисмы, исихастерии и просто скиты. Гора Афон в Греции известна не понаслышке и русским монахам. И хотя по преданию на этой горе первой начала проповедовать мать Иисуса Христа, женщинам на Афон нельзя — за ослушание грозит тюремный срок на целый год. Зато мужчины имеют полное право посещать эту территорию, если получат общее или индивидуальное разрешение на посещение одного или нескольких монастырей на ограниченный или неограниченный срок.
Где находится гора?
Афон находится на полуострове Халкидики, что принадлежит Балканскому полуострову. Восточная оконечность Халкидики называется Афонским полуостровом. Его юго-восточная часть — это и есть горная цепь, «возглавляемая» Афоном. Высота горы 2033 метра над уровнем моря, то есть ниже греческого Олимпа на 880 метров. Гора омывается Эгейским морем.
Сегодня на Афоне проживают 1,5 тысячи монахов — мужчин, исповедующих православие. Вообще, Афон стал полностью монашеским, благодаря Трулльскому Собору, который произошел в 691-692 гг.н.э. Трулльский Собор был созван для усиления дисциплины и благочестия в Церкви.
Преподобные Петр и Евфимий
На это время приходится заселение на Афон Петра Афонского. О его жизни известно, что приняв постриг в монашество от Папы Римского, он направился на корабле туда, куда Бог пошлет. Проплывая мимо Афона, судно остановилось, и Петр понял, что здесь он должен сойти на берег и жить до конца своих дней. Это было в 681 году.
53 года Петр провел в горах, не встретив ни одного человека, но только бесов, которые принимали то вид воинов, то зверей, то юного отрока из родной земли. Задача бесов была отвести преподобного от веры его. Только однажды встретил Петр охотника. Тот испугался, увидев голого человека, завернутого листьями, с бородой и волосами до колен, прикрывавших его наготу. Но Преподобный рассказал ему о жизни своей. Тогда охотник захотел остаться со Святым. Тот разрешил встречу только через год. И когда охотник уже не один, а со спутниками ровно через год пришел к Петру, то увидел лишь тело скончавшегося. Это было в 734 году. Мощи поместили в обитель Святого Климента, а затем были перенесены во Фракийское селение.
Другой отшельник горы — Евфимий Солунский. В 18 лет он постригся в монахи, а через несколько лет ушел на Афон. Истязал себя добровольным умерщвлением плоти, непрерывной молитвой на столпе по примеру Симеона Столпника. Жил также на горе Перистер (Салоники), основал там монашескую общину. Скончался в Палестине в возрасте 74 лет.
Известные отшельники Афона:
- Иосиф Исихаст (1897-1959) — подвижник благочестия XX века;
- Архимандрит Софроний (в миру Сергей Семенович Сахаров) — родился в 1896 году в России, умер в Эссексе в возрасте 96 лет;
- Духовник Ефрем Катунакский (1912-1998 гг.).
Невидимые старцы
Есть на Афоне легенда о невидимых старцах. А невидимые они потому, что живут на самой вершине, тайно, и практически никогда не попадаются на пути других людей, ибо Бог не хочет явить их миру. Говорят, что знают они особую молитву, поэтому их никто и не видит, хотя они рядом.
Однако были такие случаи, когда все-таки встречали они заплутавших на тропинках горы путников. Тогда показывали они их верный путь и…исчезали. Видел их и Паисий Святогорец — блаженный старец и пророк XX века. Тот, кому дал Бог увидеть одного из старцев, рассказывает, что лик его был ясным, просветленным, полным внутреннего благословенного сияния. А вот одежда была похожа на ветошь, еле прикрывавшую тело. Старец отлично ориентировался в путанных дорожках горы и был в состоянии быстро ответить, какой день недели, число и год, ориентируясь по нарезкам на палочках, которые он извлекал из небольшого кожаного мешочка.
Всего тех старцев 7, и появляются (?) они монахам на Пасху. Но это тайна…
Интересные факты
1. На Святой Горе хранится предание о ските Могул, расположенном на крутом склоне. Вместо него там теперь лежит огромная каменная плита, одной гранью уходящая в море.
Однажды между монахами скита произошел раздор. Через какое-то время раздался жуткий грохот. Это кусок скалы рухнул прямо на скит и снес его в море.
2. За годы Второй Мировой войны не пострадал ни один монастырь Афона. Дело в том, что Священный Кинот отослал Гитлеру письмо с просьбой сохранить святые обители от разрушения. И он выполнил их просьбу — чем не мистика?
Мужчинам можно, но запрещено женщинам!
Афон «открыла» мать Иисуса Христа. По одной из версий она направлялась на Кипр, когда корабль, на котором она плыла с Иоанном Богословом, свернул с намеченного курса. Судно оказалось у Афонского полуострова. На брегу Богородица услышала глас Божий, что земля эта будет раем для верующих. Вместе с проповедями, она завещала, чтобы ни одна женщина не ступила на берег, где стоит Священная Гора.
В 885 году гора Афон стала только монашеской. Еще позже она была закрыта для женщин, а затем и для животных женского пола. В 1953 году был издан аватон (запрет), строго карающий тех, кто нарушит эти правила. Правда, женщины там все равно бывали, но только беженки.
Обители Афона
До падения Византии на Святой горе было до 200 монастырей. Но впоследствии из-за гонений монахам пришлось покидать это место, и количество монастырей снизилось. Только в 972 году монашеская республика Афона получила автономный статус. В 1016 году там появился первый русский монастырь.
Сегодня на Афоне функционируют два десятка монастырей. Среди них:
- Великая Лавра — главный монастырь горы, основанный в 963 году Святым Афанасием;
- Ватопед — основанный Николаем, Антонием и Афанасием в 985 году монастырь, второй после Великой Лавры, известный хранящимся в нем Поясом Пресвятой Богородицы;
- Иверский — монастырь, построенный в 980-983 преподобными Иоанном Торникием и Иоанном Святогорцем; известен, как место, где Богородица сошла на берег с корабля;
- Хиландар — сербский монастырь, основанный в 1198 году сербским князем Стефаном Неманей;
- Россикон — русский монастырь, построенный в честь Святого Пантелеймона; в 2005 году его посетил президент России Владимир Путин.
Как добраться до горы Афон?
Удобнее всего ехать к Афону через Салоники, так как там есть аэропорт. Оттуда от вокзала следует рейсовый автобус или такси. Они довезут до Уранополиса, где нужно пересесть на паром, следующий в порт Дафни. Время пути на пароме займет около 2-х часов.
Диамонитирион (разрешение на посещение Афона) можно получить в Уранополе — городе, который основал после смерти Александра Великого македонский правитель Кассандр. Уранополем полис был назван в честь покровителя неба Урана. Даже при наличии диамонитириона нужно за две недели оповестить монастырь, в котором планируется ночлег. Проживание и питание в монастырях предоставляется бесплатно.
Специально для Лилия-Тревел.РУ — Анна Лазарева
Афон при турках и греках. Афон и его судьба
Афон при турках и греках
С Афонской Горы уже много лет несется призыв о помощи: славянский Афон взывает не только к православному, но и ко всему христианскому – и вообще цивилизованному – миру о защите и помощи от своих же братьев… православных греков. Но помощь не приходит. Нет больше в православном мире той силы, которая могла бы защитить своих единоверцев и которая веками была опорой независимости Православной Церкви во всем мире. Нет России, и казалось, из православного мира ушло не только сознание общности интересов и ответственности – но ушла сама совесть, сознание братства во Христе, долга и чести.
Величайшая святыня Восточной Православной Церкви – вековой молитвенник, образец иноческого подвига и школа послушания – Святая Гора Афон захвачена теми, для кого ложно понятый национальный интерес закрывает правду и уничтожает достоинство самой власти, которая стала служить своекорыстным интересам. Таких страшных времен не переживало еще славянское монашество на Афоне за сложную свою историю.
Во всем мире после русской катастрофы славянство находится в зависимости от исторически-враждебных ему сил. Но силы эти инославные. Мало того – они стоят вне ограды Церкви, они охвачены гордыней своего земного успеха и величия, забывая, что царства земные в руках Божьих. Современное человечество – в его культурных кругах – потеряло веру, и мрак сгущается над землей.
Приблизились тяжелые времена, и если человечество спасется, то не прогрессом смертоносной техники, а верой…
Страх Божий начинают утрачивать и православные народы. Они тоже идут по пути принесения в жертву Божественного человеческому: Бога отдают кесарю – князю мира сего. Прекрасная Эллада, современная Греция – родина того радостного миропонимания, которое достигло в своих вершинах глубин человеческой мысли, и чья философская мысль влилась в христианскую догму. Все православное богословие, все, что было создано веками и навеки осталось достоянием и содержанием христианства до наших дней, проистекает из чистого источника греческого гения. Сам греческий язык, от которого отошла современная Греция, но который все же является основой и современного греческого языка, есть язык, наиболее приспособленный к выражению самых тонких, проникновенных и сложных понятий православного богословия. Поистине, это язык, данный для выражения всего самого значительного, глубокого и прекрасного, что дано выразить одухотворенному человеку. Греция – наследница былой славы не только эллинской, но и византийской умственной культуры. Она связана и духовно освящена той православной культурой, которая разрушена, подавлена и принижена в своих стародревних восточных центрах. Подавлена и разгромлена эта культура и в громадном центре славянского православия – в России.
Казалось бы, все это возлагает на Греческую Церковь и греческое государство историческую обязанность быть хранительницей великих достижений православия за прошедшие века. Только в этом может быть сила и слава современной Греции. Вне этого она не что иное как маленькое государство, не имеющее никакого значения в духовной жизни человечества. Мало того – напрашиваются и другие сравнения…
Отношение греков к православному славянству – что с такой убедительной силой выявилось на Афоне – заставляет вспомнить недавнее прошлое, когда весь Афон в течение многих веков был под государственной властью турок. И в этом случае поучительно остановиться на правовом уставе, который Оттоманская власть установила для Афона. Этот гуманный устав устанавливал для Святой Горы исключения из общих норм и приспособлен был к вековым условиям жизни многонародного Афона. По содержанию законов, касающихся Афона, видно, что турецкая иноверная власть понимала (к стыду единоверых греков теперь!) особый характер отношений православного мира к Афону и потому создавала условия, соответствующие потребностям жизни вековых святынь и многонародного монашества на Святой Горе[16]. «Всякое лицо, – говорит статья 8 главы 2 Устава, – отправляющееся из-за границы или из одной из оттоманских провинций на Афон с целью поступить в один из монастырей, обязан предварительно представить свой паспорт губернатору (каймакам)[17]. Лица, коих паспорт в порядке и против которых не имеется никаких подозрений, получают от каймакама разрешение свободно циркулировать по Афону и поступить в тот или другой монастырь».
Просто, ясно и справедливо. Но мало того… На Афон приходили люди всех национальностей, и в особенности славянских народностей – в том числе в большом количестве народности русской, т. е. иностранцы и притом такие, которые открыто проповедовали борьбу с турками во имя освобождения христианских народов от турецкой власти. Между тем Афон входил на особых правах в состав Турецкой империи. Но, согласно параграфу 8 статьи 12 Берлинского трактата, монахи всех национальностей сохраняли свои права и привилегии[18]. Таким образом, суверенитет Турции как бы был до известной степени ограничен. И нужно было как-то согласовать нормы международного и национального турецкого права. Выход из этих трудностей был найден достаточно разумный и свидетельствовавший об исключительной благожелательности турецкой власти к иноверному и многонародному Афону.
В той же статье 8 главы 2 Устава сказано: «Иностранцам в виде особой милости и в силу статьи 4 Закона об Оттоманской национальности даруется оттоманское подданство». Засим устанавливался упрощенный порядок регистрации послушников и монахов. Статья 10 главы 2 распространяла это правило равномерно на всех иностранцев[19], дабы не было какого-либо сомнения. Установилось в результате этого двойное подданство. Русский, серб, болгарин, румын, грузин и проч., ставший монахом и даже только послушником на Афоне, без всяких формальностей и сроков приобретал турецкое подданство. Но приобретал его, не отказываясь от подданства своего. А отправляясь с Афона за границу – по делам монастыря или своим личным – эти монахи получали у своего консула беспрепятственно свой национальный паспорт. Этим способом, по существу, нарушался лишь интерес Турции, но турецкое правительство этим создавало монашескую свободу многонародного Афона.
Разница между прежними турецкими и теперешними греческими порядками резко бросается в глаза. Мусульманская Турция давала свое подданство православным афонским монахам для удобства последних, давала после того как кто-либо, прожив некоторое время на Святой Горе, выражал желание остаться на Афоне. А единоверная Греция вперед требует подданства от всякого лица, желающего может быть в будущем стать афонским монахом. Но, требуя подданства ранее прибытия на Афон, греческое правительство не только не дает славянам своего подданства для поступления их в славянские же монастыри на Афоне, а и вообще не допускает их туда.
Таким образом, обязанность быть турецким подданным была установлена во имя свободы Афона, греческое же подданство требуется во имя порабощения Афона! К этому следует добавить, что, согласно статье 3 главы 1 Устава, «все афонские монастыри подчинены непосредственно Вселенскому Патриарху и составляют неотчуждаемую собственность Церкви» и что, согласно статье 4 главы 1 того же Устава, «внутреннее управление монастырей предоставляется самим монахам». После ознакомления с этим материалом для каждого ясно, что потерял Афон с переменой мусульманской турецкой власти на власть греческую православную.
К этому нужно еще добавить, что, турецкий губернатор (каймакам), являясь представителем турецкого правительства при монашеском управлении (Киноте) на Афоне, должен был в своей деятельности строго согласоваться с вековыми правами и законами этого оригинального монашеского царства на Святой Горе. Вообще же, его обязанности и полномочия были почти номинальные и сводились главным образом к полицейским функциям охраны безоружных обителей и их насельников. Но совершенно иные функции и полномочия нынешнего греческого губернатора, который представляет на Афоне «все и вся». Так, в 1937 году, будучи сам православным, он подверг у себя в полиции издевательствам и побоям двух православных монахов: один на следующий день умер, другого, умирающего, отвезли в салоникскую больницу!
* * *
Турки – враги всего, что противно исламу – хранили в душе своей пиетет к православной вере и ее святыням, которого очень мало у греков-христиан. Благочестивый и религиозный турецкий народ и его низшая администрация уважали всякое благочестие и религию. Для них Афон был изумительным местом подвигов, молитвы, аскезы и труда, был Святой Горой, на которую приходили все православные народы, чтобы славить единого Бога. Турки следили только за порядком и безопасностью этого исключительного места и его великих насельников и гордились тем, что в их государстве находится величайшая православная святыня.
Тысячи людей привозили пароходы на Святую Гору. Никакого специального разрешения на посещение Афона не требовалось, как равно не требовалось разрешения оставаться на Афоне. Паспорт при высадке на берег не проверяли и ограничивались пересчитыванием прибывших, добродушно похлопывая простолюдинов по плечу. Тем и кончались все формальности на афонской пристани Дафни. Турки настолько уважали это святое место, что держались в стороне управления этим иноческим полуостровом. И управление совершалось строго по вековому чину. Больше того: деликатность доходила до того, что без разрешения настоятелей монастырей не только турецкие чиновники, но и сам губернатор не входили ни в одну обитель.
Монастыри вели свое хозяйство, как считали нужным: они свободно управляли своими «метохами» – имениями вне Афона и в славянских земля х, где имели и подворья по большим городам; свободно принимали пожертвования и сами дарили, продавали плоды земли и своего труда, как считали нужным; привозили и увозили, продавали и приобретали всякие ценности: книги, утварь, иконы. Монастыри свободно распоряжались своим имуществом, ибо турецкой власти это не касалось. Афон был местом свободной научной работы и со всех стран приезжали ученые – не только православные, но даже и инославные – для работы в богатейших хранилищах рукописей и книг. Приезжали для ученого обследования афонской церковной старины, для изучения древней истории монашества в его великом центре. А турки проявляли качества, присущие народам востока, – уважение к знанию и к ученому человеку.
Словом, по сравнению с настоящим временем – это был Золотой век церковной, национальной и политической свободы на православном Афоне. И эту свободу давали ему и охраняли ее – магометане, турки… Есть над чем теперь задуматься православным людям!
Так было до 1912 года, когда ненадолго Святой Горой овладели болгары. Тогда наступили еще более светлые дни для всех насельников многонародного Афона: в полной религиозной и национальной свободе зажили тогда все народности на Святой Горе. Но в результате Бухарестского мирного договора 1913 года Афонский полуостров перешел к грекам. И почти сразу же начались систематические гонения шовинистически настроенных и грандоманией охваченных греков против всех негреческих народностей.
Мировая война 1914–1918 годов окончилась для греков незаслуженно большими приобретениями, которые совершенно не оправдывались двусмысленной политикой Греции в первую половину войны и ничтожным участием во второй ее половине. Но обстоятельства сложились благоприятно для греков, и они оказались в стане победителей. И по мирному договору в Севре греки закрепили за собой Афон. Но в этом историческом договоре была статья 13, гарантировавшая права негреческих народностей на Святой Горе. Статья эта на первый взгляд казалась как бы излишней: можно ли было думать, что православная Греция решится притеснять своих же единоверных братьев. Но… вскоре уже оказалось, что предусмотрительность союзников не только не была излишней, а оказалась даже недостаточной, ибо Греция, невзирая на торжественно данные Афону гарантии, все же уклонилась не только от своего нравственного долга, но и от исполнения принятых на себя международных обязательств.
Произошло нарушение не только божественных, но и человеческих законов. А статья 13 Севрского договора совершенно проста, ясна и изложена в таком виде: «Греция принимает на себя обязательство признавать и охранять традиционные права и свободы, которыми пользовались негреческие монашеские общины Горы Афон, согласно постановлениям статьи 62 Берлинского договора от 13 июня 1878 года». Берлинский же трактат был результатом усилий европейских держав уменьшить значение освободительной славянской Русско-турецкой войны 1877–1878 годов и сохранить «больного человека» (Турцию) в Европе. В борьбе с законными правами славянских православных народностей на Балканском полуострове была оставлена за турками и величайшая православная святыня, Святая Гора Афон, против утраты которой турки ничего не имели. Правда такое разрешение вопроса в сущности не причиняло вреда монашескому Афону, при полном и неизменном уважении турок к его правам.
Единственно, кроме Турции, владеть Афоном могла бы только Россия, как самая большая и могущественная православная держава. Но Берлинский конгресс как раз своей главнейшей задачей ставил возможное сокращение и даже лишение России плодов победы от выигранной войны, т. е. сокращение возможных ее территориальных приобретений и ограничение русского влияния среди православных народов востока. Это было достигнуто почти в полной мере, и отсюда вытекли все те последствия, которые привели к мировой войне и к тому положению, в котором оказались негреческие монастыри на Афоне после великой войны. Вышеупомянутая статья 62 Берлинского договора изложена так: «Монахи Святого Афона, из какой бы страны они не происходили, сохраняют свои прежние владения и выгоды и будут пользоваться без всякого изъятия полной равноправностью в правах и преимуществах».
Нельзя не признать до некоторой степени «своеобразными» возложение на Грецию (православную страну!) тех обязанностей, которые в свое время были возложены на страну магометанскую, с той только существенной разницей, что магометане и враги христианства добросовестно и широко выполняли принятые на себя обязательства, православные же греки в основном и резко нарушили эти обязанности.
После катастрофического поражения греков Кемаль-пашой заключен был новый договор в Лозанне 6 августа 1923 года и статья 16 протокола Лозанской конференции снова и решительно подтвердила для Греции обязательства, наложенные на нее в отношении Афона Севрским (1920 г.) и Берлинским (1878 г.) договорами. Но, получив в свое владение величайшую православную святыню и сокровищницу – Святую Гору Афонскую, греческое правительство решило, что оно может ей распорядиться так же, как и всякой другой горой, которых в Греции так много. Но, правда, такое решение оно приняло, пользуясь лишь тем «хаосом умов и понятий», который – по образному выражению американского профессора доктора Х. Кампела – наступил после великой войны.
При этом следует оговориться, что Святая Гора Афон привлекла такое внимание греческого правительства не своей святостью и вековой славой, а своим богатством, созданным всеми православными народами. И соблазн оказался настолько большим, что Грецией были позабыты не только обязанности, как единоверного государства, но и обязанности, наложенные на него международными договорами. А совершила это деяние Греция, пользуясь тем, что за исполнением этих договоров никто не следил: положение славянских монастырей на Афоне не интересовало великие державы-победительницы, так легко закрепившие Святую Гору за греками.
Захватив Афон, греки ввели туда большие полицейские отряды и издали строжайшее распоряжение об обязательном принятии всеми насельниками греческого подданства. Вначале это не шло гладко, и сопротивляющиеся перенесли вопиющие насилия. Но «культурный» христианский мир, пребывавший «в хаосе умов и понятий», не удосужился обратить внимание на притесняемый Афон. Упоенным недавними победами и охладевшим к вопросам Церкви, справедливости и морали «христианам» мира было не до бедственного положения вековых святынь на Афоне!.. Но положение еще больше ухудшилось после ликвидации гражданской войны в России, закрепления там богоборческого строя и ряда потрясений в самой Греции, где король Константин вынужден был отказаться от престола и страной овладела республиканская партия Венизелоса – мегаломана греческой национальности, вообразившего, что наступила пора Эллады занять место древней Византии.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесАфон, Халкидики | Греция
Халкидики: райское место, часть 1: Афон
Халкидики — это северный греческий трехпалый полуостров, вырастающий из более крупного полуострова, выступающего на юг в Эгейское море, скорее как рука без большого пальца и мизинца. Это, безусловно, самое популярное место отдыха в Северной Греции и особый фаворит местных жителей из Салоники , примерно в 100 км к западу. То, что он менее известен как туристическое направление за пределами Греции, хорошо говорит об этом — эмпирическое правило для путешествий — ехать туда, куда идут местные жители, а Халкидики часто посещают местные жители.
Но вот загвоздка: только два пальца и примерно четверть третьего открыты для всех посетителей. Южные три четверти третьего, самого восточного пальца будут допускать посетителей только мужского пола и только по предварительной записи. Фактически, эта часть региона даже не входит в состав Халкидики. Это собственное автономное государство.
Гора Афон , или Агион Орос (Святая гора) был закрыт для женщин с момента его основания в качестве святилища, посвященного Деве Марии в 800 году нашей эры.Здесь проживает около 2000 монахов-аскетов в 20 монастырях, соединенных между собой пешеходными дорожками. То, что монахи не могут изготовить или вырастить сами, прибывает к ним из внешнего мира на лодках. Это интересное место для посещения, но только если вы мужчина. Посетителям предоставляется бесплатное жилье и простая еда, а также предлагается присоединиться к местным монахам на богослужении.
Некоторые монастыри напоминают средневековые крепости. Некоторые из них настолько велики, что похожи на маленькие города. Они поднимаются из неразрезанных лесов или из обнажений, как если бы они были полностью вытолкнуты из живой скалы.Другие, расположенные ближе к воде, утром или вечером наполовину скрыты туманом. Единственная цель монахов на Афоне — приблизиться к Богу. Почти все они никогда не уходили, даже на день. Они выращивают себе еду, чинят свою одежду и совершают сотни литургий в день.
У них есть свой врач, сам монах, но из-за спартанской жизни на Афоне и превосходной простой диеты мало кто болеет. У этих монахов очень мало болезней сердца, рака или болезни Альцгеймера.Они едят два раза в день по 10 минут без мяса. Иногда у них есть рыба. Пока они едят, монах читает священный текст. Монахи полностью игнорируют происходящее во внешнем мире. На полуострове нет газет, телевидения и интернета.
Афонские монахи, стремясь быть ближе к Богу, не только игнорируют внешний мир, но также пытаются забыть свои прошлые жизни. Они буквально воспринимают наставление Павла «непрестанно молиться», и их губы постоянно шевелятся, пока они заняты своим рабочим днем.Хотя можно было бы подумать, что жизнь аскетического монаха будет непопулярным выбором карьеры, монастыри Афона не могут принять всех своих претендентов. Попасть сюда труднее, чем в Гарвард. Возможно, это отчасти потому, что за тысячу лет здесь ничего не изменилось. Вероятно, это единственное обитаемое место на Земле, которое может заявить об этом.
Хотя это не туристическое направление в классическом понимании, Mt. Афон, безусловно, заслуживает внимания.
Но только если ты мужчина.
Что касается северной части полуострова, то здесь есть несколько очень хороших мест для посещения, в том числе 61 великолепный пляж. Поговорим и о некоторых пляжах, и о некоторых местах в северной части полуострова.
Гора Афон в Греции, где женщины и дети запрещены
Это отдаленный полуостров на севере Греции, который миллионы людей считают самым священным местом на Земле, но забудьте о посещении, если вы женщина или ребенок.
Даже самки животных не допускаются на гору Афон в Греции, которая широко известна как Святая гора из-за наличия 20 восточных православных монастырей и 2000 монахов, которые называют ее своим домом.
Причина правила только для мужчин кроется в легенде о Деве Марии, унесенной штормом на корабле в этот район и обращении ее жителей. Чтобы сосредоточиться исключительно на ней, всем остальным женщинам был запрещен въезд в регион.
История и традиции этого православного поселения строго соблюдаются, и монахи ведут образ жизни, который почти не изменился за более чем тысячу лет.
Изолированный образ жизни с обязательным восьмичасовым посещением церкви в день помогает религиозным жителям быть удаленными от всего, кроме Бога, их редких книг, древних документов и религиозных произведений искусства.
На этих захватывающих фотографиях запечатлены бородатые монахи в черных одеждах, священники и странная группа получивших разрешение паломников, блуждающих по их покрытой соснами горной гавани, достигающей 6670 футов в высоту.
Фотограф сделал серию поразительных снимков горы Афон в Греции, места, где женщины и дети запрещены
История и традиции строго соблюдаются в мужском поселении, где монахи ведут религиозный образ жизни, почти не изменился за более чем тысячу лет
Старший монах сидит у входа в монастырь Дочиариу вместе с одной из своих собак
Город Афон расположен на третьем и самом красивом полуострове Халкидики, называемом полуостровом of Athos
Лошадь без присмотра бродит по улицам Кариес Афон.Наряду с женщинами и детьми, самки животных также запрещены к посещению горы
Гора Афон в Греции широко известна как Святая гора, в основном из-за наличия 20 восточно-православных монастырей и 2000 монахов, которые называют ее своим домом
Простой образ жизни: старые эллинги у гавани монастыря Ватупеди на полуострове, который выходит в Эгейское море
Яркие улочки Кариеса, главного города и центрального центра религиозного района, который стал местом паломничества православных христиан
Внутренние дворы монастыря Великой Лавры с группами украшенных домов ярких цветов, таких как желтый, синий и фиолетовый
На захватывающих фотографиях изображены одетые в черное бородатые монахи и священники, блуждающие по их покрытому соснами горному убежищу
Это не очень типичное туристическое направление, и добраться до него может быть сложно.Посетители должны соблюдать дресс-код. Правила включают запрет на курение и музыку.
Религиозная гавань: впечатляющая гора достигает 6670 футов в высоту, откуда открывается потрясающий вид на море
Паломники собираются вокруг православных монахов на борту парома, отправляющегося на Афон на уникальная встреча с монахами
Табличка, прикрепленная к одному из многочисленных деревьев полуострова, указывает путь к Священному монастырю Эсфигмену
Младшие монахи и рабочий собираются вокруг старого монаха и его собаки у монастыря Дочиариу
Majestic: Крупный план украшенной красно-желтой церкви Ватупеди показывает религиозную икону на стене
Паломники и монахи ждут, чтобы сойти с парома на гору Афон, на фоне вырисовывается здание
Прибытие паломников в Кариес.Из Кариеса маршрутные автобусы доставляют паломников в отдельные монастыри по всему полуострову
Настоящее и прошлое: во дворе живописного монастыря Лавра стоит старый Mercedes
В монастыре Эсфигмену отсутствует центральное отопление. Живя простой жизнью, монахи зимой отапливают свои комнаты дровяными печами.
Пикап едет по извилистой дороге к Арсанас-Зографоу, гавани монастыря Зографу.
Естественное существование: на Афоне растут дикие плоды кактусов.Иногда их подают на обед паломникам
Греция | Острова, города, язык и история
Греция , самая южная из стран Балканского полуострова. География сильно повлияла на развитие страны. Горы исторически ограничивали внутренние коммуникации, но море открывало более широкие горизонты. Общая площадь суши Греции (пятая часть которой состоит из греческих островов) сопоставима по размеру с Англией или американским штатом Алабама.
Британская викторина
Какая страна больше по площади? Тест
Эта викторина покажет вам две страны. Выберите тот, который больше по общей площади. Статистика взята из этого списка, так что изучайте его для получения несправедливого преимущества!
В Греции более 2 000 островов, из которых около 170 населены; некоторые из самых восточных островов Эгейского моря находятся всего в нескольких милях от побережья Турции.Столица страны — Афины, которые быстро росли во второй половине 20 века. Аттики (древнегреческий: Аттика), район вокруг столицы, в настоящее время является домом для примерно одной трети всего населения страны.
Греция Encyclopædia Britannica, Inc.Греческая легенда гласит, что Бог распределил землю через сито и использовал оставшиеся камни для строительства Греции. Бесплодный ландшафт страны исторически заставлял людей мигрировать. Греки, как и евреи и армяне, традиционно были людьми диаспоры, и несколько миллионов человек греческого происхождения проживают в разных частях мира. Xeniteia , или пребывание в чужих странах, с его сильным подтекстом ностальгии по далекой родине, было центральным элементом исторического опыта греческого народа.
Греция — это страна, которая одновременно является европейской, балканской, средиземноморской и ближневосточной. Он расположен на стыке Европы, Азии и Африки и является наследником классической Греции, Византийской империи и почти четырехвекового правления Османской Турции.
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчасЗемля
Греция омывается на востоке Эгейским морем, на юге — Средиземным морем, а на западе — Ионическим морем. Только на севере и северо-востоке у него есть сухопутные границы (всего около 735 миль [1180 км]), с запада на восток, Албания, Республика Северная Македония ( см. Примечание исследователя: Македония: происхождение названия ), Болгарии и Турции. Греческий пейзаж примечателен не только своей суровой красотой, но также своей сложностью и разнообразием.Преобладают три стихии: море, горы и низина. Материковая часть Греции резко изрезана; рукава и заливы моря проникают настолько глубоко, что лишь небольшая клиновидная часть внутренней части находится на расстоянии более 50 миль (80 км) от побережья. Скалистые мысы и полуострова простираются к морю, где есть множество островных дуг и архипелагов. Самая южная часть материковой Греции, полуостров Пелопоннисос (древнегреческий: Пелопоннес), соединяется с материком только узким перешейком во главе залива Коринтиакос (Коринф).Гористая местность Греции занимает около четырех пятых территории страны, большая часть которой глубоко расчленена. Ряд материковых горных цепей, идущих с северо-запада на юго-восток, окружает узкие параллельные долины и многочисленные небольшие бассейны, в которых когда-то были озера. Эти внутренние долины и бассейны с речными равнинами и тонкими прерывистыми полосами прибрежной равнины составляют низменность. Несмотря на то, что на ее долю приходится лишь примерно одна пятая территории страны, низменность играет важную роль в жизни страны.
Рельеф
В основе этих элементов ландшафта лежат три характеристики геологии и структуры. Во-первых, северо-восток Греции занят устойчивым блоком древних (герцинских) твердых пород. Во-вторых, более молодые и более слабые породы, большинство из которых имеют известняковое происхождение, составляют западную и южную часть Греции. Они были сильно сложены во время фазы формирования Альп в периоды палеогена и неогена (примерно от 66 до 2,6 миллиона лет назад), когда движения Земли толкали более мягкие отложения с востока на северо-восток на непоколебимый герцинский блок и создавали серию примерно параллельных тектонических зон отсюда возник горно-долинный рельеф.В-третьих, и герцинский блок, и эллидские (альпийские) хребты впоследствии были подняты и разрушены тектоническими движениями. Эти нарушения образовали затонувшие бассейны Ионического и Эгейского морей, а также неровные края, столь типичные для пейзажа Греции. Землетрясения — частые напоминания о том, что подобные движения земли продолжаются, особенно вдоль основных линий разломов. Одним из результатов геологической нестабильности в регионе является повсеместное присутствие мрамора, который представляет собой известняк, измененный давлением и теплом.Сейсмические возмущения иногда связаны с вулканическими взрывами, особенно на острове Тира (древнегреческий: Тера; также называемый Санторини), который был фактически разрушен крупным извержением во 2-м тысячелетии до нашей эры. Жерла островов Камени в заполненном морем взрывном кратере Тира остаются активными. Остров Милос (Мелос), который возвышается на 2465 футов (751 метр) над уровнем моря, сложен молодыми вулканическими породами.
Тира, ГрецияТира (Фера), Греция.
Иван Массар / Черная звездаРельеф и геология служат основой для описания греческого ландшафта с точки зрения шести основных регионов: центральной, северо-восточной, восточной, южной и западной материковой Греции, а также островов.
Центральная горная цепь, горы Пиндос (древнегреческий: Пинд), образует ядро материковой Греции. Следуя общей тенденции гор Балканского полуострова с северо-запада на юго-восток, пиндос спускаются с границ Албании и Северной Македонии, создавая мощный барьер.Два перевала Метсовон и гора Тимфристос делят хребет на три части: довольно открытый сегмент на севере, где непроницаемые сланцы и песчаники выветрились и превратились в обширные возвышенные долины и пологие холмы; собственно Пиндос в центре, около 20 миль (32 км) в ширину и преимущественно известняковый; и почти непреодолимая зона на юге, шириной около 50 миль (80 км), глубоко прорезанная извилистыми реками и состоящая из смеси известняка, сланца и песчаника. Самая высокая точка хребта, гора Смоликас, высотой 8 652 фута (2637 метров), находится на севере.
Горы ПиндГоры Пиндос, Греция.
Богдан ГиускаСеверо-Восточная Греция: Македония и Фраки
Несколько топографических регионов окружают главное горное ядро и часто пронизаны его продолжениями. Самая северная часть, примерно районы Греческой Македонии (Македония) и Фраки (Фракия), простирается в длинной узкой полосе с востока на запад между побережьем Эгейского моря и границей со странами Северной Македонии и Болгарии.Он состоит из покрытых лесом кристаллических горных массивов и плато, образованных трещинами герцинского блока и отделенных друг от друга аллювиальными отложениями пяти великих рек северной Греции: Марица (Эврос), Нестос, Стримонас (Струма). , Вардарайс (Vardar; Axiós;) и Алиакмонос (Алиакмон). Раскол герцинского периода также объясняет причудливую трехгранную форму полуострова Халкидики (Халкидики), на восточном выступе которого находится гора Афон (Святая гора), которая является известным местом греческих православных монашеских общин.Вдоль и за болгарской границей возвышаются горы Родопи (Родопы), в основном состоящие из крутых и наклонных плато, достигающих 7260 футов (2213 метров) на горе Эрвилос. Река Марица в своей низменной заболоченной долине отмечает турецкую границу. Оттуда в нижнюю часть реки Стримонас тянется череда равнин, некоторые из которых часто заболочены, например, дельтовая равнина нижнего Нестоса, а другие превращены в плодородные сельскохозяйственные угодья, как в случае бывшего озера Ахинос.Внутри страны есть бассейны структурного происхождения, такие как Драмасская равнина (Драма). Озера Коронея (Korónia) и Вулви, отделяющие полуостров Халкидики от остальной части прибрежного региона, также занимают структурные впадины. Дальше на запад большая равнина, осушаемая реками Вардарайс и нижний Алиакмонос, постоянно расширяется, поскольку дельты рек впадают в залив Термаикос (Термаи). Лесные горы Вермион (Вермио) и за ними бесплодные внутренние бассейны вокруг озер Вегоритида (Vegorrítis) и Кардица отмечают границу с горами Пиндос.
О нас | Афон — Агион Орос
Афон Журнал
Заголовочная (домашняя) фотография монастыря Ивирон (вид с севера) сделана монахом Т. Симоноспетрасом, который разрешил нам использовать некоторые фотографии из его коллекции для нашего блога.
Большинство наших снимков сделано на Iphone 5/6 или на камеру Nikon Coolpix S9900. Монк Т. пользуется профессиональной зеркальной камерой Nikon.
Джитце Баккер, отец Т.: обед в КариесеЭто личный блог о Афоне, который начался в 2006 году как подготовка к паломничеству на Святую Гору. Акцент делается на фотоизображении, а не, в первую очередь, на текстах об Афоне. В последние годы блог расширился до более общего сайта об Афоне, с разнообразными темами о природе, истории, книгах, искусстве, еде и вине Афона и т. Д. Этот блог не следует рассматривать как религиозный веб-сайт, хотя он является частью нашего интерес.
К нам приезжают со всего мира, в среднем из 150 стран каждый год.Наш блог посещают от 25 до 35 000 человек, а у нас ежегодно от 190 000 до 100 000 просмотров. Общее количество просмотров более 1.000.000.
Не стесняйтесь комментировать и задавать вопросы (перейдите по адресу: «02 — Напишите нам» в правом столбце — ссылки).
Последняя поездка на Афон состоялась в сентябре / октябре 2019 года. Из-за пандемии наше следующее паломничество запланировано на август 2021 года.
Wim Voogd , Амстердам, Нидерланды, 13 посещений горы Афон.Ниже представлены маршруты пройденных нами маршрутов. Жирным шрифтом: места, где мы ночевали.
Вим Вугд с Яннисом / Келиотисом в 2015 году в Келли Маруда- 1980: Дафни-Карьес — Ивирон, лодка до Ватопедиу , Сографу и Дочейариу
- 1986 — Карье Карайес — Филофэкоу Lavra, Skiti Anna, Dionysiou , hotel Karyes, Dionysiou
- 1989: Karyes, Panteleimonos , Dionysiou , Filotheou
- , Ксенофографедарин , Konstamonitou
- 2007: Дафни, Скити Анни, Kavsokalivia , Lavra , Skiti Profitou Eliou, Pantocratoros, Stavronikita
- 000, Пантэриотиэсэзэс, Dionysiou , Simonopetra, Stavronikita, Pantocratoros
- 2011: Karyes, Karakallou, Timiou Stavrou, Lavra, Skiti Prodromou , Top, Skiti Anna, Chromitsa
- 2013: начало из Иериссос, Скити Димитриу, Богородица, Ватопедиу , Эсфигменоу, Эсфигменоу.Basiliou, Chilandariou, Sografou , Docheiariou, Xenofontos, Panteleimonos ,
- 2014: Xenofontos, Skiti Profitou Eliou, Karyes, Filotheou, Timiou Stavrou, Karyes, Filotheou, Timiou Stavrou, 9163 Провалл, 9163, Провата, 9163, 2015 Skiti Andreou, Maroudá, Simonopetra , Nea Skiti (2x), kelli Daniiléon, Koutloumousiou , Iviron, Karakallou , Stavronhosikita , Палеонтосе, , рейс Stavronhosikita , Палеомон, , Maroudá , Kolitsou, Vatopedi, Esfigmenou, Chilandariou , Esfigmenou, Kolitsou, Stavronikita
- 2018: Konstamonitou, Xenofontos, Dafonhosop с двумя автомобилями, Dafnhosopra отец Т.
- 2019: Karyes — Skiti Prodromou, Kavsokalivia , Panaghia прибежище , Top, Agiou Pavlou , Dionysiou, Grigoriou , лодка до Дафни, Xeropotamou 0002 Heropotamou Нидерланды, 10 посещений Афона.
Герман Вугд у Мегали Сара, фото Барри Орека
- 1989 Дафни, автобус до Кариеса, Пантелеймонос , Дафни, Симонас Петрас, Грегориу, Дионисиу, Симонас Петрас, Филотеу, Ивирон, автобус 907, Кариес, 1997 год. Docheiariou, Xenofontos, Panteleimonos , Dafni, Simonas Petras, Gregoriou, Dyonisiou, Paulou, Skiti Anna, Lavra , такси до Koutloumousiou, hotel Karyes, автобус 74 до Dafni 2007, автобус 9016 до Dafni в Морфону, Лавра, Подрому , Ag.Nilos, Kavsokalivia , вверху, Skiti Anna, Paulou
- 2009 Panteleimonon, Paleomonastiri, Karyes, такси до Mylopotamos , Iviron, Stavronikita, Pantokratoros, Vatopedari174000, Vatopedari Vatopedari, Vatopedari 2011 Arsanas Sografou, Konstamonitou, Dochiariou, Xenofontos, Panteleimonos , лодка Дафни до Грегориу, Dyonisiou, Paulou, Skiti Anna, вверху, Skiti Anna , Chromitsa
- 2013 Kromitsa
- 2013 .Nilos, Podromou, Lavra , такси до Provata, Timiou Stavrou, Karakalou, Filotheou, Mylopotamos, Iviron, Koutloumousiou, Skite Andreiou / Karyes bus до Xiropotamou, Panteleregisi0003,
- 0003, Пантелеймонос,
- , Паулу, Неа Скити, лодка до Арсана Нелиоса и обратно в Дафни / Урануполис
- 2015: Ватопеди (Афонская академия), Сографу, Чиландариу, Эсфигмену, Ватопеди, Пантокератор,
Пантокита Кариес и Дафни, лодка до Арсанас-Симонаспетрас, Симонаспетрас, Грегориу, лодка до Кавсокаливии и обратно в Дафни / Урануполис - 2017: водное такси до Тибаиса через Прото Неро до Эсфигменоу , через Мараку
- 2019: Дафни, автобус до Karyes пешком до Koutloumisiou, через Kapsala (Ag. Joh. Theologos) до Stavronikita до Pantocratoros, Sk. Profitis Eliou, Pantocratoros до Vatopedi, на такси и автобусом до Dafni на лодке до Kavsokalivia через Nelios до Sk. Prodromou , на такси до Дафни на лодке до арсана Симонаса Петраса, пешком до Симонас Петрас
Спасибо Bas Kamps, Харлем за его вклад в этот блог.
Спасибо всем, кто присоединился к нам на протяжении многих лет.
2019 Ричард Снеллен, Вим Вугд, Джитце Баккер и Герт Ян Викарт 2019 Барри Орек, Бас Кампс, Жак Поэлл и Герман Вугд 2019 с Барри Орек на дороге в Симонас Петрас 2018 — на корабле в Дафни — с Адрианом Лием 2017 с Яапом Зондерваном на Sk. Анна2017 — снова на пирсе Уранополи Зима 2014/2015 с нашими сыновьями 2015 — недалеко от Словакии. Prodromou2015 — в паломническом офисе в Уранополи 2014 — отец Филемон Скити Профиту Элиу (с ‘Jeltsin’) 2013 — комната для гостей Esfigmenou 2011 — Скити Анна 2009 — в ресторане Kritikos Ouranoupolis с впереди справа Питер Ариезе (RIP 25 мая 2020 г.
