Аль андалусия: Наследие Аль-Андалуса. Знаменитые маршруты Испании — sp-love.ru

Андалусия. Немного истории | mundo.pro

Название Андалусия происходит от арабского Аль Андалус. Именно так мусульмане называли весь Иберийский полуостров при вторжении армии арабского халифата в 711 году, во времена изгнании с его территории древнегерманского племени вестготов в битве при Гвадалете (Batalla de Guadalete). Вестготы считаются одним из далёких предков современных испанцев, которые в V веке нашей эры, проникли на территорию Пиренейского полуострова.

На протяжении многих веков Андалусия развивалась и зависела от арабской цивилизации. Арабы привезли с собой множество новшеств — водокачки, ветряные мельницы, бумагу, мир запахов и вкусов, незнакомых европейцам.

В тот период времени Арабский халифат достиг вершины могущества, подчинив также и север Африки, откуда арабские войска и вступили в Испанию. С первых же лет арабского владычества началась борьба за освобождение Испании, получившая название реконкисты. Она закончилась лишь в конце XV столетия.

Эпоха Кордовского Эмирата, основанного в 756 году эмиром Абд ар-Рахманом I, последним правителем из разгромленной династии Омеядов, была для развития Андалусии наиболее удачной. Кордовские эмиры и халифы были учеными и меценатами, поощряли науки и искусства. Кордова считалась в те времена самым просвещенным городом Европы. После правления Абд ар-Рахмана I, сменились 8 эмиров, а затем Абд ар-Рахман III провозгласил себя халифом — «наместником Бога на земле». В 1031 году из-за внутренних распрей Халифат распался и наступила эпоха раскола на мелкие княжества — тайфас.

В 1085 году, король объединённого королевства Леона и Кастилии — Альфонсо VI Храбрый — завоёвывает Толедо. Это была первая крупная победа христиан и конец мирного сосуществования религий и культур. С XI века Аль Андалус, опасаясь натиска с севера, входит в империю мусульманского религиозного братства альморавидов, а с XII века — альмохадов. Но продвижение христиан остановить не удаётся, и в XIII веке последним оплотом арабов остается Гранадский эмират. В 1492 году Реконкиста завершается сдачей Гранады Католическим королям Фердинанду и Изабелле. Последний андалузский эмир Боабдил расплакался, глядя на свою утраченную столицу, и вошёл в историю благодаря жёстоким словам своей матери — Айши: «Оплакивай теперь как женщина то, что не смог защитить как мужчина». ..

В XVI веке через территорию Андалусии, благодаря её географическому положению, шла активная торговля с Новым Светом.

В начале XVII века Андалусия пережила упадок, что привело к восстанию в 1641 году андалузской знати против правительства герцога Оливареса.

В XVIII веке, несмотря на реформы бурбонских королей, Андалусия, как и Испания в целом, потеряли свою политическую и экономическую значимость.

Потеря испанских колоний в XIX веке сильно ухудшила положение Андалусии — из самых богатых регионов Испании, она превратилась в один из самых бедных.

В XX веке Андалусии был присвоен статус автономного сообщества Испании.

Ибн аль-Араби: величайший учитель мусульманского мистицизма | История | DW

Одним из самых выдающихся мыслителей мусульманского средневековья был Абу Бакр ибн аль-Араби. Его учение сыграло огромную роль не только в истории мусульманского мистицизма (суфизма), величайшим представителем которого он является, но и в развитии духовной культуры ислама в целом. Ибн Араби, получивший от своих сторонников почётный титул аш-шайх аль-акбар, те есть «Величайший Учитель», оставил после себя непростое наследие. Уже при его жизни мусульманские учёные разделились на 2 лагеря – решительных сторонников его учения и не менее решительных противников, считавших, что учение Ибн Араби противоречит основным принципам ислама. До сих пор одни считают его философом, мудрецом, святым и чудотворцем, а другие – еретиком, безбожником, умертвителем религии и одержимым.

Ибн Араби родился в 1165 году в Мурсии на востоке Андалусии в семье знатного вельможи, состоявшего на службе у султана. Среди родственников Ибн Араби были как крупные государственные деятели, так и знаменитые аскеты и подвижники, которым принадлежность к высшему сословию не мешала совершать аскетические подвиги и творить дела благочестия. Образование Ибн Араби получил в Севилье, куда семья перебралась в 1172 году после перехода власти в руки правителя династии Альмохадов. Это был период расцвета Севильи, ставшей столицей альмохадской Андалусии.

Здесь пребывали лучшие поэты, учёные, врачи, музыканты мусульманской Испании. В Севилье Ибн Араби серьёзно изучает Коран и коранические науки, осваивает хадисы (мусульманское Предание). Между тем, Севилья и близлежащие города уже начинают ощущать огненное дыхание надвигающейся христианской Реконкисты.

По всей видимости, Ибн Араби готовили к карьере государственного деятеля: он уже, было, начал служить секретарём у одного из альмохадских султанов. Однако склонность к созерцательной жизни, к отшельничеству, в конце концов, отвратили его от мирской жизни. По свидетельству самого Ибн Араби, окончательно на суфийский путь он становится в 1184 году. Дальнейшая жизнь Ибн Араби в Андалусии проходит под знаком безоговорочного служения идеалам мистического пути. В соответствии с суфийским обычаем, он непрестанно ищет духовного общения и наставления у выдающихся суфийских учителей, среди которых были как люди с блестящим богословским образованием, так и полуграмотные и полуюродивые экстатики.

Одновременно Ибн Араби знакомится с трудами классиков мусульманского мистицизма, осваивает изящную словесность, особенно поэзию, изучает богословие и законоведение (фикх).

В то время в мусульманском богословии существовали две школы – мутазилитов и ашаритов. Ибн Араби не присоединился ни к одной из них, считая, что обе школы допускают одну и ту же ошибку. Ибн Араби полагал, что разум и рациональные доводы, к которым апеллировали как мутазилиты, так и ашариты, могут дать лишь неполное, приблизительное знание о бытии и Боге. Не будучи подтверждённым сверхразумной интуицией, рациональное знание способно выполнять лишь вспомогательные функции. Заблуждение обеих богословских школ, по его мнению, заключается в абсолютизации рационального метода получения знания.

В 1193 году Ибн Араби покидает Андалусию и начинает длительные странствия по Магрибу (Северной Африке). В этот период благодаря многочисленным видениям Ибн Араби достигает вершин мистического познания и близости к Богу. Одновременно он решительно отказывается от заманчивых предложений магрибского султана поступить к нему на службу, не желая попасть в зависимость от власть имущих. Ибн Араби строго придерживается суфийских заветов, предписывающих мистикам избегать контактов со светскими правителями. В знак признания заслуг Ибн Араби на поприще суфийской «науки» ряд уважаемых учителей-шейхов, по суфийскому обычаю, облачают его в рубище (хирка), что даёт ему право на самостоятельную проповедь и воспитание собственных учеников.

В Фесе в 1198 году Ибн Араби, повторяя путь, проделанный пророком Мухаммедом, совершает так называемое «ночное восхождение» к Божественной Сущности, минуя при этом 7 небес. А через 2 года в Марракеше Ибн Араби переживает видение, в котором «прекрасная птица», парящая близ «Божественного Трона», опирающегося на столпы из света, сообщает ему, что настал час отправиться на Восток, взяв себе в спутники некоего Мухаммада ал-Хассара из Феса. В Фесе Ибн Араби действительно встречает человека с таким именем, который, как оказалось, давно уже его ждёт. Вскоре Ибн Араби видит необычный сон: он будто бы «вступает в брачные отношения со всеми звёздами неба и всеми буквами алфавита». Толкователь снов разъяснил Ибн Араби, что ему суждена великая судьба, поскольку он овладеет знанием тайн, скрытых и в звёздах, и в буквах, знанием, не доступным никому из его современников.

В 1202 году Ибн Араби отправляется в Палестину, а оттуда – в Мекку. В «матери городов», как мусульмане называют Мекку, он оставался до 1204 года. Здесь начал писать свой знаменитый труд «Мекканские откровения». Из Мекки Ибн Араби перебрался в Конью в Малой Азии, а затем, прожив там почти 20 лет, поселился в Дамаске. В 1229 году Величайшему Учителю было видение, в котором сам Пророк Мухаммед повелел ему написать книгу под названием «Геммы мудрости». Так появился на свет, пожалуй, самый популярный труд Ибн Араби, вокруг которого до сих пор не прекращаются споры. В сочинении находятся редкие по глубине и проницательности прозрения, раскрывающие саму сущность религии и веры.

А вскоре Ибн Араби завершил и своё главное сочинение – «Мекканские откровения».

Последние годы жизни Ибн Араби провёл в работе: он продолжал писать и преподавать. Умер он в кругу родственников, друзей и учеников в 1240 году и был похоронен в пригороде Дамаска. В Османскую эпоху над его могилой был сооружён роскошный мавзолей, к которому и по сей день тянется нескончаемый поток поклонников Ибн Араби как с Востока, так и с Запада.

В своих трудах Ибн Араби выдвигает важную идею: человек, считает он, есть причина и конечная цель сотворения вселенной. Он подобен одновременно и Богу, и сотворённому миру. Бог и человек – это как вода и лёд, то есть они – одно и то же бытие в разных состояниях. Как писал Ибн Араби, «мы сами – атрибуты, посредством которых описываем Бога. Наше существование – всего лишь объективация существования Бога. Бог необходим нам для того, чтобы мы могли существовать, в то время как мы необходимы Ему, чтобы он мог проявлять Себя Себе».

Опираясь на свой тезис о «единстве бытия», Ибн Араби приходит к выводу, что Бог и вселенная антропоморфны, а значит, могут быть познаны человеком в процессе самопознания.

В процессе познания огромную роль Ибн Араби отводит воображению. Для него воображение столь же реально, сколь реально, например, чувственное восприятие. В области воображения, утверждает Ибн Араби, духовные сущности обретают видимость, а осязаемые материальные предметы, напротив, одухотворяются. Для человека, обладающего этим сверхразумным и сверхчувственным видением, воображение – одновременно и объект, и инструмент познания. Лишь благодаря этой своей способности человек может отрешиться от пёстрой множественности и многообразия окружающего мира и познать скрывающееся за ними всеобъемлющее единство. Познавая окружающий мир посредством воображения, человек осознаёт, что вселенная есть не что иное, как Божественное «воображение», проецируемое во время и пространство и облечённое в наглядные, чувственно постигаемые образы и формы. Иными словами, мир есть представление Бога о самом себе и в этом смысле лишён самостоятельности и реальности.

Но что же побуждает Абсолют, «не нуждающийся», согласно Корану, «в мирах», создавать вселенную и её обитателей? По мнению Ибн Араби, это – стремление Бога-Абсолюта к самопознанию и самолицезрению в чём-то ином, нежели Он Сам. Ибн Араби характеризует это стремление как любовь Бога к самому себе, а следовательно – и к своему инобытию в образах и явлениях сотворённого мира.

Анализируя различные виды любви, Ибн Араби приходит к заключению, что все они, в конечном счёте, сводятся к взаимной любви между Творцом и его тварями, причём только в человеке любовь Бога встречает осмысленный отклик, ибо все прочие создания любят его слепой, «природной» любовью. Ибн Араби считает, что ключом к «расшифровке» бытия должно служить именно чувство любви. Действительно, познание осуществляется в процессе погружения «влюблённого» в созерцание предмета своей любви, то есть Бога. Эта любовь «безрассудна» в том смысле, что она «отключает» от познания разум с его стереотипами и формальными доводами и «включает» надрациональное, сверхчувственное восприятие, которое единственно и способно постичь Божество в его непрестанно меняющихся ипостасях. Инструментом познания служит не разум, а сердце мистика, воспринимающее все бесчисленные Богоявления, но не привязывающееся, подобно разуму, ни к одному из них.

Любовь, если она искренна и всепоглощающа, отрицает саму личность человека, растворяя его бытие в бытии Бога.

Отсюда Ибн Араби делает вывод о том, что любовь является причиной и движущей силой бытия вселенной. Не будь её, ничто не существовало бы. Эту мысль Ибн Араби великолепно выразил в одной из своих поэм:

О чудо, сад после пламени!
Моё сердце стало способно принять любую форму:
Оно и лужайка, на которой пасутся газели,
И обитель христианских монахов,
И капище языческих идолов,
И Кааба мусульманского паломника.
Оно – скрижали Торы и свиток Корана!
Я исповедую религию любви,
Куда бы ни повернули её караваны.

Загадочная Андалусия — южная корона Испании

День 1. Прибытие в а/п Малага. Встреча с гидом и трансфер в Малагу, свободное время на обед и отдых. Для прибывших до 16-00 обзорная экскурсия по Малаге. Мы пройдем по историческим кварталам древнего города, увидим Собор Малаги, римский театр, площадь Мерсед, на которой стоит дом, где родился Пабло Пикассо, крепость-бастион Малаги, замок Гибральфаро и музей Пикассо. Трансфер в отель в пригороде Малаге, городке Михас. Ужин в отеле, включен в стоимость тура. Ночь в отеле в Михас.

День 2. Завтрак в отеле. Сегодня мы посетим Фрихилиану — один из «белых городов» Андалусии, расположенный в 300 м над уровнем моря. Вас ждет посещение бодеги с дегустацией традиционного андалусийского десертного вина в сочетании со специально подобранной закуской (оплачивается дополнительно). Далее нас ждет остановка на «Балконе Европы»–удивительное местечко, откуда открывается очаровательный вид на все побережье, и получившее свое название в 1885 году из уст короля Альфонсо XII, посещение пещер Нерхи, которые также носят название природного собора Коста-дель-Соль (оплачивается дополнительно).

Переезд в Гранаду. Размещение в отеле. Время для отдыха. Вечером мы отправимся на экскурсию по историческому центру Гранады. Арабские властители из династии Насридов основали Гранаду как дворцовый город для себя и своего двора. Мы увидим самую символичную для старого города площадь Пласа де Биб-Рамбла, которая находится неподалеку от Собора Гранады и усыпальницы Католических Королей. Мы также пройдемся по узеньким улочкам арабского шелкового рынка и посетим знаковую для Гранады площадь, где находится монумент королеве Изабелле и Христофору Колумбу, история правления которой неразрывно связана с историей Гранады. Размещение в отеле в Гранаде. Ночь в отеле.

День 3. Завтрак в отеле. Сегодня нас ждет экскурсия по дворцовому комплексу династии Насридов, владычествовавших в Андалусии с начала 13 по конец 15 века—Альгамбре (включено в стоимость тура). Дворцово-парковый ансамбль, включающий себя несколько дворцов, мечети, купальни, сады с фонтанами, каскадами и прудами, крытые галереи. Альгамбра включена в список всемирного наследия ЮНЕСКО и является вершиной достижения арабской архитектуры, представленной на европейском континенте. Особое впечатление производит уровень высочайшего мастерства резьбы по камню, украшающей большую часть дворцовых покоев и зал. В ходе экскурсии Вы посетите Дворец Насридов, дворцово-парковый комплекс со множеством построек, включая мечети и купальни, каскады фонтанов, а также сады Хенералифе. Время на обед.

Во второй половине дня вас ждет особая экскурсия по арабскому кварталу Гранады, хранящему память о величии халифов и эмиров, прежних властителей Гранады. Вечером вас ждет великолепное зажигательное шоу фламенко в исполнении настоящих gitanos (цыган) Андалусии (оплачивается дополнительно). Ночь в отеле в Гранаде. Ночь в отеле.

День 4. Завтрак в отеле. Сегодня мы покидаем Гранаду и отправляемся в провинцию Хаэн, знаменитую своим “жидким золотом”–оливковым маслом. Убеда и Баеса—два города, скрытых от посторонних глаз оливковыми рощами Хаена. Старинные улицы Убеды и Баесы окутаны легендами средневековья и пропитаны духом Ренессанса. «Старые города» Убеды и Баесы внесены в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Рано утром мы отправимся в Баесу, откуда начнется наше сегодняшнее путешествие. С главной площади Баесы Plaza de los Leones, минуя мэрию, мы войдем в старый город через ворота «Убеды». Перед нами предстанут мощеные улочки и здания в стиле ренессанс. Мы посетим один из первых университетов Андалусии, в котором преподавал знаменитый поет Антонио Мачадо, далее мы очутимся на площади Санта Крус и увидим дворец герцогов Хабалькинто, потом посетим главный собор Санта Мария (оплачивается дополнительно), а со смотровой площадки нам откроется великолепный вид на оливковую рощу, горы и “сестрёнку” Убеду. Нашу прогулку по Баесе мы завершим дегустацией оливкового масла в местной лавке традиционных гастрономических деликатесов.

Время на обед. После обеда мы направляемся в Убеду—город дворцов. Нашу экскурсию мы начнем с осмотра пантеона секретаря Карлоса V, знаменитого своей Капеллой Святого Спасителя, побываем во дворце «Де лас Каденас», в прошлом представлявшем собой доминиканский монастырь, посетим Синагогу воды (оплачивается дополнительно), единственную полностью сохранившуюся в Андалусии синагогу, строительство которой началось до XIV века. Вокруг источника у подножия известнякового выступа был возведен храм и миква—небольшой бассейн для ритуального омовения, в который непременно должна поступать вода естественного происхождения. В завершении нашей экскурсии мы отправимся в семейную гончарную мастерскую. Именно здесь потомственные гончары хранят секреты производства уникальной зелёной глазированной керамики еще со времен мавританского халифата. Переезд в Кордобу. Вечером вас ждет посещение джаз-клуба историческом квартале Кордобы. Размещение в отеле. Ночь в отеле в Кордобе.

День 5. Завтрак в отеле. В ходе пешеходной экскурсии мы познакомимся с более чем трехтысячелетней историей Кордобы, которая играла значимую роль во времена Цезаря и Помпея, Октавиана Августа, Нерона, а позже стала столицей могущественного Кордовского Халифата—средневекового государства, занимавшего в южную часть Пиренейского полуострова, включая территорию современной Португалии. Во времена расцвета халифата здесь бурно развивались доселе невиданные в Европе бумажные, шелковые мануфактуры, производства ковров, существовал свой монетный двор. Здесь соседствовали великие мыслители, принадлежавшие трем конфессиям: христианству, иудаизму и мусульманству, благодаря чему до нас дошли уникальные средневековые труды по медицине, философии, астрономии. Вас ждет посещение Соборной Мечети-Ла Мескита, поражающей воображение своей красотой и масштабами. Вы также увидите ведущий к ней римский мост и башню Калаорра, защищавшую город с юга. Далее мы познакомимся с Кордобским Алькасаром—дворцом христианских королей, выстроенном на основании мавританской крепости. Согласно историческим источникам именно здесь проходила одна из аудиенций Королевы Изабеллы Колумба перед его путешествием, посвященному поискам Индии.

Время на обед. Во второй половине дня Вы посетите традиционную андалусийскую таверну, где вас ждет знакомство с традиционной кухней юга Испании. Вы станете полноправными участниками кулинарного шоу с пошаговой демонстрацией и последующей дегустацией блюд кухни региона Кордоба (оплачивается дополнительно):
• Традиционная паэлья с курицей и морепродуктами,
• Кордобская Сангрия.
После обеда мы посетим дворец Виана (оплачивается дополнительно), в котором можно увидеть 12 типичных андалузских двориков-патио, украшенных зеленью, яркими цветами и журчащими фонтанами, роскошный сад и двухэтажный аристократический дом, в просторных комнатах которого сохранены оригинальные интерьеры прошлых веков. Во дворце Виана хранятся редкие ковры, сотканные по рисункам Гойи, и богатейшие разнообразные коллекции: фарфора, живописи, тисненной кожи, изразцов, книг, холодного оружия, старинных аркебуз, антикварной мебели. Свободное время в Кордобе. Ночь в отеле в Кордобе.

День 6. Завтрак в отеле. Сегодня мы прощаемся с Кордобой и следуем в Севилью. Продолжаем знакомство с королевством Аль-Андалус. Севилья—визитная карточка Андалусии, вкус, аромат, колорит и зажигательные мелодии юга. Сегодня Севилья раскинулась по обеим берегам реки Гвадалквивир, но самая старая ее часть находится на левом берегу. В ходе экскурсии мы осмотрим Севильский кафедральный собор XX-XVI в.в. (оплачивается дополнительно), являющийся самым большим готическим собором в мире и третьим по величине христианским храмом в мире после собора Св. Петра в Риме и Собора Св. Павла в Лондоне. Рядом мы увидим действующую колокольню высотой 114 метров, известную как башня Хиральда, а также здание Архива Индийских территорий. Мы посетим Севильский Алькасар (оплачивается дополнительно) —дворец, служивший испанской королевской резиденцией на протяжении 700 лет. Уступающий масштабами Альгамбре, дворец, тем не менее, является образцом утонченного стиля мудехар, проявившегося в первую очередь в мастерстве филигранной резьбы по камню. После этого мы посетим район Санта Крус, в прошлом представлявший собой сефардский квартал. И сегодня каждая улочка там таит в себе легенды прошлого. Мы увидим дом знаменитого художника Мурильо, увидим памятник испанскому покорителю женских сердец Дону Хуану, а также резной балкон, вдохновивший Россини на создание оперы “Севильский Цирюльник”. Ночь в отеле в Севилье.

День 7. Завтрак в отеле. Сегодня нас ждет экскурсия в Кадис—старинный город-порт, основанный финикийскими негоциантами в 1100 г.до н.э. Великий греческий мыслитель Платон предполагал, что некогда существовавшая Атлантида лежала как раз вблизи Кадиса. Историческая часть Кадиса расположена на полуострове, выдающимся в океан. В историческом городе также сохранились останки крепостной стены на площади Конституции, где располагались городские ворота. Крепостная стена защищала от морской стихии полуостров по всему периметру. От площади Сан-Хуан отходит множество улиц, колониальный стиль зданий которых привлекает своей эстетикой и колоритом. Мы также увидим Собор Кадиса, выстроенный в 19 веке на месте старого небольшого собора, Дворец Ласкетти, монастырь Санто-Доминго и многое другое.

Время на обед. Далее отправляемся в Херес-де-ла-Фронтера, город давший название всемирно известному алкогольному напитку херес или шерри в английской транскрипции. Мы пройдем по старым улочкам города, а во время экскурсии по винодельческому хозяйству региона (оплачивается дополнительно) защищенного по наименованию (Jerez-Sherry-Xeres D.O.) узнаем, чем отличаются фино и манзанилья, что такое и кто такой Педро Хименес, может ли быть херес сухим, что такое солера и криада, и, конечно, сможем продегустировать разные типы понравившегося напитка. Время на ужин. Ночь в отеле в Хересе.

День 8. Завтрак в отеле. Выезд в Ронду. Вы увидите легендарный римский мост, вырубленный прямо в скале, изображение которого облетело весь мир и стало своеобразной эмблемой Андалусии. Обзорная экскурсия по Ронде. Далее спускаемся вниз к побережью. Наш путь вдоль побережья по Коста дель Соль, где расположены всемирно известные фешенебельные курорты Марбелья и Пуэрто Банус. Остановка в Пуэрто Банусе для прогулки по набережной, где пришвартованы великолепные яхты, а рестораны и магазины привлекают туристов. Свободное время до трансфера в аэропорт. Только вечерние вылеты после 21-00.

Отели по программе: Михас (пригород Малаги) — Eurostars mijas golf & spa 4*, Гранада — Hotel macia condor 4*, Кордоба — Hotel maimonides 3*, Севилья — Exe sevilla macarena 4* или Hotel macia sevilla kubb 4*.

Внимание! Туроператор оставляет за собой право изменения порядка экскурсий и визитов указанных в программе. Наличие мест и стоимость действительны на момент расчета.

Андалусия — южный регион Испании

География региона всегда определяет темперамент его жителей. Жаркое солнце и соленые ветра дают не только загар, но и позитивный взгляд на мир. Потому, Андалусия, самый южный регион Испании, отличается своим жизнелюбием, страстью и историей. Жгучая цыганка Кармен, как известно, родом из этих мест. Она и есть прообраз жаркой, свободолюбивой, жизнерадостной, Андалусии.

История Андалусии

Но историю региона легкой не назовешь. В VIII веке арабы завоевали, практически, весь Иберийский полуостров. Испания под управлением Омейядского халифата носила название Аль-Андалус. В 1031 г. халифат распался на множество мелких государств (тайфа) и название Аль-Андалус постепенно стало относится только к южной части Испании.

Уже в первые десятилетия арабского владычества начался массовый переход населения в ислам. Это давало жителям страны личную свободу и права распоряжаться собственностью. Веками формировалась новая культура, как смесь христианско-арабской цивилизаций. Она впитала лучшие достижения науки и изящных искусств Дамаска и Багдада, дополнив их наследием потомков готов, греков, иберов.

Но христианская религия требовала независимости. Семь веков продолжалась Реконкиста — отвоевывание христианами своих земель. Это были времена Крестовых походов, создания рыцарских орденов, в частности, тамплиеров. Но часто, христианские правители вынуждены были заключать мирные договоры с мусульманами, выплачивая дань взамен на стабильность.

И лишь в 1492 году, Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская объединили Испанию под своей властью, изгнав последнего мавританского правителя.

Семь веков Андалусия находилась под управлением мавров и уже шесть веков хранит свое могучее культурное наследие.

В начале XIX века войска Наполеона захватили регион. Залпы французских орудий разрушали драгоценные памятники веков. Самый южный город Кадис держал осаду французов 2 года, но смог выстоять. Французы вынуждены были отступить, а андалузцы быстро восстановили разрушенные города.

Современная Андалусия

В 1980 года Андалусия получила статус автономного сообщества, поделенного на 8 провинций: Альмерия, Гранада, Кадис, Кордова, Малага, Севилья, Уэльва и Хаэн со столицей в Севилье.

Средиземное море, Гибралтарский пролив и Атлантический океан, омывающие побережье, создают мягкий климат и потрясающие возможности для пляжного отдыха. Солнечный берег (Costa Del Sol) — самый фешенебельный и дорогой курорт Испании. Не случайно он стал местом тусовки мировой элиты. В этом кругу весьма престижно иметь виллу или яхту в окрестностях Малаги.

Но тем и привлекательна эта область, что отряхнув песок с загоревшего тела, можно отправиться по старинным мавританским замкам- альказарам или погрузиться в страсти фламенко, послушать страстную гитару на улицах или мажорную хабанеру — песню — танец кубинских моряков.

Андалусская кухня

Не отстает по разнообразию предложений и кухня региона. Культурная эклектика народов, населявших регион прослеживается и в блюдах. Традиции арабской кухни надежно переплелись со средиземноморской. Здесь любят всё: и маринованное мясо на шампурах – pincho, и бобы во всех вариантах, ну, и конечно, рыбу и морепродукты. Не пропустите эспето — сардины, приготовленные на углях.

Черных свиней выращивают именно в горах Андалусии, так, что «pata negra» — черная нога — знаменитый иберийский хамон — обязателен к столу гурманов.

Конечно, в каждом регионе Испании скажут, что тапас придумали именно у них. Но у андалузцев есть своя версия. Король Альфонс ХIII остановился в постоялом дворе в районе Кадиса выпить хереса. Сильные ветра задувают здесь постоянно. Хозяин харчевни накрыл бокал куском хамона, чтобы спасти вино от песка и пыли. Идея понравилось королю, да и закуска тоже. Так вошел в моду обычай подавать к вину закуску — тапас. В уважающих себя заведениях, тапас к напитку подают бесплатно, поэтому местные очень любят проводить вечера в тапас-барах за бокалом вина, вкусной закуской и громкими шутками.

Арабская кухня оставила свой след и в андалузских десертах. Сладкоежки региона используют много меда и орехов. Попробуйте миндальное печенье амаркильос или польвороны.

И, конечно, невозможно узнать Андалусию, не попробовав знаменитый херес. Сладкие крепленые вина — конек региона, но и сухие вина Малаги достойны всех похвал. На каждом шагу встречаются бодеги, где можно попробовать десятки разных вин. Только, берегите себя — впереди еще хабанера и фламенко.

Достопримечательности Андалусии

СевильяМалагаГранадаКадисХересРондаАркос де ла ФронтераСетениль де лас БодегасКоролевская тропа

Александр Баунов: Ссудный день — Ведомости

Мы к ним за Европой приехали, а они, нас не спросясь, кого только к себе не понапустили

В Париже или Кельне десять процентов мусульманского, арабского, африканского населения кажутся катастрофой. Нам, приезжим из России, – даже больше, чем местным: мы к ним за Европой, а они, нас не спросясь, кого только к себе не понапустили. Это что за фалафели, что за донер-кебаб? Тут должны быть только яйца пашот и братвурст.

Но в провинции Андалусия – в Гранаде, в Кордове, в Кадисе – эти десять процентов смотрятся так органично, что без них было бы скучно. Встречаешь на улицах марокканские чайные «тетерии» с мятным чаем и кальяном, кондитерские с пахлавой, блюда с баба-ганушем и хумусом, «Булочную Хакима», исламский университет имени Аверроэса и хочется еще, еще.

А как не захотеть. Христиане правят в Гранаде 500 лет, в Кордове – 650, а мусульмане до них правили 700. Правда, еще раньше были римляне и вестготы, но от них остались одни развалины, а от мусульман – белые города с перепутанными улицами и геометрически правильными садами; подковообразные окна и арки с резьбой, квадратные минареты, перестроенные в колокольни, замки, как у Аладдина; соборная мечеть Мескита в Кордове, белоснежный квартал Альбайсин и Альгамбра в Гранаде, крепость Алькасар в Херес-де-ла-Фронтере и прочие аль-, и аз-, и ас-.

В кордовской Меските понимаешь, что мусульманский архитектор IX века обладал большим вкусом, чем христианский, который разрушил середину мечети и всунул в нее нелепый барочный собор. В Альбайсине – что бытовые условия у гранадских мусульман были не хуже, чем тогда же в христианской Европе. В Худерии – обширном еврейском квартале Кордовы с синагогой XIV века в мавританском стиле – что мусульманское общество Аль-Андалуса было более широких и терпимых взглядов, чем современное ему европейское.

Это католические короли Фердинанд и Изабелла завоевали Гранаду – последнее мусульманское королевство Иберийского полуострова, изгнали евреев, а через десять лет, вопреки данным Гранаде обещаниям, насильно крестили или истребили последних оставшихся мусульман.

В XV веке Гранада была столичным городом на 300 тысяч человек, а сейчас – провинциальный на 200 тысяч, в Кордове в Х веке было полмиллиона горожан, а сейчас – около 300 тысяч. В Баэсе до прихода рыцарей, изгнавших ислам, было 50 тысяч жителей, а сейчас – пятнадцать.

Нам, европейцам, это знание необходимо, как протвоядие от заблуждения: ведь как соблазнительно думать – то, что мы видим сейчас, было всегда. Но когда-то именно Восток был свободомыслящим и толерантным, а Европа – нетерпимой.

Да, сегодня мусульманское население отстает и экономически, и научно, и по части уважения чужих прав. Это отставание началось в XVII-XVIII веках. Что же случилось? В Европе зародился капитализм. И когда сегодня веселая, многонациональная европейская молодежь задорно оккупирует с айфонами лондонский Сити или выходит в Мадриде против капитализма, проклятых банкиров и за равенство, надо съездить в Андалусию и вспомнить, что до капитализма мы были равны, Восток и Запад. Восток даже был впереди. А потом кто-то на Западе махнул рукой на сословные предрассудки, взял на себя грех ссудного процента, придумал разбогатеть на экспортно-импортных операциях, построить на вырученное мануфактуру, нанять разорившихся крестьян, защитить собственность от власти, сказав: «Нет, не божье, не общее, не кесарево – мое». А уж отсюда – технический прогресс с айфонами, и свободомыслие, и европейская веселая, разноплеменная, молодежная мечта об общем равенстве.

Автор– старший редактор Slon.ru

Поезд Al Andalus — Тур по Андалусии с комфортом | Terralona

Уникальными красотами Андалусии можно любоваться бесконечно, не пресыщаясь и не переставая находить в них новые и необычные оттенки. Живописнейшие горные ландшафты с характерными деревушками и старинные города, бережно хранящие следы минувших эпох, очаровывают приезжающих своей искренностью, жизнелюбием и гостеприимством. Путешествовать по этим местам хочется снова и снова.

Уникальный тур по Андалусии – путешествие на поезде-отеле Al Andalus.

Поезд-отель Аль-Андалус

Для любителей совмещать комфортный отдых с просмотром достопримечательностей посещаемых стран, Андалусия предлагает незабываемое путешествие по провинциям на роскошном поезде-отеле Al Andalus.
Проживая в удобных комнатах-купе класса люкс, вы ежедневно сможете наслаждаться новыми панорамными видами из окон, а во время остановок посещать самые интересные достопримечательности городов, по праву именуемых «Сердцем Андалусии».

Впечатляюще-роскошный поезд Al Andalus нередко называют дворцом на колесах, и это совершенно оправданно. И внешний облик, и внутреннее убранство отеля на колесах переносят путешественников в конец XIX века – прекрасную эпоху «Belle Époque», ностальгирующую по изысканным красотам викторианского стиля.

Номер-купе Gran Luxe Suite в отеле на колесах

Для проживания участников поездки приготовлены 12 купе Junior Suite, которые оборудованы двумя односпальными кроватями, трансформирующимися в удобные диваны, шкафом для гардероба, небольшим баром и отделением для багажа. Кроме этого, в каждом номере-купе имеются ванные комнаты с душем и всем необходимым для комфортного принятия водных процедур. Для семейных пар или туристов с детьми имеются более просторные апартаменты Gran Luxe Suite, в которых односпальные кровати заменены двуспальным ложе (с возможностью трансформации в диван), а для детей предусмотрена возможность установки дополнительной кровати.

Ресторан в поезде-отеле Al Andalus

В просторных залах двух вагонов-ресторанов гости могут отведать авторские блюда от шеф-повара высшего класса, а в чайном салоне совместить любование красотами за оконных пейзажей с приятной церемонией чаепития.

Чайный салон поезда-отеля Al Andalus

В зависимости от наличия свободного времени, а также желания посетить конкретные города и достопримечательности Андалусии, можно выбрать один из семи маршрутов, предлагаемых организаторами. Поездки рассчитаны на 3, 4, 5 или 6 дней и предполагают посещение разных провинций и знаковых мест — исторических зданий и раскопок, винных плантаций и арен для боев быков, ярмарок и фестивалей, а также лучших бутиков и ресторанов. Ночью предусмотрены остановки в большинстве крупных городов. Во все свои поездки поезд-отель Al Andalus отправляется из столицы Андалусии – Севильи.

Отель на колесах отправляется в путешествие из столицы Андалусии

Одним из любимых туристами и наиболее полным в ознакомительном плане с красотами Андалусии — считается недельный тур по Андалусии: Севилья – Херес – Кадис – Ронда – Гранада — Кордова – Севилья, рассчитанный на 6 дней и 5 ночей. Поездка предполагает остановки во всех городах и экскурсии по их главным достопримечательностям. В программу входит посещение знаменитых Хересских виноделен и погребов, где настаивается и хранится известный на весь мир алкогольный напиток.
Просмотр шоу конных наездников на горячих андалузских скакунах, а также визит на смотровую площадку окраины Европы – города Кадис, с которой можно созерцать пейзажи жаркого африканского континента. Не минует путешествие и Ронду: неприступный город на скалах — родину яркой, но жестокой корриды, и тем удивительнее будет знакомство с его жизнерадостным и позитивным характером.

Поезд-отель Al-Andalus ждет любителей комфортных путешествий

Уникальный вид железнодорожного туризма существует в Андалусии с 80-х годов ХХ века и пользуется неизменной популярностью у приезжающих из разных стран.

Увидеть то, как чудесным образом оживает перед глазами карта Андалусии с городами, не прерывая комфортного отдыха в роскошном номере, действительно, очень приятно и заманчиво.

Маршрут поезда Al Andalus

Стоимость экскурсионных туров колеблется от 2100 евро до 3800 евро на одного человека и зависит от маршрута и длительности поездки, а также от класса предоставленного номера-купе. Курсирует знаменитый отель на колесах лишь в традиционную туристическую пору: с середины марта до конца октября.

Проконсультироваться и заказать поездку на поезде вы можете связавшись с нами по эл. почте [email protected]

Откуда взялось название «Андалусия»? Версия главная — «вандальная» | Испания: страсть Даниила Кислова

Если вы никогда не бывали в Андалусии, то я вам даже завидую. Потому что влюбленность во все таинственное и волшебное андалусское вас еще только ждет. Если же вы уже побывали на самом юге Испании, или, как я, даже живете здесь постоянно, то я уверен, что вы вполне разделяете со мной радость от близкого знакомства с этим уникальным регионом, обладающей богатейшей и таинственной историей!

Альгамбра — это сердце Гранады. А Гранада — сердце Андалусии!

Я уже рассказывал здесь:

Сегодня я расскажу о том, откуда возникло само название «Андалусия».

Итак…

Сразу надо сказать, что уже много-много лет существуют различные гипотезы происхождения этого слова, однако, ученые до сих пор не достигли научного консенсуса.

Как утверждают испанские историки, впервые загадочное слово «аль-Андалус» появилось на золотой монете, отчеканенной мусульманскими властями в первые годы завоевания Пиренейского полуострова — в VIII веке нашей эры. А точнее — в 98 году хиджры, то есть, по мусульманскому летосчислению. Или примерно в 716-717 годах от Рождества Христова.

Двуязычная арабская монета, отчеканенная в VIII веке, — золотой динар

Для средневековых арабских авторов термин «аль-Андалус» означает совокупность территорий, завоеванных арабско-мусульманскими войсками на землях, в настоящее время принадлежащих Испании, Португалии, Франции, Андорре и Гибралтару.

Зеленым цветом на карте Пиренейского полуострова отмечены территория, в разное время занимаемая мусульманскими властями

Красным цветом выделена часть Испании, занимаемая ныне Автономным сообществом Андалусия

Гипотеза первая: «вандальная»

По одной из наиболее распространенных версий, «Аль-Андалус» — значит «аль-вандалус», то есть, страна вандалов. Однако серьезные ученые считают эту версию не слишком убедительной. Ведь германские племена, дошедшие во время Великого переселения народов до Западной Европы, правили на территории современной Испании всего каких-то двадцать лет, после чего переправились в Северную Африку. Там они задержались на целое столетие, поэтому если уж какие земли и надо было бы назвать «вандальскими» — так это нынешние Марокко, Алжир и Тунис: именно на их побережьях Средиземного моря раскинулось королевство вандалов (439—534 гг.).

Примерная карта королевства вандалов в Северной Африке

С другой стороны, некоторые испанские ученые утверждают, что арабо-берберские завоеватели, высадившиеся на испанское побережье в районе Гибралтара в 711 году, связывали Иберийский полуостров с вандалами именно потому, что в Африку последние пришли именно отсюда.

Жители Северной Африки видели, что вандалы пришли именно через пролив, с другой стороны моря. По мнению авторов любопытнейшего портала Dechile.net, именно берберы назвали земли к северу от Гибралтара «tamort u-ándalos» — «земля вандалов» (что якобы зафиксировано в берберском языке «тамазигхт»). А арабы, под знаменем Ислама последовательно захватившие сначала Ливию, Тунис, Алжир и Марокко, переняли этот топоним у берберов, лишь добавив к нему приставку «аль-«. Вот и получилось «аль-Андалус».

Однако, надо различать «аль-Андалус» и «Андалусию».

Первое — это название, которое берберы дали Пиренейскому полуострову после вторжения вандалов, а арабы позже попросту одобрили его

Андалусия же — это территориальное обозначение, которое кастильцы-католики присвоили последней из завоеванных ими частей мусульманской Испании. А какую часть они завоевали последней? Да ту, что называлась «Гранадским эмиратом» или «королевством Насридов», существовавшим с 1228 по 1492 год!

Королевство Гранады (Гранадский эмират) немного меньше территории современной Андалусии, но находится точно на ее месте

Конечно, ни о каких вандалах в конце XV века никто уже не думал и не помнил. Название «аль-Андалус» четко ассоциировалось у христиан с территорией, подконтрольной мусульманам. За столетия Реконкисты мусульманские земли на Иберийском полуострове съёжились, как шагреневая кожа, уменьшившись до размеров современных четырех провинций автономного сообщества Андалусия — Альмерии, Гранады, Малаги и Кадиса.

А в современной Андалусии провинций — восемь (добавьте еще Хаэн, Кордобу, Севилью и Уэльву). Такие границы это самое южное автономное сообщество Испании получило только после территориальной реформы 1833 года, о которой я расскажу в другой раз.

Расскажу и о других версиях происхождения названия Андалусия. Так что лайкайте и подписывайтесь на мой канал! Очень всем буду благодарен!

Аль-Андалус | Факты, история и карты

Аль-Андалус , также называемый Мусульманская Испания , мусульманское королевство, занимавшее большую часть Пиренейского полуострова с 711 г. н.э. до падения испанской династии Омейядов в начале 11 века. Арабское название Аль-Андалус первоначально применялось мусульманами (маврами) ко всему Пиренейскому полуострову; вероятно, это относится к вандалам, оккупировавшим этот регион в V веке. В 11 веке, когда европейские христиане начали отвоевывать полуостров, Аль-Андалус или Андалусия стали обозначать только территорию, все еще находящуюся под контролем мусульман, и, таким образом, навсегда присоединились к современному региону.

Первоначальные мусульманские завоевания

Византийская империя, ослабленная войнами с Персией и отчуждением коптского христианского и еврейского населения, потеряла Сирию (636 г.) и Египет (640 г.) из-за зарождающегося мусульманского халифата, который затем вторгся в Ливию. Византийцам удавалось удерживать Карфаген почти до конца 7 века, но создание мусульманского военного штаба в Кайруане в 670 году положило начало исламскому завоеванию Магриба. Оттуда ‘Укба ибн Нафи’ (Сиди ‘Укба) возглавил экспедицию в Марокко ( г. 680-682). Укба был убит на обратном пути, и только в 705 году халиф аль-Валид назначил нового правителя, Мусу ибн Нусайра. Муса аннексировал всю Северную Африку до Танжера, предоставив своему генералу Тарику ибн Зияду управлять и исламизировать берберов. В руках христиан осталась только Сеута, которую снабжали из Испании готы Витица.

Британская викторина

История: правда или вымысел?

Прикоснитесь к истории, поскольку эта викторина выясняет прошлое.Узнайте, кто на самом деле изобрел подвижную литеру, кого Уинстон Черчилль называл «мама», и когда раздался первый звуковой удар.

После смерти Витицы его обездоленная семья обратилась к мусульманам, уступила Сеуту и позволила Тарику высадиться в Испании с берберской армией. Услышав эту новость, Родерик, сменивший Витизу на посту короля вестготов, поспешил на юг, а Тарик призвал Мусу за подкреплением. Родерик был убит в битве у Аркос-де-ла-Фронтера 23 июля 711 года.Тарик сразу же двинулся на Толедо (Тулайтулах) и занял его, вероятно, в то время, когда семья Витизы все еще вела переговоры с Мусой и халифом. Сам Муса привел еще одну армию, покорил Мериду, последний оплот последователей Родерика, вошел в Толедо и Сарагосу (Саракусту) и, возможно, пересек северную Месету, вынудив вестготов подчиниться или бежать.

Когда халиф призвал Мусу вернуться в столицу Омейядов в Дамаске, Муса оставил своего сына Абд аль-Азиза управлять Аль-Андалусом из Севильи (Ишбилия).И Муса, и Тарик были обвинены в незаконном присвоении и умерли в безвестности на Востоке. Абд аль-Азиз был убит, и халифы назначили череду губернаторов. Столица была перенесена в Кордову, и трое сыновей Витицы были восстановлены в «королевских поместьях», но не в королевской власти. Пелайо, последователь Родерика, занял прочное положение в Астурии (718–737). После неудачной попытки усмирить его, в которой Пелайо выиграл небольшое, но значительное сражение при Ковадонге, он остался один.

Исламская гегемония в Испании

Мусульманские наместники продолжили свое наступление в Готской Галлии, поселили берберов в Пиренеях и проникли вглубь Франции. Мусульманская армия потерпела поражение от Карла Мартеля в битве при Туре (732 г.), но значительные набеги на территорию франков продолжались в течение следующего десятилетия. Мусульманская экспансия к северу от Пиренеев остановилась в основном из-за великого восстания берберов, вспыхнувшего по всей Северной Африке в 739 году. Это восстание распространилось на Испанию, и губернатор Аль-Андалуса запросил помощи у Дамаска.Халиф отправил из Сирии армию под командованием Бальджа ибн Бишра, которая подавила берберов в Северной Африке, прежде чем отправиться из Сеуты в Испанию. Баль подавил восстание в Испании, захватил власть в Кордове (742 г.) и казнил губернатора, но вскоре после этого был убит в бою. Эти проблемы позволили Альфонсо I Астурийскому ненадолго утвердиться в Галиции и Месете, но ему не хватило ресурсов, чтобы занять их постоянно.

Тур, битва
Гравюра с изображением франкского лидера Чарльза Мартеля в битве при Туре.
Photos.com/Getty Images
Новый губернатор временно умиротворил Аль-Андалус, но халифат Омейядов оказался на грани краха. Халиф Хишам ибн Абд аль-Малик сдерживал разногласия между северными (кайсами) и южными (калбами) арабскими племенами, но эти кипящие междоусобицы превратились в открытые конфликты после его смерти в 743 году. арабы-мусульмане) тяготели к Хашимии, явно антиомейядской секте, и в 747 году Абу Муслим поднял крупное восстание против омейядского халифа Марвана II.Армии Абу Муслима привели Аббасидов к власти в 749 году, а поражение Марвана II в битве на реке Великий Заб в 750 году ознаменовало конец халифата Омейядов. В это время Испанией правили Юсуф аль-Фихри, опытный генерал, обосновавшийся в Нарбонне, и ас-Сумаил, сирийский лейтенант Юсуфа, который удерживал Сарагосу и северо-восточную границу. Пока Аббасиды работали над истреблением остатков линии Омейядов, Абд ар-Рахман I, внук Хишама ибн Абд аль-Малика, бежал в Северную Африку. Отправившись в Испанию в 755 году, Абд ар-Рахман изучил политический ландшафт и умело натравил соперничающие группировки Аль-Андалуса друг на друга. При поддержке армии наемников он в конце концов собрал достаточно сил, чтобы бросить вызов Юсуфу за превосходство. В мае 756 г. Абд ар-Рахман разбил войска Юсуфа за пределами Кордовы, и Абд ар-Рахман выбрал этот город столицей испанского эмирата Омейядов (халифата с 929 г.).

Правление андалузских Омейядов

Восхождение Абд ар-Рахмана обеспечило сохранение власти мусульман в Испании.Столкнувшись с интригами Аббасидов, с завистью первых мусульманских поселенцев, которые выступали против его назначения, и с неопределенной ситуацией на франкской границе, он, тем не менее, сумел обосноваться в Кордове, создать администрацию Омейядов и ввести элементы сирийской культуры в Аль-Андалус. При поддержке своей постоянной наемной армии он временно подавил соперничество арабской аристократии. В 763 году он защитил свои территории от вторжения, организованного аль-Мансуром, аббасидским халифом Багдада. После победы над войсками Аббасидов Абд ар-Рахман казнил их лидеров и отправил их сохранившиеся головы в Багдад в знак неповиновения. Впоследствии Аббасиды не смогли эффективно вмешаться в дела Испании и так и не смогли вернуть себе северо-западную Африку.

Абд аль-Рахман провел внутренние реформы в Аль-Андалусе, которые включали формирование государственного совета, реорганизацию судебной системы под руководством старшего кади (судьи) и разделение Испании на шесть военных провинций.Его украшение Кордовы включало строительство впечатляющей мечети, школ и больниц, и он был известен своим милосердием по отношению к христианскому населению Испании. Франкская аннексия Нарбонны и до сих пор независимого герцогства Аквитания еще больше ослабила Пиренейскую границу, и, когда диссидент-губернатор Сарагосы обратился к франкам, их король Карл Великий вторгся в Испанию, только чтобы обнаружить, что ворота Сарагосы закрыты перед ним. . Он потерпел поражение от комбинации басков и мусульман, когда отступал через Пиренеи в Ронсевалье (778 г. ).

После этой неудачи Карл Великий понял, что не сможет заручиться поддержкой Испании для своих замыслов без благосклонности испанской церкви. Он вмешался в спор об усыновлении, чтобы дискредитировать митрополита Толедо и отделить церковь от небольшого независимого королевства Астурия. Ему удалось подорвать авторитет Толедо, а создание Тулузского королевства позволило его пограничникам завоевать Барселону (801 г.), которая была поставлена под власть готского губернатора.Однако империализм франков вскоре привел к возрождению местных настроений, и после смерти Карла Великого в 814 году баски и другие пиренейские народы откололись от франкского правления. В Астурии мир с мусульманами закончился, поскольку власть Толедо была отвергнута, и армии из Кордовы, продвигавшиеся вверх по Эбро, начали совершать набеги на Алаву и Кастилию. Молодой Альфонсо II выдерживал эти нападения в течение 10 лет, пока кризис престолонаследия в эмирате Кордова не дал ему передышку.

Абд ар-Рахман назначил своего второго сына, Хишама I (788–796), следовать за ним, но его старший сын Сулейман, губернатор Толедо, бросил вызов этому. Противостояние разрешилось, когда Сулейман получил пенсию в Африке. Хишаму наследовал его молодой сын аль-Хакам I (796–822), но снова преемственность оспаривалась. Восстание Толедо, жестоко подавленное убийством многих готских жителей, вынудило эмира нанять большое количество профессиональных солдат, часто славян или берберов, и взимать новые налоги для их поддержки.Когда население Кордовы взбунтовалось, восстание было подавлено кровопролитием, а пригород Секунда был разрушен.

При Абд ар-Рахмане II (822–852) восстания в городах были подавлены, поскольку мусульманские гарнизоны защищались во внутренних крепостях. Давление франков после падения Барселоны и Таррагоны ослабло, и мусульмане ушли с северо-востока к семье мавали Бану Каси, чье влияние какое-то время было настолько велико, что их называли «третьими королями Испании».Двор Кордовы, теперь процветающий, культивировал арабскую литературу и утонченность восточной жизни. Спокойствие Аль-Андалуса было поколеблено в 844 году, когда скандинавы проплыли по атлантическому побережью и ворвались в Гвадалквивир, совершив набег на Севилью.

На севере маленькое Астурийское королевство Альфонсо II объединилось со своими баскскими соседями и вновь заселило границу Кастилии. Он занимал новую столицу Овьедо и привлекал епископов Галиции, где обнаружение предполагаемой гробницы св.Джеймс из Падрона превратил близлежащий город Сантьяго-де-Компостела в значительный христианский религиозный центр.

На юге христиане Кордовы, вынужденные теперь использовать арабский язык или исключенные из государственных дел, снова забеспокоились. Когда Абд ар-Рахману II наследовал его сын Мухаммед I (852–886), некоторые из этих мосарабов (испанские христиане, сохранившие свою веру, но принявшие арабский язык) протестовали, стремясь к мученической смерти. Это движение, возглавляемое Евлогием (умер в 859 г.), в конечном итоге потерпело крах, и многие христиане впоследствии обратились в ислам.Обнаружив, что их по-прежнему дискриминируют, они присоединились к великому восстанию криптохристианского вождя Умара ибн Хафсуна, которое бушевало с 880 по 928 год. 888–912) — и на мгновение Умар угрожал самой Кордове.

Современник Умара, Альфонсо III (866–910), король Астурии, поддерживал культ святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела, стремясь оживить свое христианское королевство. Он уполномочил Вимара Переса создать графство Португалия и заявил, что его целью было восстановление вестготской монархии в Испании.Альфонсо провозгласил себя императором, но его устремления были подавлены, когда он был свергнут своими сыновьями, и его мечта о возрожденном вестготском королевстве умерла вместе с Умаром. Вместо этого новый правитель Кордовы Абд ар-Рахман III (912–961) переиграл христиан, искусно сочетая дипломатию и агрессию.

Золотой век мусульманской Испании

Абд аль-Рахман III оказался величайшим из испанских правителей Омейядов. Его дедом был эмир Абдаллах, а его отец, Мухаммед, был убит, когда Абд ар-Рахман был еще младенцем.Одаренный обаянием и острым умом, молодой принц быстро стал фаворитом Абд Аллаха, и он был избран наследником эмира из ряда других претендентов. Абд Аллах умер в октябре 912 года, и Абд ар-Рахман взошел на престол, когда ему был всего 21 год. Он будет управлять мусульманской Испанией почти полвека.
Мадинат аз-Захр
Восстановленные ворота во дворец на руинах королевского города Мадинат аз-Захр, построенные Абд аль-Рахманом III.
Даниэль Вильяфруэла
Первые 10 лет правления Абд ар-Рахмана III были потрачены на восстановление центральной власти, остальные – на защиту его северных границ от вторжений леонцев и на сдерживание продвижения Фатимидов на запад в Северной Африке.Почти с того момента, как он вступил на престол, он вел кампанию против Умара, уменьшая сферу влияния военачальника и захватывая его твердыни. Умар умер в 917 году, и, хотя его сыновья возобновили свою верность правителям Кордовы, повстанческая крепость Бобастро не пала до 928 года. В 929 году Абд ар-Рахман III объявил себя халифом, и под его правлением Кордова превратилась в крупнейший и наиболее культурный город Европы. Место первой в Европе медицинской академии и центр географов, архитекторов, ремесленников, художников и ученых всех мастей, Кордова на короткое время соперничала с великолепием Багдада Харуна ар-Рашида.Он также построил роскошный королевский город Мадинат аз-Захра (Медина Азахара) примерно в 5 милях (8 км) к западу от Кордовы. Город был заброшен после беспорядков, охвативших халифат Омейядов в 1009 году, а руины Мадинат аз-Захра оставались неоткрытыми до начала 20 века. В 2018 году Мадинат-аз-Захр был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как выдающийся образец искусства и архитектуры мусульманской Испании.

В течение некоторого времени флот Абд ар-Рахмана III овладевал западным Средиземноморьем, и он поддерживал дипломатические отношения с византийским императором и с князьями южной Европы.Он также доминировал в северо-западной Африке, которая снабжала его берберскими войсками. Эти силы оказались жизненно важными для его борьбы против христианских королей Леона и Наварры. Леонцы испытали Абд ар-Рахмана в первый год его правления, въехав вглубь территории Омейядов и вырезав мусульманское население Талавера-де-ла-Рейна. Начиная с 920 года, Абд ар-Рахман возглавил серию кампаний, кульминацией которых стало разграбление столицы Наварры в Памплоне в 924 году. Это принесло период стабильности на христианских границах, но восхождение Рамиро II на леонский престол в 932 году открыла эру новой враждебности.Стычки на границе привели к столкновению у Симанкаса в 939 году, где мусульмане были жестоко разбиты, а сам Абд ар-Рахман едва избежал смерти. Однако растущее кастильское сепаратистское движение в его собственных владениях сделало Рамиро неспособным извлечь выгоду из этой победы, и в 944 году он заключил пятилетнее перемирие с халифатом.
После смерти Рамиро в 950 году в христианских королевствах началась гражданская война, и Абд ар-Рахман быстро восстановил утраченное.К концу десятилетия мусульманское господство в Испании было практически полным. Король Наварры Гарсиа Санчес приходился двоюродным братом Абд ар-Рахману и обязан своим троном поддержке халифа. Санчо I, король Леона, был свергнут собственной знатью, но полностью восстановил корону в 960 г. в результате вмешательства Абд ар-Рахмана. Ко времени смерти Абд ар-Рахмана в 961 году христианские королевства были полностью покорены. Послы из Леона, Наварры, Барселоны и Кастилии отправились в Кордову, чтобы присягнуть халифу и воздать ему дань уважения.

Закат испанских Омейядов

Абд ар-Рахману III наследовал его сын аль-Хакам II (961–976), любитель науки, защищавший писателей и мыслителей, которые не были строго ортодоксальными. Во время его в основном мирного правления библиотека Кордовы насчитывала более 400 000 книг. Аль-Хакам взошел на престол относительно поздно, и его наследник Хишам II (976–1013) сменил его в возрасте 12 лет. Молодой халиф провел свое правление в качестве марионетки; его мать поддержала возвышение Абу Амира аль-Мансура (Альманзора), придворного, который мог проследить свое происхождение до первоначального мусульманского завоевания.Мансур обладал острым политическим чутьем и благодаря мастерству, такту и эффективности зарекомендовал себя как фактический правитель халифата. Вместе со своим тестем, генералом Галибом, он сверг предыдущего хаджиба (главного министра) в 978 году. Разрыв с Галибом привел к поражению последнего и его гибели в бою в 981 году, и в том же году Мансур принял почетный титул -Мансур би-Аллах («Победоносный от Бога»).

Мансур дал африканским территориям местную независимость под сюзеренитетом Омейядов, сохранив влияние халифата в Магрибе и уменьшив утечку собственной казны.Он провел военные реформы, которые сделали армию профессиональной, и набрал новый состав квалифицированных берберских войск. Мансур без колебаний использовал эту силу и провел десятки карательных кампаний против христианских государств северной Испании. Он разграбил столицы практически всех христианских королевств на Пиренейском полуострове, а в 997 году стер с лица земли Сантьяго-де-Компостела. Хотя Хишам II сохранил номинальный титул халифа, в 994 году Мансур начал называть себя аль-Малик аль-Карим («Благородный король»), что отражало власть, которой он обладал. Он умер в Мединачели 10 августа 1002 года, возвращаясь из похода.

Старший сын Мансура, Абд аль-Малик аль-Музаффар, продолжал так называемую диктатуру Амиридов, правившую в течение шести лет до своей преждевременной смерти в 1008 году. Машины, которые сконструировал его отец. Он потерял контроль над берберскими генералами и разозлил арабскую аристократию, провозгласив себя преемником халифа.В 1009 году революция в Кордове привела к свержению Хишама II и убийству Санчуэло. Никакие Омейяды не могли контролировать берберов, которые разграбили столицу и стали требовать земли в Аль-Андалусе. Восстание возвестит около 20 лет беспорядков.

В 1016 году Хаммудиды из Сеуты вмешались и создали свой собственный халифат, но почти десятилетие воевали между собой. Наконец, в ноябре 1031 г. ведущие семьи Кордовы упразднили халифат и провозгласили республику. Провинции Аль-Андалус стали независимыми таифами (княжествами), правители которых выдавали себя за хаджибов уже несуществующего халифата.
Редакторы Британской энциклопедии Эта статья была недавно пересмотрена и обновлена Майклом Рэем.
Наследие Аль-Андалуса

, рассказанный Крисом Гратьеном
с участием Фахада Бишары, Джинни Миллер и Мохамада Баллана

| В начале 8 века, менее чем через столетие после создания первых мусульманских общин, исламские армии пересекли Гибралтарский пролив и быстро завоевали большую часть современной Испании и Португалии. Мусульманская жизнь в том, что стало известно как «Аль-Андалус», продлится около восьми столетий, во многом изменяя политику, культуру и ландшафты Пиренейского полуострова.В этом выпуске мы исследуем первые века мусульманской жизни в Аль-Андалусе и наследие не только Иберии, но и остальной Европы и исламского мира. Мы рассмотрим самобытную андалузскую идентичность, возникшую в результате столетий существования мусульман, евреев и христиан, живших под властью ислама. И мы также рассмотрим литературное влияние арабского языка на европейскую культуру и рассмотрим историческое значение экологического обмена между более широким исламским миром и Иберией до знаменательной даты 1492 года.

В начале 8-го века, менее чем через столетие после создания первых мусульманских общин, исламские армии пересекли Гибралтарский пролив и быстро завоевали большую часть современной Испании и Португалии. Мусульманская жизнь в том, что стало известно как «Аль-Андалус», продлится около восьми столетий, во многом изменяя политику, культуру и ландшафты Пиренейского полуострова.

В этом выпуске мы исследуем первые века мусульманской жизни в Аль-Андалусе и наследие не только Иберии, но и остальной Европы и исламского мира.Мы рассмотрим самобытную андалузскую идентичность, возникшую в результате столетий существования мусульман, евреев и христиан, живших под властью ислама. И мы также рассмотрим литературное влияние арабского языка на европейскую культуру и рассмотрим историческую значимость экологического обмена между более широким исламским миром и Иберией до знаменательной даты 1492 года.
«Создание исламского мира» — это продолжающаяся серия, направленная на предоставление ресурсов для студентов бакалавриата. Эпизоды этой серии могут быть обновлены и изменены.

Фахад Ахмад Бишара — адъюнкт-профессор Рухоллы Рамазани по изучению Аравийского полуострова и Персидского залива в Университете Вирджинии. Он специализируется на правовой и экономической истории Индийского океана и исламского мира, а сейчас размышляет о дау, море и мировой истории.

Джинни Миллер — доцент кафедры цивилизаций Ближнего и Среднего Востока Университета Торонто.Ее книга под названием «Аль-Джахиз, придира: двусмысленность в Китаб аль-Хаяван и за его пределами» готовится к печати в издательстве Эдинбургского университета.

Мохамад Баллан — доцент кафедры истории Университета Стоуни-Брук. Его исследования посвящены интеллектуальной, политической и культурной истории средиземноморского мира до Нового времени с упором на классический и постклассический исламский мир примерно между 1100 и 1600 годами. Его книжный проект под рабочим названием «Властелин пера и меча, «исследует феномен «ученых-государственных деятелей» — литераторов, врачей и юристов, занимавших высшие административные и исполнительные должности в государстве — в исламской Испании и Северной Африке.

Кредиты

Интервью Криса Гратьена
Звукорежиссер: Крис Гратьен
Музыка (по порядку появления): Aitua — Wings — II Animato; Чад Крауч — Пропустить улицу; Чад Крауч — «Рассвет»; Основной бит DOAP; Чад Крауч — Дим; А.А. Аалто — Энтонсес; Аитуа – Крылья – III Чориньо; Серия концертов арабской музыки Аль-Бустан: Джадакал Гаитху Сони М’Барек; А.А. Аалто — Каньон
Исследуйте

Аль-Андалус во время Тайфы или периода «партийных королей» 11 века, который последовал за периодом единого мусульманского правления под халифатом Омейядов и предшествовал последующему завоеванию большей части Иберии христианскими королями.Источник: Испания тогда и сейчас
История современной Испании когда-то началась с истории Реконкисты или «отвоевания» Пиренейского полуострова, начавшейся в период средневековья и закончившейся полным обращением или изгнанием мусульман и евреев Иберии в течение 16 века. В этом повествовании ислам был просто отклонением в истории региона. Более внимательное изучение истории мусульманской Иберии или Аль-Андалуса показывает, что века мусульманского правления и присутствия были фактически неотъемлемой частью создания современных обществ, которые живут там сегодня.А будучи завоевана мусульманскими войсками менее чем через столетие после прихода ислама, Иберия была едва ли меньшим центром исламского мира, чем любой другой регион Ближнего Востока и Северной Африки.

Мусульмане Андалусии играют в шахматы, как изображено в Книге игр короля Альфонсо X, конец 13 века. Игра, которая стала современными шахматами, была завезена в Иберию и Сицилию под властью мусульман. Источник: Medievalists.net
Тем не менее, нельзя отрицать, что аль-Андалус был культурно своеобразным центром исламского мира, на который оказывали влияние различные общины мусульман, иудеев и христиан, проживавших там.Под мусульманским правлением такие города, как Кордова, Севилья, Гранада и Либсон, выросли и взрастили уникальный архитектурный стиль, который оставил неизгладимое впечатление. отпечаток на многих городах Иберии и по сей день. Аль-Андалус также стал свидетелем аграрных преобразований в таких регионах, как бассейн Гвадалквивира, где с востока были завезены новые культуры и методы орошения.

Аль-Андалус также был местом интеллектуального обмена с долгосрочными последствиями. Ибн Араби, ученый и мистик, основавший суфийское движение Акбарийа, и Маймонид, еврейский философ и знаток Торы, — это всего лишь две фигуры, которые принесли интеллектуальное наследие Аль-Андалуса в другие регионы исламского мира.Ученые все чаще признают роль арабских букв и обучения в средневековой Европе и Европе эпохи Возрождения. Одним из последствий, которое мы обсуждаем в подкасте, является распространение «фреймового нарратива». Этот литературный прием, характеризующийся всеобъемлющей историей, в которую могут быть вставлены другие истории, хорошо засвидетельствован в исламском литературном каноне в таких произведениях, как Калила ва-Димна и 1001 ночь . Благодаря переводу и адаптации в аль-Андалусе рамочные повествования нашли свое отражение в латыни и европейских народных языках в основополагающих произведениях, таких как «Кентерберийские рассказы» и «Декамерон» .

Музыка и поэзия составляют важное наследие Аль-Андалуса для современного арабоязычного мира. В подкасте мы воспроизвели отрывок из этого исполнения мувашшаха, сочиненного Ибн аль-Хатибом, андалусским ученым, чья жизнь более подробно обсуждается в заключительной части нашей серии.

Многие исследователи Аль-Андалуса стремились переосмыслить историческую траекторию мусульманской Иберии, отойдя от принципов повествования Реконкисты, чтобы сосредоточиться на Convivencia или «сосуществовании» мусульман, христиан и евреев, живших вместе до подъема современные Испания и Португалия.Одним из знаковых артефактов сосуществования является muwashshah , жанр песенной поэзии, который обычно содержит арабские стихи, часто с kharja или припевом на андалусских романских диалектах. Тем не менее тему сосуществования в этой истории не следует преувеличивать. Аль-Андалус постоянно был местом конфессиональных конфликтов, в том числе в течение многих веков христианской экспансии на юг, что совпало с периодом крестовых походов.

В качестве дополнения к этому выпуску, посвященному темам конфликта и сосуществования, мы рекомендуем наше интервью с Уильямом Гранарой об истории и наследии мусульманской Сицилии.

Несмотря на ограничения сосуществования как основы для понимания многокультурных и многоконфессиональных обществ Аль-Андалуса, нет никаких сомнений в том, что влияние мусульманской Иберии сохранилось и после Реконкисты. Будь то архитектура, музыка, кухня или бесчисленные заимствования и топонимы из арабского языка, которые до сих пор используются в испанском и португальском языках, наследие Аль-Андалуса живо и сегодня.

Дворец Альгамбра был королевским дворцом мусульманских правителей Гранады на протяжении веков, прежде чем был захвачен и изменен испанскими королями, начиная с 16 века. Источник изображения: Wikipedia / Jebulon

Район Алфама в Либсоне, столице Португалии, получил свое название от арабского слова, означающего «горячие ванны». Первоначально он был построен в исламский период. Источник изображения: Википедия/Мигель Виейра

Чтобы узнать больше об истории Аль-Андалуса, обратитесь к этой краткой библиографии, собранной нашими авторами.

Дополнительная литература

Брайан А. Катлос.Победители и побежденные: христиане и мусульмане Каталонии и Арагона, 1050–1300 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004.

Анвар Чейне. Мусульманская Испания: ее история и культура. Миннеаполис: University of Minnesota Press, 1974.
Майкл Декер. 2009. «Растения и прогресс: переосмысление исламской сельскохозяйственной революции». Журнал всемирной истории. 20, нет. 2: 187-206.
Марибель Фиерро. Абд аль-Рахман III: первый кордовский халиф. Оксфорд: публикации Oneworld, 2005.

Леонард Патрик Харви. Исламская Испания, 1250-1500 гг. Чикаго: University of Chicago Press, 1990.

Сальма Хадра Джайюси, изд. Наследие мусульманской Испании, 2 тт. Лейден: Брилл, 1992.

Эдуардо Мансано Морено. Конкистадоры, эмиры и калифорнии. Барселона: Critica, 2006.

Мария Роса Менокаль. Роль арабского языка в истории средневековой литературы: забытое наследие. 2010.

________. Украшение мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании.Нью-Йорк: Back Bay Books, 2012.

Дуайт Рейнольдс. Музыкальное наследие Аль-Андалуса. Routledge, 2020.

Рамзи Руиги. Создание средиземноморского эмирата: Ифрикия и ее Андалусия, 1200–1400 гг. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 2011.

Сара Струмса. Андалус и Сефарад: о философии и ее истории в исламской Испании. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2019.

Эндрю М. Уотсон. Сельскохозяйственные инновации в раннем исламском мире: распространение сельскохозяйственных культур и методов ведения сельского хозяйства 700–1100 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2008.

Дэвид Васерштейн. Взлет и падение партийных королей: политика и общество в исламской Испании, 1002–1086 гг. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1985.

.

Крис Гратьен — доцент кафедры истории Университета Вирджинии, где он ведет занятия по глобальной истории окружающей среды и Ближнему Востоку. В настоящее время он готовит монографию об экологической истории Киликийского региона бывшей Османской империи с 1850-х до 1950-х годов.

Аль-Андалус Ресурсы | Библиотеки Университета Индианы

Общая информация | Библиографии и руководства по исследованиям | Карты | Периодические издания |

Общая информация об Аль-Андалусе

«PUA» — Просопография улемов Аль-Андалуса. Преимущественно на испанском языке с англоязычным интерфейсом. Содержит информацию о более чем 11 600 ученых Аль-Андалуса
.
Фонд арабских исследований Ибн Туфаила на испанском языке.Способствует исследованиям и знаниям о языке, литературе и истории арабского мира в латиноамериканском мире, уделяя особое внимание Аль-Андалусу.

«Libro-Library of Iberian Resources Online Растущая полнотекстовая коллекция неизданных, но недавних монографий по средневековой истории Иберии.

Арабское влияние в Испании

Проект «Тексты Филаха»
Целью проекта «Тексты Филаха» является публикация, перевод и разъяснение письменных работ, известных под общим названием «Кутуб аль-Филаха» или «Книги о земледелии», составленных арабскими, особенно андалузскими, агрономами, в основном между 10 и 14 веками. веков.Этими систематизированными и подробными руководствами по сельскому хозяйству, садоводству и животноводству в некоторой степени пренебрегали, и они остаются в значительной степени неизвестными в англоязычном мире — за исключением некоторых йеменских работ, они никогда не переводились на английский язык.

Библиографии и руководства по исследованиям

Карты

Периодические издания

E-Spania [электронный ресурс]. Revue électronique d’études hispaniques mediévales. Париж: SEMH-Сорбонна: SIREM, [2006] — (Полугодие).
ИСТОРИЯ ИЗДАНИЯ: Началось с: 1 (июнь 2006 г.).
ISSN: 1951-6169
БИБЛИОТЕКА: Все кампусы
НОМЕР ЗВОНКА: E-Journal
Поиск IUCAT для доступности

Cahiers d’études hispaniques mediévales. Лион: ENS Editions, c2005- (Ежегодно).
ИСТОРИЯ ИЗДАНИЙ: № 28 (2005) —
Продолжение: Cahiers de лингвистика и средневековая испанская цивилизация
ISSN: 1638-2455
БИБЛИОТЕКА: B-WELLS
ТЕЛЕФОН: PC4002 .C34
Поиск IUCAT для доступности

Cahiers d’études hispaniques médiévales [электронный ресурс]. Лион: ENS Editions, c2005- (Ежегодно).
ИСТОРИЯ ИЗДАНИЯ: № 28 (2005) —
Продолжение: Cahiers de Linguique et de Civilizations Hispaniques médiévales
ISSN: 0396-9045
БИБЛИОТЕКА: B-WELLS, COLUMBUS, I-UNIVLIB, KOKOMO, NORTHWEST, NORTHWEST, NORTHWEST, NORTHWEST, ЮГО-ВОСТОК
НОМЕР ЗВОНКА: ЭЛЕКТРОННЫЙ ЖУРНАЛ
Поиск IUCAT для доступности

Estudios sobre patrimonio, Culture y Ciencia Medievales [Электронный ресурс]. Кадис: Agrija Ediciones, 1999- (Ежегодно).
ИСТОРИЯ ИЗДАНИЯ: 1- .
БИБЛИОТЕКА: Все кампусы
НОМЕР ЗВОНКА: ЭЛЕКТРОННЫЙ ЖУРНАЛ
Поиск IUCAT для доступности

Курюба: андалузские студии. Андалусские студии. Кордова: Seminario de Estudios Árabes, Facultad de Filosofía y Letras, 1996-. (Ежегодный).
ИСТОРИЯ ИЗДАНИЯ: Vol. 1 (с 1996 г.) —
Прекращено с 2001 г. .
ISSN: 1137-5671
БИБЛИОТЕКА: B-WELLS
НОМЕР ЗВОНКА: PN9 .A34
Поиск IUCAT для доступности

Испания — AL ANDALUS

Испания Содержание
В начале восьмого века армии из Северной Африки начали исследовать вестготскую оборону Испании, и в конечном итоге они инициировали Мавританская эпоха, которая продлится века.Люди, которые стали известны для западноевропейцев, как мавры для арабов, прокатившихся по Северному Африки со своей ближневосточной родины, а берберы, жители Марокко, завоёванные арабами и принявшие ислам.

В 711 году Тарик ибн Зияд, берберский губернатор Танжера, переправился в Испания с 12-тысячной армией (высадившись на мысе, который позже назван в его честь Джебель-Тарик, или Гора Тарик, от которой название, Гибралтар, производное).Они пришли по приглашению вестготского клана. чтобы помочь ему восстать против короля Родерика. Родерик погиб в бою, и Испания осталась без лидера. Тарик вернулся в Марокко, но на следующий Год (712) Муса ибн Нусаир, мусульманский наместник в Северной Африке, возглавил лучшие из своих арабских войск в Испанию с намерением остаться. Через три лет он покорил все, кроме горных районов на крайнем севере и предпринял набеги на Францию, которые были остановлены в Пуатье в 732.

Аль-Андалус, как называли исламскую Испанию, был организован под эгидой гражданское и религиозное руководство халифа Дамаска. Губернаторы в Испанцы, как правило, были сирийцами, политическая система взглядов которых была под сильным влиянием византийской практики.

Тем не менее самый большой контингент мавров в Испании состоял из североафриканские берберы, недавно обратившиеся в ислам, враждебно относившиеся к изощренных арабских губернаторов и бюрократов и были отданы религиозный энтузиазм и фундаментализм, которые должны были установить стандарт для исламской общины в Испании.Берберские поселенцы рассеялись страны и составляли до 20 процентов населения оккупированная территория. Арабы составляли аристократию в возрожденном города и на латифундий , которые они унаследовали от Римляне и вестготы.

Большинство представителей вестготской знати обратились в ислам, и они сохранили свое привилегированное положение в новом обществе. Сельская местность, только номинально христианин, также был успешно исламизирован.Тем не менее, в городах сохранилась испано-римская христианская община. Кроме того, Евреи, составлявшие более 5 процентов населения, продолжали играть важную роль в торговле, науке и профессии.

Династия Омейядов, в которой доминировали арабы, была свергнута в Дамаске в 756 г. Аббасидами, которые перенесли халифат в Багдад. Один принц Омейядов бежал в Испанию и под именем Абд аль-Рахмана (годы правления 756-88) основал политически независимый эмират (Кордовский халифат), который был затем самая дальняя оконечность исламского мира.Его династия процветала. на 250 лет. Ничто в Европе не сравнится с богатством, властью, и чистое великолепие Аль-Андалуса в этот период.

В 929 году Абд аль-Рахман III (годы правления 912–961), который был наполовину европейцем, как и многие представители правящей касты возвысили эмират до статуса халифат. Эта акция разорвала последние связи Испании с Багдадом и установлено, что после этого правители Аль-Андалуса будут пользоваться полной религиозный и политический суверенитет.

Когда Хишам II, внук Абд аль-Рахмана, унаследовал трон в 976 г. , в возрасте двенадцати лет, королевский визирь Ибн Аби Амир (известный как Аль Мансур), стал регентом (981-1002) и зарекомендовал себя как фактический диктатор. В течение следующих двадцати шести лет халиф был не более чем подставным лицом, и Аль-Мансур был фактическим правителем. Аль-Мансур хотел, чтобы халифат символизируют идеал религиозного и политического единства как страховку против любого возобновления гражданских беспорядков.Несмотря на его занятость христианских наемников, Аль-Мансур проповедовал джихад, или священную войну, против христианские государства на границе, проводя ежегодное лето кампании против них, что послужило не только объединению испанских мусульман в общем деле, но и для расширения временного мусульманского контроля в север.

Кордовский халифат ненадолго пережил правление Аль Мансура диктатура. Претенденты на престол, местные аристократы и армия командиры, застолбившие тайф (песн. , таифа ), или независимые региональные города-государства разорвали халифат на части. Некоторые тайфы , такие как Севилья (испанский, Севилья), Гранада, Валенсия и Сарагоса, стали сильными эмиратами, но все сталкивались с частыми политическими потрясениями, войнами между собой, а также долгосрочное приспособление к формирующимся христианским состояния.

Мирные отношения между арабами, берберами и испанцами, перешедшими в Ислам было нелегко поддерживать.Чтобы удержать воедино такое разнородное населения, испанский ислам подчеркивал этику и законничество. Давление со стороны пуританские берберы также привели к репрессиям против мозарабов (название Христиане в Аль-Андалусе: буквально, как арабы) и евреи.

Мозарабы считались отдельной кастой, хотя не было реальные различия между ними и обращенными в ислам, за исключением религией и обязательствами по уплате налогов, которые тяжелым бременем легли на христианскую сообщество. В основном это были городские купцы и ремесленники. Их церкви было позволено существовать с небольшими ограничениями, но это было запрещено процветать. Епископская и монашеская структура остались нетронутыми, но преподавание было обуздано, а интеллектуальная инициатива потерял.

В девятом веке мосарабы в Кордове во главе со своим епископом, довели до мученичества, публично осудив Пророка Мухаммеда. Тем не менее насилие в отношении мосарабов было редкостью до одиннадцатого века. века, когда христианские государства стали серьезной угрозой безопасность Аль-Андалуса.Многие мосарабы бежали на христианский север.

ИСТОРИЯ СОДЕРЖАНИЕ
IBERIA
HISPANIA
AL ANDALUS
КАСТИЛЬЯ И АРАГОН
ЗОЛОТОЙ ВЕК
Фердинанд и Изабелла
Карл V и Филипп II
Испания в упадке
BOURBBOURB9 Правопреемство
Просвещение
Наполеоновская эпоха
ЛИБЕРАЛЬНОЕ ВОСХОЖДЕНИЕ
Кадисские кортесы
Правление Pronunciamiento
Либеральное правление
КОНСТИТУЦИОНАЛЬНАЯ МОНАРХИЯ
Кубинская катастрофа
Африканская война
РЕСПУБЛИКАНСКАЯ ИСПАНИЯ
ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА В ИСПАНИИ
ГОДЫ ФРАНКО
Политическая система Франко
Политика, программы и Рост народных волнений
Внешняя политика при Франко
ЭРА ПОСТФРАНКО
Переход к демократии
Разочарование в UCD Лидерство
Рост ИСРП
Внешняя политика в Постфранкистский период

Пользовательский поиск

Источник: У. С. Библиотека Конгресса

Повторное посещение Аль-Андалуса

Еще в 1990-х годах 13-летняя Сирин Санчу со своей семьей отправилась в Испанию из своего дома в Тунисе. Прибыв на лодке в Кадис, они были ошеломлены, когда их встретила большая вывеска на испанском языке с надписью: «Добро пожаловать в дом Санчо».

«Помню, я много плакала, — вспоминает она. «Это был просто рекламный щит отеля под названием «Дом Санчо», но для нас это был огромный символизм».

Для семьи Санчоу, которая претендует на происхождение не только от мусульман, изгнанных из Испании более 400 лет назад, но и от первых арабов, оккупировавших Иберию в восьмом веке, рекламный щит, казалось, праздновал давно назревшее возвращение домой.

«По словам бывшего представителя испанской культуры, который был другом моего деда, единственные потомки мусульман с именем Санчо — это потомки Абд ар-Рахмана Санчуэло», — сказал Санчу, которому сейчас 44 года, чей бренд The Red Bee продвигает тунисское мастерство. .

Историки зафиксировали, что Санчуэло, умерший в Кордове в 1009 году, был сыном Мухаммеда ибн Аби Амра Аль-Мансура, который служил канцлером Омейядского халифата Кордовы в 10 веке и организовывал многочисленные нападения на расширяющиеся христианские королевства, чтобы север.

Санчоу и ее семья, как и во многих общинах Северной Африки, не сомневаются, что они являются одними из последних андалузцев, частью великой мусульманской диаспоры, рассеянной по ветру спустя столетия после падения Аль-Андалуса в 1492.

Ее семья провела многолетние исследования, вдохновленные работой известного тунисского историка Абдельджелила Тамими, специалиста по исторической документации, связанной с Магрибом, и автора книги 2011 года «Трагедия мавританского изгнания».В результате семья выстроила убедительную картину своего путешествия во времени.

Санчоу сказала, что ее предки прибыли в Тунис на лодке после бегства из Испании в апреле 1609 года и получили жилье в районе, уже населенном беженцами из Аль-Андалуса. Это, по ее мнению, «доказывает, что их профессия в Испании, вероятно, была связана с интеллектуальной или ремесленной сферой, потому что в противном случае их направили бы в другие города или деревни Туниса».

Несмотря на то, что сейчас дом частично разрушен, он по-прежнему принадлежит ее семье, у которой есть копия оригинала купчей.

Исследование Санчоу привело ее к выводу, что корни ее семьи можно проследить даже в Йемене, в «семье Абд Эль Малека Бану Маафира, который вместе с Тариком ибн Зиядом сражался за завоевание (Иберии) в 711 году. ”

В Тунисе, сказал Санчоу, «нас окружают семьи морисков. В моей семье до деда все были блондины, очень белокожие и голубоглазые. Только в течение двух поколений у нас больше черт Северной Африки, потому что на протяжении веков мавры Туниса выдавали своих детей замуж за потомков мавров, чтобы сохранить гены.

Хотя для некоторых сегодня слово «мавр» (или «моро» по-испански) приобрело уничижительный оттенок, другие с гордостью заявляют о нем для себя или с уважением применяют к другим. Этот термин первоначально произошел от греческого слова «мавро», означающего «черный», которое затем было адаптировано римлянами как «маури» по отношению к народам Северной Африки и легло в основу названия римской провинции Мавретания. Со временем это слово стало англизированным как «мавр», термин, применимый как к берберам, так и к арабам.

С расстоянием великого времени и туманом неуверенности, созданным решимостью архитекторов Реконкисты стереть записи богатого мусульманского прошлого Испании, трудно отделить факты от вымысла в пронзительных легендах, которые возникли среди многих общин в такие страны, как Тунис, Алжир и Марокко, которые, как говорят, были основаны мусульманскими беженцами из Аль-Андалуса.

Такие легенды очевидны, например, в ключах, которые висят на стенах домов в Рабате, Марокко, где поселились многие андалузцы после изгнания из Испании в 17 веке — традиция, повторенная в более поздние времена палестинскими семьями, изгнанными в эмиграции в 1948 г.

В одной академической газете 1995 года цитируется человек лет восьмидесяти, который рассказывал о стариках, которые стояли на марокканском берегу и «с ностальгией смотрели на Испанию в поисках знака того, что они могут вернуться». По его словам, ключи, которые они хранили в своих домах, были ключами от собственности, которой когда-то владели их семьи в Аль-Андалусе. Они все еще надеялись «когда-нибудь вернуться и открыть старые двери».

Другие рассказы рассказывают о загадочных отдаленных деревнях в Испании, где веками жили поколения мусульманских семей, тайно исповедующих свою религию из страха перед репрессиями и даже сейчас, спустя много времени после того, как угроза преследований миновала, живя тайной жизнью веры, отрезанной от внешний мир.

Правда это или нет, но такие рассказы говорят, по меньшей мере, о сохранении великой тоски и сильном чувстве связи с потерянным исламским королевством Аль-Андалус.

В докторской диссертации Пенсильванского университета, опубликованной в 1995 году, антрополог Биби Бахрами исследовал, «как историческая идентичность сохраняется в сообществе в Рабате, Марокко, которое ведет свое происхождение от Испании».

Бахрами провел этнографические и исторические архивные исследования среди андалузских семей Рабати, чьи предки «пришли в Марокко как мусульманские беженцы из жестокой Кордовы (начало XI века), как мусульманские беженцы из Гранады, (повторно) завоеванной христианами в 1492 году, или как крещеные криптомусульмане или истинные христиане из изгнания 1609 года.

Она обнаружила, что большая часть испанского языка использовалась на диалекте рабати «вплоть до 1800-х годов» и что «даже сегодня есть несколько слов, возможно, 150, указывающих на испанское происхождение».

Устные рассказы андалузцев Рабата, которые она исследовала, «постоянно указывали на тот факт, что культурные различия, сохранявшиеся в андалузских семьях», «отделяли [их] от остального общества» и что «марокканская андалузская идентичность никогда не угасала». ».

Отчасти это произошло потому, что на протяжении веков потомки первых андалузцев практиковали эндогамию, обычай заключать браки только внутри определенной культурной группы.

Эта культурная изоляция, заключил Бахрами, скорее всего, допускалась, «потому что другие марокканцы ценили андалузские традиции и также стремились перенять многие из них для себя».

Для Санчжоу и для многих тысяч таких же, как она, «моя мечта однажды вернуться на землю моих предков и купить там участок земли или дом, чтобы утолить огонь страданий и унижений, которые испытывают моих предков, замученных, обездоленных… и изгнанных, как мусор, из страны, которая принадлежала им восемь веков.

В 2003 году в Гранаде был открыт один дом, который, казалось, вселял надежду на то, что такие мечты могут когда-нибудь сбыться — дом Бога.

В четверг, 10 июля 2003 г., муэдзин впервые призвал верующих к молитве в Большой мечети Гранады, первой построенной в городе после падения Аль-Андалуса.

В то время представитель сообщил средствам массовой информации, что мечеть является «символом возвращения к исламу среди испанцев и коренных европейцев, который порвет со злонамеренным представлением об исламе как иностранной и иммигрантской религии в Европе».

Красивая мечеть, построенная при финансовой поддержке Марокко и ОАЭ, «будет служить центром исламского возрождения в Европе».

Возвышаясь над Альгамброй, заброшенной Мухаммедом III в 1492 году, она также служила напоминанием о восьмивековом мусульманском правлении в Аль-Андалусе.

Не все приветствовали строительство Большой мечети, которая была не такой грандиозной, как могла бы быть. В течение двух десятилетий борьбы за то, чтобы убедить городские власти одобрить его строительство, его проектировщики были вынуждены уменьшить высоту минарета, чтобы он не был выше башни соседней католической церкви Святого Николая.

Современная Испания, сказал Антонио Мануэль Родригес Рамос, профессор гражданского права Университета Кордовы, — это нация, «которая колеблется между двумя понятиями: теми из нас, кто защищает разнообразие как истинную суть своей истории, и теми, кто намерен строить свою идентичность, отвергая ее».

Для последнего, по его словам, «все кончается кастильским и католическим завоеванием. Это правда, что они пытались навязать единую религию, только с одним цветом кожи, и именно поэтому они преследовали евреев и мусульман, цыган и негров, и это правда, что многие бежали, чтобы спастись от этого человеческого и культурного истребления.

«Но верно и то, что большая часть населения осталась, иногда делая то, что делали их предшественники, пока не забыли почему. Сотни слов и обычаев андалузские. Эти мавританские и андалузские следы сформировали идентичность Андалусии и сами по себе демонстрируют, что изгнание потерпело неудачу, что попытка культурной гомогенизации потерпела неудачу и что испанская идентичность, выкованная на истреблении разных, потерпела неудачу».

Рамос является автором двух книг, которые, по его словам, являются «зеркалом души»: «Мавританский след — Андалус, который мы носим внутри» и «Фламенко: археология хондо», где хондо является вокалом фламенко. стиль уходит корнями в Аль-Андалус.

Книги, сказал он, просят нас «узнать себя внутри и открыть эту скрытую истину в словах, в том, как мы их произносим, в наших чувствах, пении, танце, еде или жизни.

«Тот, кто их читает, сразу узнает в них себя. Они узнают, почему их родители, будучи мусульманами, мылись перед едой, сами того не зная; что их матери убирали свои дома по субботам, чтобы не выглядеть еврейками; что тапас был из свинины и вина, чтобы их не обвинили в ереси; что солеа – это призыв к молитве или мартинете (разновидность песни фламенко), икама, которую они совершали, прячась в своих домах, своих хижинах или своих пещерах.

Если постановление, требующее, чтобы минарет Большой мечети Гранады не затмевал соседнюю церковь, отражало сохраняющееся двойственное отношение к мусульманскому наследию Испании, то единогласное решение испанского парламента в 2015 году пригласить потомков евреев, изгнанных из Испании, подать заявку для гражданства — но не мусульман — оказалось пощечиной истории.

После столетий «отчуждения» Испания теперь приглашала сефардских евреев — потомков евреев, изгнанных из страны в 15 веке, — «вновь встретиться со своими корнями, навсегда открыв двери своей древней родины.

Заявители должны были предоставить документальное подтверждение сефардского статуса, например, сертификат, выданный Федерацией еврейских общин Испании, свидетельство о рождении или браке, подтверждающее празднование в кастильских еврейских традициях, или отчет, «представленный соответствующим органом, который доказывает, что заявитель принадлежность фамилий к сефардской линии испанского происхождения».

Окно для заявок закрыто 1 октября прошлого года. По словам представителя испанского Управления дипломатической информации, «до 132 000 лиц сефардского происхождения потребовали испанского гражданства в соответствии с конкретным законом, принятым для этой цели.”

А что же потомки насильственно обращенных или изгнанных из Испании мусульман?

«Что касается людей, которые могут утверждать, что они являются потомками мусульманского населения, проживавшего в Испании во времена Аль-Андалуса, — добавил представитель, — до сих пор в парламенте не было инициативы предоставить им испанское гражданство».

Со своей стороны, Санчжоу сказала: «Я не просила Испанию объяснить все страдания, которые перенесли мои предки, но я считаю неприемлемым, что они извинялись перед евреями, а не перед мусульманами.

Она не одна.

Амаль Корреон из Рабата входит в группу людей из нескольких частей Марокко, включая Тетуан и Шефшауэн, которые заявляют о своем происхождении от андалузцев и «борются, по крайней мере, за признание первого геноцида в истории. Мы хотим получить такое же отношение и признание со стороны Испании, как и сефардские евреи. Может быть, мы добьемся этого, а может быть, и наши дети, но мы продолжим добиваться справедливости».

Каждый год Корреон берет своих детей в «паломничество» в Орначос, небольшой городок в испанской провинции Бадахос, чтобы укрепить чувство принадлежности к месту, где сотни лет жили и работали их предки.С видом на город видны остатки замка, построенного арабами в 11 веке, чтобы обозначить границу между мусульманскими тайфами Бадахоса и Толедо.

После приказа Филиппа III в 1609 году об изгнании мусульман из Испании все население Орначоса было выселено. «У них было время только на то, чтобы продать то, что они могли продать по дешевке, и взять с собой то, что они могли взять с собой», — сказал Корреон. Его предки были среди 3000 или более мусульман, которых доставили в порт Севильи и посадили на корабли, направлявшиеся к марокканскому побережью.

Согласно исследованию, проведенному покойным Мохаммедом Баргачем, президентом организации дружбы Rabat Hornachos и Марокканской генеалогической ассоциации, Корреон сказал: «Мой предок Гарсия Корреон взял на себя заботу о 500 вдовах и детях на всю жизнь, до их замужества».

Как и многие беженцы, которых в Испании заставили принять христианство, Хорнахеро столкнулись с неоднозначным приемом на древней земле своих предков: «Прибыв в Тетуан, они были плохо приняты из-за своего образа жизни, потому что их считали слишком христианин и почти не говорил по-арабски.

С тех пор, сказал Корреон, Хорнакеро не перестают оглядываться назад. «Чувство принадлежности к этой деревне — это то, что знают только андалузцы, — добавил он, оказавшись в ловушке, — между гордостью принадлежности к категории людей, которые знают свое происхождение, гордятся тем, что носят имя, полное истории, но также и тем, что они народ, неправильно понятый «аборигенами», считавшими их надменными и образующими отдельную касту, тогда как это был всего лишь инстинкт выживания, сохранения идентичности.

Для некоторых открытие не только своих корней в Аль-Андалусе, но и веры своих предков пришло к ним почти как эхо в душе. Абд Самад Ромеро, президент Культурного фонда Аззагра в Пуэбла-де-Дон-Фадрике, Гранада, родился в католической семье в Гранаде и принял ислам в январе 1980 года. поездка в Марокко, где он «нашел людей, которые читали Коран в Рабате», опыт, который глубоко тронул его.

Фрагменты его семейной истории стали вставать на свои места. Однажды он учил своего брата, как совершать омовение и движение намаза, а его мать-христианка наблюдала за ним издалека. Позже той же ночью «она начала плакать, говоря, что видела то же самое, когда была маленькой, когда жила с бабушкой». Это заставило ее осознать, какой важной частью их жизни был ислам и как им приходилось скрывать его.

Его мать «никогда не спрашивала бабушку, что она делает, и бабушка никогда не объясняла этого ни ей, ни ее матери.Она думала, что для ее внучки опасно знать такие вещи, и что со временем, когда она станет старше, она узнает. И действительно, когда она стала старше, она ясно увидела это у нас, и так она приняла ислам».

В 1985 году по приглашению доктора Мохаммеда Абдо Ямани, тогдашнего министра информации и культуры Саудовской Аравии, Ромеро совершил хадж, а затем переехал с семьей в Мекку, чтобы учиться в университете Умм Аль-Кура. Они оставались в Саудовской Аравии 12 лет, прежде чем вернуться в Гранаду.Он начал изучать историю своей семьи и обнаружил, что они произошли от йеменского племени Бану Касем, которое мигрировало в Аль-Андалус через Медину.

В Испании Исламская хунта (Исламский совет) в течение многих лет лоббировала правительство, чтобы предложить натурализацию потомкам мусульман, изгнанных из страны после падения Аль-Андалуса. Когда предложение было сделано евреям в 2015 году, L’Association pour la Mémoire des Andalous в Марокко приветствовала его, но заявила, что испанское правительство должно «предоставить одинаковые права всем тем, кто был изгнан, в противном случае решение будет избирательным, не говоря уже о расизме». .

В то время ассоциация, базирующаяся в Рабате, утверждала, что до 600 семей только в Марокко сегодня могут проследить свое происхождение до Аль-Андалуса.

Андалузское влияние в Гранаде можно оценить во многих аспектах. Д-р Антонио де Диего, вице-президент Испанского исламского совета

Мохаммед Эскудеро Урибе, член Исламского совета в Кордове, сказал, что в течение многих лет различные группы, представляющие потомков примерно 300 000 мусульман, изгнанных из страны, «пытались продвигать инициативы, направленные на восстановление, развитие и укрепление исторической памяти об Мавры», а также добиваясь от испанского государства «исторических извинений и морального возмещения во имя своих предков».

По его словам, нет никаких причин, по которым члены мусульманской диаспоры из Испании не могли бы продемонстрировать свое право на испанское гражданство так же, как это сделали евреи.

«Эти семьи и группы, — сказал он, — были объектом изучения в университетах и исследовательских центрах, направленных на изучение, анализ и переосмысление мавританской истории с целью выявления и установления генеалогических связей и цивилизационных связей».

Основной способ задокументировать и продемонстрировать мавританское происхождение, по его словам, «это генеалогическое исследование» — изучение родословных — «и архивные документы, в которых вы можете найти текстовые, юридические и исторические ссылки, которые демонстрируют генеалогическую связь человек или семья сегодня с андалузскими семьями.

Потомки, живущие в Марокко, «также принесли с собой свою культуру, свою музыку, свою гастрономию, свой образ жизни», — сказал Али Раиссуни, историк из марокканского города Шефшауэн, и «документы, подписанные судьями и нотариусами, написанные веками назад (можно найти) в Генеральном архиве Тетуана или Королевской библиотеке Рабата, а также в частных архивах».

Нисба, прилагательные фамилии, указывающие на место происхождения и часто передаваемые из поколения в поколение, также могут дать подсказки, и такие имена можно найти в Рабате, включая Аль-Андалуси, Аль-Гранати, Аль-Кортоби, которые указывают на историческую связь с Аль-Андалус.

Андалузское наследие мавров, которые когда-то жили на Пиренейском полуострове и впоследствии мигрировали в средние века и вплоть до XVII века в Северную Африку, также можно продемонстрировать путем изучения обычаев, которые передавались из поколения в поколение.

Другие инструменты, по словам Урибе, включают «современные генетические исследования, которые также могут помочь продемонстрировать происхождение и генеалогическую связь марокканцев или тунисцев с их мавританскими предками».

И евреи, и мусульмане оставили свой след в генетическом составе современного испанского населения.

В исследовании, опубликованном в Американском журнале генетики человека в 2008 году, исследователи из Испании, Франции и Израиля проанализировали генетический состав 1140 мужчин из Испании и с Балеарских островов и обнаружили высокую среднюю долю в 10,6 процента предков из Северной Африки и 19,8 процента. процентов из сефардских еврейских источников.

Эти результаты, как они заключили в статье «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости», «свидетельствуют о высоком уровне религиозного обращения (будь то добровольного или принудительного), вызванного историческими эпизодами религиозной нетерпимости, что в конечном итоге привело к интеграции потомки.

андалузцев, по словам Даниэля Вальдивьесо Рамоса из Кордовы, в определенной степени теряются между двумя культурами. «Христианское завоевание принесло с собой глубокую трансформацию, которая на пять столетий размыла испано-арабскую культуру, в некоторых случаях приняв ее за свою или просто маргинализировав.

«И я рискну сказать, что арабский мир склонен рассматривать омейядский период Аль-Андалуса как странную реальность, отдельную от своей собственной культуры, возможно, из-за географической удаленности и расходящегося хода истории Востока и Запада.

В некотором смысле, сказал он, «Аль-Андалус, кажется, стал своего рода историческим мифом для обеих культур, привлекательным и привлекательным, но также явно не связанным с их собственным наследием».

Тем не менее, Хосе Мигель Пуэрта Вильчес, писатель, арабист и профессор исламского искусства и истории Андалусии в Университете Гранады, считает, что осознание и гордость достижениями и влиянием Аль-Андалуса в Испании становятся все сильнее.

«С конца 20-го века исследования всех аспектов истории и культуры Аль-Андалуса пережили период расцвета в испанских университетах, и сегодня есть несколько поколений первоклассных арабистов», — сказал он.

Испанский арабизм, добавил он, «никогда раньше не имел такого большого количества ученых и такого большого количества опубликованных работ и культурных мероприятий, связанных с Аль-Андалусом».

Следующим шагом к восстановлению полной сложности истинной идентичности Испании должно стать то, что «этот огромный вклад достигает большего числа слоев общества и проникает в школы, институты и средства массовой информации более всеобъемлющим и систематическим образом.

«Я один из тех, кто считает, что арабский язык должен быть предложен в качестве факультативного второго языка в испанских школах во многих регионах, чтобы лучше понять наше прошлое и установить более тесные связи с нынешними арабскими странами.

По мнению доктора Антонио де Диего, профессора политической философии Университета Пабло де Олавиде в Севилье и вице-президента Испанского исламского совета, «аналузское влияние в Гранаде можно оценить во многих аспектах».

«Вы не можете по-настоящему понять Испанию без исламского субстрата», — сказал он.

А вот испанский историк Мансано настроен менее оптимистично.

«Сегодняшние испанцы, к сожалению, очень мало знают об андалузском прошлом», — сказал он.«Несмотря на то, что на изучение наследия Аль-Андалуса за последние 30 лет было выделено множество государственных ресурсов, мы не смогли донести до широкой публики богатство и важность этого периода.

«До сих пор преобладает множество недоразумений, мифов и манипуляций, о чем свидетельствует распространение крайне правых заблуждений о средневековом периоде.

«Это печально для тех из нас, кто считает, что серьезное знание Аль-Андалуса может способствовать взаимопониманию, уважению и признанию культур, что в наши дни необходимо как никогда.

Исламская империя быстро расширилась на восток до Индии в первый век своего роста и достигла северо-западных берегов Африки в 684 году. Армия арабских и берберских мусульман пересекла Гибралтарский пролив и достигла Пиренейского полуострова в 711 году. так далеко на север, как Франция.

Они основали государство, известное как Аль-Андалус на арабском языке, на большей части Пиренейского полуострова со столицей в Кордове. Они создали новое процветающее общество, отличавшееся большой религиозной терпимостью.В то время как остальная Европа находилась в относительном застое в этот период, известный как Темные века, Аль-Андалус процветал как место обучения, диалога, художественных и научных достижений. Этот расцвет включал в себя мусульманское, христианское и еврейское население Аль-Андалуса. Кордовский двор, как и багдадский, был открыт для представителей всех вероисповеданий. Арабский язык был языком науки и широко изучался религиоведами. Бумага стала доступна в Китае в 700-х годах и сделала книги намного дешевле и доступнее. Двор Кордовы насчитывал более 500 000 экземпляров, по сравнению с самой большой коллекцией в Европе, состоящей из 36 томов, хранящейся в монастыре. Книги стали важной частью культуры Аль-Андалуса, которая оказала большое влияние на Европу и посеяла семена возрождения.

Многие латинские ученые приезжали в библиотеки и университеты Аль-Андалуса для обучения, часто привозя с собой тексты, подобные тем, которые были написаны Ибн Синой (Авиценной) и Ибн Халдуной. Ибн Сина написал самый важный медицинский текст и философскую энциклопедию за сотни лет.Ученые в Андалусии часто работали в нескольких областях, как и знаменитые люди эпохи Возрождения в Европе. Например, Ибн Халдун, проведший большую часть своей жизни в Гранаде, был астрономом, экономистом, историком, исламским юристом, исламским юристом, исламским ученым, исламским теологом, хафизом, математиком, военным стратегом, диетологом, философом, социологом и государственным деятелем. .

Кордова, известная как Город огней, была центром интеллектуального развития Аль-Андалуса и считалась самым передовым городом Европы. Жители наслаждались проточной водой в частных домах, мощеными улицами, уличными фонарями, пышными садами и богатым изобилием продуктов питания, лекарств, одежды и ремесел. С населением 500 000 человек в 10 веке Кордова превышала 38 000 жителей Парижа того времени; в то время как Багдад, культурный и интеллектуальный центр арабского мира, имел население 1,2 миллиона человек. Большая часть интеллектуальной работы и переводов греческих, персидских и индийских текстов переместилась в регион Аль-Андалус из Багдада. С этими переводами пришло возвращение греческой мысли и философии.Помимо наук, в Андалусии процветали искусство и архитектура. Альгамбра – яркий тому пример. Это была дворцовая крепость, построенная в Гранаде на вершине холма для дополнительной защиты. Архитектура дворца включала в себя большие арки, типичные для исламской архитектуры, сложные геометрические узоры, каллиграфию, красивые гобелены и большие дворы с регулярными садами. В конце концов, Гранада стала последним мусульманским оплотом в Андалусии, который пал перед христианскими войсками в конце 15 века.

Дополнительную информацию об Аль-Андалусе можно найти по этим ссылкам:

Лунде, Пол. Наука в Аль-Андалусе. Saudi Aramco World, 2004.

Патрисия, графиня Джеллико. Искусство исламской Испании. Saudi Aramco World, 1992.
http://www.saudiaramcoworld.com/
http://islamicspain.tv/

Андалусия, Al- | Encyclopedia.com

Аль-Андалус — географический термин, используемый для обозначения тех областей современной Испании, которые в Средние века перешли под контроль мусульман.Сегодня этот термин (испанский, Andalucía ) относится к определенной территории, расположенной на юге Испании. Аль-Андалус или мусульманская Испания (оба термина будут использоваться взаимозаменяемо) с ее знаменитыми мечетями, орошаемыми садами, достижениями в области поэзии, философии и науки часто называют культурным золотым веком ислама. Фактическое мусульманское присутствие здесь длилось 781 год (711–1492 гг. н. э.), и его влияние на все, от архитектуры до науки, все еще ощутимо. Для удобства последующее разделено на три части: история и основные события, культурные достижения и евреи Аль-Андалуса.

История и основные события

До прихода мусульман Испания находилась под контролем вестготов, которые сохраняли твердый контроль над регионом с помощью жесткой церковной иерархии. В 711 году арабские и берберские силы под предводительством Тарика б. Зияд победил короля вестготов Родриго на реке Барбате. Арабские армии пытались дойти до Франции, но в конце концов были отброшены в 732 году Карлом Мартелем. В течение первых десятилетий после 711 года Аль-Андалус функционировал как пограничный форпост, губернатором которого назначал омейядский халиф в Дамаске.Однако около 750 года династическая борьба на Востоке привела к смене правления Омейядов Аббасидами. Примечательно, что в 756 году в Испанию прибыл принц Омейядов по имени Абд аль-Рахман I. Он смог получить там достаточную политическую поддержку, тем самым создав независимое и суверенное государство, именуемое династией Марванидов, с центром в Кордове.

Расцвет династии Марванидов пришелся на период правления Абд ар-Рахмана III, правившего пятьдесят лет (912–961).Это совпало с периодом стабильности после того, как он подавил мятежные группировки и остановил продвижение соседних христиан, чего не смогли сделать его предшественники. Он также отвечал за строительство монументального королевского города Мадинат аз-Захра недалеко от Кордовы. Под его правлением Кордова стала настоящим космополитическим центром, соперничающим с великими городами исламского Востока и далеко превосходящим столицы Западной Европы. После смерти Абд ар-Рахмана III центральный халифат постепенно распался на ряд более мелких королевств ( таваиф, синг., ta˒ifa ), которым правили различные «партийные короли» ( muluk al-tawa˒if ) .

История Аль-Андалуса в одиннадцатом веке — это история постепенного упадка, поскольку различные христианские монархи пытались вторгнуться на территорию, принадлежавшую мусульманам, территорию, которая, по их мнению, скомпрометировала национальное и религиозное единство Испании. Это отвоевание (исп. Reconquista ) стало настолько энергичным, что у различных мусульманских королевств не было другого выбора, кроме как обратиться за помощью к Альморавидам, династии, базирующейся в Северной Африке.В результате Аль-Андалус фактически потерял свою независимость, став не более чем пристройкой правительства, расположенного в Северной Африке.

В 1147 году пуританские Альмохады, еще одна династия, проживающая в Северной Африке, вторглись в Испанию. Эта династия была полна решимости положить конец религиозной распущенности, свидетелями которой они были среди андалузской интеллигенции и придворных классов. Они требовали, среди прочего, обращения всех христиан и евреев в ислам. Именно в этот период многие евреи покинули Испанию: большинство ушло на север, на христианские территории.По мнению некоторых современных комментаторов, вторжение Альмохадов ознаменовало конец одной из самых захватывающих и эклектичных эпох мировой истории.

К тринадцатому веку Аль-Андалус в основном состоял из Гранады и ее ближайших окрестностей. Здесь династия Насридов с ее королевским дворцом в аль-Хамре (Альгамбре) правила как квази-вассалы христианского короля. Альгамбра с ее открытыми дворами, фонтанами и орошаемыми садами сегодня является одним из наиболее хорошо сохранившихся средневековых замков в Европе.В 1492 году под руководством короля Фердинанда Арагонского и королевы Изабеллы Кастильской Реконкиста была завершена. Все те, кто не был христианином (то есть мусульмане и евреи), были изгнаны из Испании.

Культурные достижения

С культурной и философской точки зрения достижения жителей Аль-Андалуса не имеют себе равных. В одной только столице Марванидов, Кордове, было более семидесяти библиотек, что побудило многих великих архитекторов и ученых поселиться здесь.Халифы и богатые меценаты, в свою очередь, основали школы для перевода классических философских и научных текстов на арабский язык. Хотя центр в Кордове постепенно раздробился на несколько королевств, тем не менее возник богатый интеллектуальный, культурный и социальный ландшафт, основанный на идее адаба, вежливого идеала культурной жизни, сложившегося при дворах средневекового ислама. . Адаб (мн. ч. удаба˒ ) был человеком, определяемым его социальной грацией, литературными вкусами и изобретательностью в манипулировании языком.

Одним из основных достижений андалузской литературы стал мувашшах. мувашшах, , который, по-видимому, возник в девятом веке, представляет собой жанр строфы. поэзия, основная часть которой написана на классическом арабском языке, а окончание написано на местном языке, часто в форме цитаты ( харджа ). Основные темы были посвящены любви, вину и панегирикам; со временем этот жанр оказался популярным среди суфиев (например, Ибн Араби). мувашшах также был популярным жанром среди немусульман, особенно среди еврейских поэтов.

Аль-Андалус также связан с некоторыми из самых известных имен исламской интеллектуальной истории. В отличие от подавляющего большинства философов мусульманского Востока, главной заботой андалузских исламских мыслителей была политология. Их интересовали следующие вопросы: Что представляет собой совершенное состояние? Как реализовать такое состояние? Какова связь между религией и политикой? И что делать философу, оказавшемуся в несправедливом положении? Другой важной чертой исламской философии в Аль-Андалусе был чрезмерный интерес к интеллектуальному мистицизму, который подчеркивал, что истинной целью человека является контакт ( ittisal ) между человеческим интеллектом и Божественным интеллектом.

Философия в Аль-Андалусе достигла апогея при Ибн Баджа (ум. 1139). Его Tadbir al-mutawahhid (Управление одиноким) исследует судьбу одинокого человека, ищущего истину посреди города, который в первую очередь озабочен финансовой выгодой и плотскими удовольствиями. Такой человек должен, по словам Ибн Баджа, искать других единомышленников и избегать обсуждения философии с нефилософами. Ибн Туфайл (ум. 1185) поднимает эту тему в своем философском романе « Хайй ибн Якзан». Цель этой работы — показать, что невооруженный человеческий интеллект способен открывать Истину без помощи божественного откровения. Ибн Туфайл, согласно традиции, также был ответственен за поощрение молодого Ибн Рушда (ум. 1198) к написанию его комментариев к произведениям Аристотеля. В этом контексте Ибн Рушд написал не один, а три комментария практически ко всему аристотелевскому корпусу. Эти комментарии в их латинском переводе до относительно недавнего времени были основным продуктом европейской учебной программы.

Суфизм, или исламский мистицизм, также был заметной чертой интеллектуальной и культурной жизни Аль-Андалуса. Фактически, один из самых важных суфиев, Ибн Араби (ум. 1240), родился в Мурсии на юго-востоке Испании. После мистического обращения в подростковом возрасте он начал жизнь аскетизма и странствий. Ибн Араби, по существу, интерпретировал всю исламскую традицию (юриспруденцию, Коран, хадисы, философию) через мистическую призму.

Евреи Аль-Андалуса

Культура Аль-Андалуса также окажет огромное влияние на живущие там немусульманские общины.Идеал адаб (упомянутый в предыдущем разделе) оказался очень привлекательным для местного населения (как еврейского, так и христианского), принявшего космополитические идеалы исламской культуры, включая использование арабского языка. В истории еврейской цивилизации особое место занимает аль-Андалус (евр. ха-Сфарад ). Легенда гласит, что евреи не только приветствовали, но и физически помогали мусульманам победить деспотичных правителей-вестготов. Сотрудничество евреев и их способность интегрироваться в андалузское арабское общество впоследствии создали среду, в которой евреи процветали.Арабский язык постепенно вытеснил арамейский в качестве языка общения между евреями: приняв арабский язык (хотя они писали его еврейскими буквами, и сегодня это называется иудео-арабским языком), евреи унаследовали богатый культурный и научный словарь. Например, в десятом веке евреи впервые начали писать светскую поэзию (хотя она была написана на иврите, но использовала арабскую просодию, форму и стиль).

Имена известных евреев, живших в Аль-Андалусе, читаются как список «кто есть кто» еврейской цивилизации.Шмуэль ха-Нагид (993–1055), например, стал премьер-министром (вазиром) Гранады. В его обязанности входило командование армией (т. Е. Контроль над мусульманскими солдатами), что фактически сделало его одним из самых могущественных евреев с библейских времен до наших дней. Его поэзия, рассказывающая о битвах, является одной из самых выразительных в традиции. Тот факт, что еврей мог занять такое видное положение в мусульманском обществе, многое говорит о еврейско-мусульманских отношениях в Испании. Среди других известных еврейских поэтов были Моше ибн Эзра (ум.1138) и Иуда Галеви (ум. 1141), чья священная поэзия до сих пор является частью еврейской литургии. Аль-Андалус был также местом рождения самого известного еврейского философа: Моисея Маймонида (ум. 1204), который попытался показать совместимость религии и философии, утверждая, что первая основана не на суевериях, а на рациональных принципах.

В общем, Аль-Андалус был не только регионом, но и представлял собой образ жизни, на который с любовью оглядываются мусульмане и евреи. Благодаря своему богатому вкладу в науку, литературу, архитектуру и межконфессиональные отношения Аль-Андалус сыграл выдающуюся роль в истории ислама.

См. также Европейская культура и ислам ; Иудаизм и ислам .

БИБЛИОГРАФИЯ

Аштор, Элияху. Евреи мусульманской Испании. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1973–1979 гг.

Бранн, Росс. Сострадательный поэт: культурная двусмысленность и Еврейская поэзия в мусульманской Испании. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1991.

Ибн Араби. Суфии Андалусии: Рух аль-кудс и ад-Дуррат альфахира Ибн Араби. Перевод Р. В. Дж. Остина. Беркли: University of California Press, 1971.

Ибн Баджа. Тадбир аль-мутаваххид/Эль-режим одиночки. Отредактировал и перевел Мигель Асин Паласиос. Мадрид: НП, 1946.

Ибн Туфайл. Хай ибн Якзан: Философская сказка. Перевод Ленна Э. Гудмана. Лос-Анджелес: Gee Tee Bee, 1983.

Кеннеди, Хью. Мусульманская Испания: политическая история Аль-Андалуса. Лондон: Longman, 1996.

Menocal, Мария Роза; Шейндлин, Рэймонд П.; и Продает, Майкл, ред. Литература Аль-Андалуса. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2000.

Ватт, В.

	Фахад Ахмад Бишара — адъюнкт-профессор Рухоллы Рамазани по изучению Аравийского полуострова и Персидского залива в Университете Вирджинии. Он специализируется на правовой и экономической истории Индийского океана и исламского мира, а сейчас размышляет о дау, море и мировой истории.
	Джинни Миллер — доцент кафедры цивилизаций Ближнего и Среднего Востока Университета Торонто.Ее книга под названием «Аль-Джахиз, придира: двусмысленность в Китаб аль-Хаяван и за его пределами» готовится к печати в издательстве Эдинбургского университета.
	Мохамад Баллан — доцент кафедры истории Университета Стоуни-Брук. Его исследования посвящены интеллектуальной, политической и культурной истории средиземноморского мира до Нового времени с упором на классический и постклассический исламский мир примерно между 1100 и 1600 годами. Его книжный проект под рабочим названием «Властелин пера и меча, «исследует феномен «ученых-государственных деятелей» — литераторов, врачей и юристов, занимавших высшие административные и исполнительные должности в государстве — в исламской Испании и Северной Африке.

Андалусия. Немного истории | mundo.pro

Ибн аль-Араби: величайший учитель мусульманского мистицизма | История | DW

Загадочная Андалусия — южная корона Испании

Андалусия — южный регион Испании

История Андалусии

Современная Андалусия

Андалусская кухня

Достопримечательности Андалусии

Александр Баунов: Ссудный день — Ведомости

Поезд Al Andalus — Тур по Андалусии с комфортом | Terralona

Откуда взялось название «Андалусия»? Версия главная — «вандальная» | Испания: страсть Даниила Кислова

Сегодня я расскажу о том, откуда возникло само название «Андалусия».

Аль-Андалус | Факты, история и карты

Первоначальные мусульманские завоевания

Исламская гегемония в Испании

Правление андалузских Омейядов

Золотой век мусульманской Испании

Закат испанских Омейядов

Наследие Аль-Андалуса

Аль-Андалус Ресурсы | Библиотеки Университета Индианы

Испания — AL ANDALUS

Повторное посещение Аль-Андалуса

Андалусия, Al- | Encyclopedia.com

История и основные события

Культурные достижения

Евреи Аль-Андалуса

БИБЛИОГРАФИЯ

Добавить комментарий Отменить ответ