Дивеево мощи: Святые мощи — Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь — sp-love.ru

Святые мощи — Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь

При открытии мощей преподобного Серафима Саровского в 1903 году епископ Казанский Димитрий сказал: «Многочисленные дивные знамения благодатной помощи по молитвам ко блаженно почившему старцу показали всем верующим православным, что и в наши дни Господь даровал людям доброго молитвенника и скорого помощника. Святая Церковь всенародно удостоверила и утвердила эту общую веру в святость и ходатайственную силу пред Богом великого подвижника благочестия. И вот ныне мы умилительно ублажаем преподобного отца нашего Серафима и торжественно прославляем святую память праведника, которого с глубоким умилением и благоговением давно уже ублажают и прославляют „вси роди“ земли Российской. Отныне высоко поставлен на свещнице Церкви Православной дивный светильник, согревший сердца своим неземным уже светом, просвещающий умы и верно озаряющий неложный путь, по которому должны идти ищущие духовного возрождения, стремящиеся
к нравственному совершенству».

Вот как описывает очевидец происходившее в те дни в Сарове: «Но гуще всего было занято пространство по предположенному пути шествия святых мощей преподобного. Тут с той и другой стороны были расположены разного рода увечные, болящие, недугующие. Предо мною находилась большая группа больных-несчастных; у самих ног лежал какой-то живой комочек, непрестанно издававший жалобный протяжный стон. Около него стояла средних лет женщина (мать лежавшего у ног моих комочка) и с нею девочка лет 10−12. Стемнело. Тем ярче горели свечечки, трепетнее и учащеннее билось сердце. В воздухе не шелохнет. Небо, чистое, прозрачное, шло как бы навстречу народному празднику-торжеству. Оно зажгло мириады своих небесных светильников. Все —
в величайшем молитвенном напряжении. Ждут, надеются. Горячие молитвенные возгласы: „Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас“, „Помоги“, „Исцели“, „Уврачуй“, — неслись со всех сторон заполненного молящимся народом двора.
Но вот из глубины храма, где до прославления покоились мощи Преподобного, донеслись до нас первые церковные песнопения: „О преславное чудо, подвижник благочестия в Сарове является, и молитвенник к Богу теплый Серафим пречудный нам бывает; веселися, обитель Саровская… взыграйте, православных множества… радуйся, светильниче российския земли…“ „Придите, верных соборы, похвальными песнеми днесь пречуднаго отца прославим“… „Не забуди нас, отче Серафиме…“

Все встрепенулось. Сила народной веры достигла крайнего напряжения. Сотни тысяч верующих людей слились в молитве. Просили Небо, молили Бога, просили преподобного: „Помоги!“ Стонала в молитвенном восторге святорусская душа. Казалось, земля затрепетала от этого стона. Неужели же безмолвным останется небо? Неужели Тот, Кто некогда взывал: „Придите ко Мне вси труждающиеся и обременении, и Я успокою вас“, — не протянет Своей мощной десницы? Батюшка Серафим — радость-надежда наша — умолчит, не откликнется на горе людское, на слезы страждущих? Нет, этого не может быть! Все верили, все ждали; ждали чуда. И оно пришло. Пришло скорее, чем думали. С первыми звуками церковных песнопений, ублажавших преподобного, понеслись со всех сторон вести об исцелении одного, другого, третьего и т. д. Плакала, рыдала, но вместе
и ликовала народная душа. Она услышана. Трудно, невозможно описать словом то настроение, которое охватило в данный момент многотысячную толпу народную.

Между тем храмовое пение усиливалось и становилось все яснее, отчетливее. Ясно, преподобный батюшка Серафим встал и незримо шествовал к месту своего прославления. Его святые мощи, переложенные в драгоценную раку и высоко вознесенные, все ближе и ближе подходили к главному монастырскому храму. Но вот они поравнялись с группой несчастных у ног моих. Все: глаза, руки, сердца — устремлены к святой гробнице; у всех одно желание: Батюшка, преподобный, отче Серафиме, помоги!

В этот момент маленький клубочек, лежавший у самых ног моих, сильно вздрогнул; застонав, вытянулся и, встав на ноги, тихо проговорил: „Мама,
я здорова“. Я и все окружавшие меня, потрясенные происшедшим, на минуту замерли, остолбенели. Великое чудо милости Божией совершилось на наших глазах. Придя в себя, мы могли только произнести слова псалмопевца: „Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев“».

В Дивеевском монастыре состоятся торжества по случаю 30-летия обретения мощей преподобного Серафима Саровского / Новости / Патриархия.ru

29 июля 2021 г. 17:18

31 июля и 1 августа 2021 года в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском женском монастыре состоятся торжества, приуроченные ко дню памяти преподобного Серафима Саровского и 30-летию второго обретения его святых мощей.

В связи с пандемией коронавируса мероприятия пройдут в соответствии с требованиями Роспотребнадзора: на входах в монастырь волонтеры будут раздавать паломникам медицинские маски, проводить измерение температуры и дезинфекцию рук.

31 июля в 16.00 в Троицком соборе обители будут совершены малая вечерня с акафистом преподобному Серафиму Саровскому и всенощное бдение. Богослужения будут транслироваться на экранах, установленных на территории монастыря. За трансляцией можно будет следить на сайте Нижегородской митрополии, на паломническо-туристическом портале «Серафимова земля», в эфире телекомпании «Союз», в официальных группах правительства Нижегородской области в социальных сетях ВК и «Одноклассники». По окончании богослужения паломникам раздадут сухие пайки.

1 августа в 9.00 на Соборной площади монастыря начнется Божественная литургия. Богослужение будут транслировать в прямом эфире сайт Нижегородской митрополии, паломническо-туристический портал «Серафимова земля», информационное агентство «Время Н», телекомпании ННТВ, «Спас» и «Союз», а также официальные группы правительства Нижегородской области в социальных сетях в ВК и «Одноклассники».

Трансляция Дивеевских торжеств также будет вестись в группе Нижегородской епархии в ВК, на странице ТК «Образ» в YouTube, а также на монастырских ресурсах: в группе Дивеевского монастыря в ВК, в YouTube и на сайте Дивеевского монастыря.

Расписание праздничных богослужений опубликовано на сайте Нижегородской митрополии.

***

1 августа исполняется 30 лет со дня перенесения святых мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь.

Это событие когда-то предсказал сам старец: «То будет диво так диво, как грешная плоть убогого Серафима из Сарова в Дивеево перенесется». Пророчеству, которое дивеевские сестры поначалу не поняли, было суждено сбыться в 1991 году. Честные мощи святого, во времена гонений изъятые из монастыря и вывезенные в Москву, были обнаружены в запасниках Музея истории религии в Ленинграде.

На зашитых в рогожу останках при вскрытии прочитали надпись «Преподобный отче Серафиме, моли Бога о нас!». Расследование комиссии, созданной по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, не оставило сомнений, что мощи принадлежат Саровскому чудотворцу.

Когда все необходимые документы были готовы, в Казанском соборе Ленинграда 11 января 1991 года состоялась торжественная церемония передачи мощей преподобного Серафима Саровского Русской Православной Церкви. После завершения акта передачи святыня была перевезена в Александро-Невскую лавру, оттуда Богоявленский кафедральный собор Москвы и 23 июля 1991 года отправилась в Дивеево. Это был Всероссийский крестный ход во главе со Святейшим Патриархом, иерархами и священнослужителями.

1 августа 1991 года, в день рождения преподобного Серафима, его мощи были доставлены в основанный им Свято-Троицкий монастырь в Дивееве. Эта обитель была главным детищем старца: он опекал здешних сестер до конца своих дней. В беседах с ними преподобный говорил о будущем монастыря. «Какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то со всех сторон, со всех сторон!» — услышала однажды от батюшки Серафима дивеевская старица Ирина Семеновна. Помолчав немного, он продолжил: «Но эта радость будет на самое короткое время. Что далее, матушка, будет… такая скорбь, чего от начала мира не было!»

Эти слова преподобного Серафима во всей полноте отразили события, коснувшиеся не только Дивеева, но и всей России. В 1903 году действительно среди лета запели Пасху — во время прославления саровского чудотворца в лике святых и первого обретения его честных мощей Саров посетил государь Николай II. В Успенской пустыни, где подвизался великий старец, собралось тогда около трех тысяч паломников, священников и архиереев со всей России.

Но вскоре времена изменились. В 1925 году было принято решение о закрытии Саровской пустыни. В 1927 году закрыли и Дивеевский монастырь, который успел к началу ХХ века разрастись в крупнейшее иноческое общежитие. Как и предрекал преподобный Серафим, сестер разогнали. Те из них, что поселились вблизи монастыря, со слезами наблюдали, как рушатся монастырские постройки, как засыпают землей и мусором Святую канавку…

Среди вещей батюшки Серафима, которые дивеевские сестры бережно хранили у себя, был огарок свечи. Преподобный велел беречь его, сказав, что с этой свечой его будут встречать в Дивееве. Удивленные столь необычным благословением, монахини за послушание великому старцу передавали друг другу эту свечу около 160 лет. Последней ее хранительницей стала схимонахиня Маргарита (Лахтионова), заставшая возрождение Серафимовой обители.

Свечу преподобного зажгли 1 августа 1991 года, когда Всероссийским крестным ходом он прибыл в Дивеево своими святыми мощами, чтобы обрести упокоение в Троицком соборе. Одновременно с этим событием на руинах обители начала возрождаться монашеская жизнь. В настоящее время отреставрированы храмы, освобождены от светских организаций и капитально отремонтированы монастырские здания, восстановлена Святая канавка, создано два десятка скитов и подворий, расписаны стены Троицкого, Преображенского и Казанского соборов. Воздвигнут заповеданный преподобным Серафимом Благовещенский собор с двенадцатью престолами. Его внутреннее убранство представляет собой выдающийся образец мозаичного искусства: источниками вдохновения для специалистов, покрывших изображениями площадь в 4,5 тысяч квадратных метров, послужили византийские образцы XIV века и древнерусская церковная живопись периода деятельности преподобного Андрея Рублева. Также обретены мощи преподобных и блаженных жен Дивеевских.

Нижегородская митрополия/Патриархия.ru

Источники в Дивеево, святые места и достопримечательности

Святые источники Дивеевского монастыря — несомненно, самые знаменитые достопримечательности Дивеево в Нижегородской области. Святые источники в Дивеево известны большинству православных русских людей, поскольку преподобный Серафим Саровский — один из самых почитаемых и любимых в народе святых.

Никто не знает их точное количество, потому что они то исчезают в одном месте, то внезапно появляются в другом. Считается, что родники начинают журчать там, где ступала нога Серафима Саровского. Вода дивеевских источников, без сомнения, является святой, изгоняет любую хворь и усмиряет душевную боль. Каждый верующий человек должен посетить святые места в Дивеево.

Рекомендуем ознакомиться с актуальными ценами на гостиницы в Дивеево рядом с монастырем, а также с возможностью онлайн бронирования номера заранее.

Целебная сила Дивеевских источников

В главном соборе Дивеевского монастыря покоятся мощи святого Серафима и находится образ Божией Матери «Умиление». Именно перед ней, по преданию, всю жизнь молился и умер преподобный Серафим, к ней прикладывался царь Николай II, посещавший обитель. На иконе висит много золотых крестиков — дары исцелённых паломников. В Дивеевский монастырь паломников приезжают тысячи, чтобы осмотреть

достопримечательности Дивеево, приложиться к святым мощам и искупаться в животворных источниках. Очереди к ним летом и в церковные праздники длятся по несколько часов.

При купаниях в святых источниках, особенно дальнем — Серафимовском, молящиеся получают исцеление от простудных заболеваний, радикулита, многолетних кровотечений, сердечных и глазных болезней.

Добрая слава о дивеевских источниках давно разнеслась по всей России. Вода из этих родников имеет чудодейственную силу, в них Благодать Божия.

Достаточно побывать на том или ином источнике, попить из него или окунуться, как человек сразу же почувствует физическое и душевное облегчение. Местные ключи снимают боль у страждущих, вселяют уверенность в избавлении от болезни.

Вода, набранная из дивеевских источников, хранится годами и остается свежей, чудодейственной, как будто она только что взята из ключа-родника.

Над родниками много раз в течение столетий наблюдались таинственные проявления духовного свойства. В народе живет много преданий, легенд, которые основаны на действительных фактах и передаются из поколения в поколение. Расскажем о некоторых святых источниках Дивеево.

Источник преподобного Серафима Саровского

Наибольшей известностью среди дивеевских источников в наше время пользуется источник на берегу реки Сатис, около деревни Цыгановка у хутора Хитрый. Но, строго говоря, это не Дивеевский, а Саровский источник, так как он расположен в Саровском лесу, освященном духовными подвигами преподобного Серафима. Теперь слава Сарова перешла к Дивеево, подобным образом и этот источник вместе с Сатисским стали относить к дивеевскому кругу источников.

История святого источника преподобного Серафима Саровского такова. Солдату, несшему службу на границе охраняемой зоны в лесу, вблизи Сарова, явился старичок в белом балахончике. На вопрос: «Старичок, что ты здесь делаешь?» — тот ударил в землю жезлом, и на этом месте забил прохладный ключ. Произошло это в 60-е годы XX века на берегу реки Сатис. Так батюшка Серафим перенес свой источник из Сарова к доступному для всех верующих поселку Цыгановка.

Позже было принято решение засыпать этот родник. Подогнали трактор, но мотор заглох. Пока ездили за сломавшейся деталью, трактористу явился старичок и сказал: «Василий, не засыпай мой источник». И как ни ругались, как ни уговаривали Василия, он наотрез отказался это сделать. Начальника, который приказал засыпать источник, вскоре перевели на другую работу.

В 1995 году русло реки Сатис изменили, и родник образовал целое озеро. На нем построили часовню, устроили колодец, заасфальтировали подъездную дорогу. За целебной водой сюда приезжает множество людей, ищущих помощи у батюшки Серафима. О святости источника свидетельствует множество случаев чудесных исцелений.

Источник Матушки Александры

Это ближайший к монастырю родник. На Богоявление, в праздник иконы Божией Матери «Живоносный Источник», Преполовение Пятидесятницы и иные праздники сюда совершаются крестные ходы и освящается вода. Известны случаи исцелений после купания в этом ключе. Прежде здесь был родничок, в котором купались дети. После устройства плотины в начале 60-х годов и затопления старинного Ближнего источника Матушки Александры, его название перешло на этот маленький ключ. Теперь если вы будете искать Александровский источник, то вам укажут на этот родник.

По свидетельству сестер первой общинки, живших при Казанской церкви, на могилке матушки Александры по ночам видели огонь и горящие свечи, слышали необычайный звон, а некоторые ощущали необыкновенное благоухание, исходящее из могилы ее. Затем в могиле слышалось какое-то журчание, и потому сложилось поверье в народе, что ключ, открывшийся под горой, исходит из могилы матушки Александры. Этот родник бил у реки за дорогой, напротив Казанской церкви. Когда в советское время сделали дамбу, водохранилище покрыло источник. Вниз по реке на юго-западе освятили другой родник, где и набирают теперь целительную воду.

Казанский Источник

Находится Казанский источник в Дивеево, на окраине села, за Голубиным оврагом близ поселка Северный, рядом с Казанской деревянной приходской церковью.

Полагают, что это древнейший из почитаемых источников в Дивеево и относится ко временам мурзы Дивея, владевшего здешними местами в 16 столетии.

В 1845 году на месте родника уже стояла часовня, что можно видеть на земельном плане того времени. Она была деревянная и неоднократно перестраивалась и обновлялась. Местные жители поддерживали ее до 1939 года, когда она была разрушена советскими властями. В середине XX века святилище на короткое время было восстановлено, чтобы затем вновь подвергнуться разрушению.

По описаниям, последняя часовня была высокой, со множеством ликов на стенах. В центре ее находился сруб-источник. По желобу, установленному в срубе, влага вытекала из часовни. Здесь купали больных детей, набирали вёдра и обливались. Когда молельню разрушили, иконы раскидали по полю. Еще до этого случая, в 1933 году местный житель обрел близ источника вмерзшую в лед Казанскую икону Божией Матери. Образ помещён в Троицком соборе в приделе в честь иконы Божией Матери «Умиление».

В 1991 году над Казанским источником в Дивеево была возведена часовня и купальня, которые затем были вновь перестроены в 1997 году. В водах ключа часто совершается Таинство Крещения, по причине близости к Казанской деревянной церкви.

Рядом с Казанским источником расположен источник святого великомученика и целителя Пантелеймона.

Иверский Источник

По тропинке вдоль реки можно дойти до дальнего источника матушки Александры. Великая старица сама вырыла его, чтобы утолять жажду рабочих, добывавших известковый камень для созидаемой ею Казанской церкви.

По преданию, на источнике местные жители молились в засуху о даровании дождя. Народ считал этот родник целебным и приносил купать в нем больных детей. В XIX веке там построили часовенку. По находившейся в ней иконе Иверской Божией Матери источник получил название «Иверский».

Правила посещения в Дивеево канавки Пресвятой Богородицы

Среди православных, Канавка Пресвятой Богородицы почитается как одна из великих святынь христианского мира. Но в отличии от других святынь, Канавка имеет свои сугубые свойства, которые выделяют её из сонма других предметов поклонения. Намоленные иконы, мощи святых праведников и даже огромные храмы, можно перемещать, а Богородичная Канавка навсегда привязана к Дивеево, ибо связана с чудесным явлением.

Как описывал преподобный Серафим Саровский, ему явилась Пресвятая Богородица, и вместе с ним прошла по земле, обозначив место основания Мельничной Девичьей Общины. «Стопочки Пречистой Богоматери ступали по грешной земле в этом месте» — такими словами характеризовал этом место великий старец Серафим Саровский.

Разумные ограничения

Существуют такие понятия и правила, которые нигде не изложены, но как писал св. апостол Павел: «написаны на плотяных скрижалях сердца» (2Кор 3:3). У любого человека, при трезвенном рассуждении, есть границы и рамки допустимого. Эти категории впитываются с молоком матери, и должны руководить людьми всю жизнь. На этих основаниях и зиждется правило посещения Богородичной Канавки.

Как напоминание для инославных и невоцерковлённых туристов, эти правила в виде рекомендаций изложены в памятках постояльцам гостиничных комплексов, например «Дивеевская слобода». Ничего сложного в этих рекомендациях нет, они очень похожи на требования, которые все соблюдают при посещении «Могилы Неизвестного Солдата» у Кремлёвской Стены, или заходя на Красную Площадь:

В общем это обычные правила благопристойного поведения воспитанного человека. Но если в светских местах за порядком следят правоохранительные органы, и при многократном нарушении спокойствия могут применить законные меры, то на святых местах принципиально другой подход. В Послании Галатам апостола Павла (6:7) прямо сказано: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает».

Как подготовиться к посещению святыни

Дивеево, это не просто географический объект, а место где в течении многих веков, миллионы православных людей возносили свои молитвы к Богу. Сама местность располагает паломников и туристов соблюдать благочестивые традиции и правила. Если не сопротивляться велению сердца, то человек органически вписывается в эти критерии, и пребывание в Дивеево проходит без недоразумений.

Однако перед тем как подойти к таким великим святыням как Канавка Пресвятой Богородицы, было бы очень хорошо, если человек в молитве обратиться к Господу. Пусть даже это будет молитва не из церковных книг, а сотворённая от сердца, своими словами. Главное, чтобы это была искренняя и чистая просьба.

Святые мощи в Дивеево: история и советы паломникам

Поделитесь с родными и друзьями:

Дивеево богато святынями и молитвенниками, чьи святые останки покоятся в храмах Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Но если о святом преподобном Серафиме Саровском знает вся Россия и весь православный мир, то о местночтимых святых женах Дивеевских ведают немногие.

Рекомендуем также ознакомиться с историей и чудесами источника Серафима Саровского в Дивеево

Мощи святых жен Дивееских – схимонахини Александры, схимонахини Марфы и монахини Елены – Храм Рождества Богородицы

Об этих монахинях миру поведал покойный святитель новомученик Серафим Чичагов, в своей книге «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря».

Схимонахиня Александра является первоосновательницей Дивеевской обители. Она была святой удивительной жизни, и именно ей было видение Матери Божией о том, где возводить монастырь, ставший Четвертым уделом Богородицы.

Схимонахиня Марфа поступила в монастырь в 13 лет, еще будучи девочкой. Но батюшка Серафим увидел в ней избранное Богом дитя. Схимонахиня Марфа умерла 19 лет отроду, приняв по особому благословению постриг в схиму.

Монахиня Елена Мантурова была родной сестрой помещика Михаила Мантурова, которого б. Серафим любил за сердечную доброту и желание благодетельствовать Дивеевскому монастырю. И когда Михаил Мантуров смертельно заболел, б. Серафим призвал его сестру, находящуюся в монастыре и спросил, не готова ли она умереть за брата, так как тот еще нужен здесь, для того, чтобы потрудиться Дивеевской обители. И монахиня Елена с великим послушанием ответила: «Благословите, батюшка!». Вскоре она заболела и слегла, а брат ее пошел на поправку. Так Господу было угодно явить миру чудо любви и послушания.

Все три подвижницы после своей смерти покоились в могильном склепе возле Казанской церкви в Серафимо-Дивеевском монастыре.

А 21 июня 2000г было принято решение причислить святых Дивеевских жен к лику местночтимых святых Нижегородской епархии.

27 сентября состоялось обретение святых мощей первоначальницы схим. Александры, схим. Марфы и монах. Елены. Святые останки были положены в новые гробы и поставлены в храм Рождества Христова. А день прославления был назначен на 22 декабря – день основания Мельничной общины.

22 декабря 2000 года стало для монастыря днем великого торжества и поистине духовного праздника обители. При огромном стечении народа и духовенства в монастыре служили Литургии, пели песнопения и новый тропарь святым женам. И все чувствовали высокий духовный подвиг, благодать которого освящает нам путь и сегодня.

На сегодняшний день мощи святых жен Дивееских – схимонахини Александры, схимонахини Марфы и монахини Елены покоятся в храме Рождества Богородицы. Это нижний храм, находящийся под храмом Рождества Христова.

Здесь можно поставить свечи, помолиться и приложиться к мощам. Службы здесь совершаются редко, и, как правило, лишь для ограниченного круга монашествующих. Но в этом храме, днем и ночью читается не усыпаемая Псалтырь.

Доступ к мощам открыт с 8 до 17 часов.

Мощи Дивееевских блаженных – Казанская церковь

Есть в христианстве особый подвиг, и некоторыми святыми он почитался выше монашеского. Это юродство. Когда человек совершенно в добром здравии начинает вести себя как «безумный» и говорить притчами, терпеть нищету и поношения от людей Христа ради, а в тайне молиться за всех людей. В народе их звали блаженными.

И Дивеевская обитель сподобилась быть пристанищем не одной, а нескольких блаженных. «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» открывает нам истории удивительных Дивеевских подвижниц, Христа ради юродивых Пелагеи (Серебрянниковой, скончалась в 1884 г.), схимонахини Параскевы (Паша Саровская, скончалась 1915 г) и Марии (Фединой, скончалась в 1931г.).

В 2004 году Дивеевские блаженные были прославлены в лике местночтимых святых Нижегородской епархии, а в конце сентября этого же года были обретены их честные останки. Уже во время раскопок старинных склепов, и сразу после поднятия мощей были чудеса исцеления среди самих же рабочих монастыря. Продолжаются чудеса и скорая помощь после молитв блаженным и по нынешний день.

Мощи Дивеевских блаженных Пелагеи, Параскевы и Марии находятся в Казанской церкви, которая представляет единый комплекс с церквями Рождества Христова и Рождества Богородицы. В храме служатся церковные службы, молебны и акафисты у мощей блаженных. Есть церковная лавка, где можно купить свечи и подать записочки.

Доступ к мощам открыт ежедневно с 8.00 до 17.00 часов.

Мощи преподобноисповедницы Матроны (Власовой) – Казанская церковь

Преподобноисповедница Матрона родилась в 1889 году селе Пузо, Нижегородской губернии. Оставшись сиротой, она оказалась на воспитании в Серафимо-Дивеевском монастыре, где у девочки заметили способности к рисованию. Так живопись стала ее послушанием.

После революции в 1927 году власти закрыли Серафимо-Дивеевский монастырь и сестры стали разъезжаться кто куда. Инокиня Матрона поселилась с некоторыми монахинями в селе, где служила при церкви и мирно зарабатывала себе на хлеб рукоделием. Но ареста избежать не удалось.

На долю тихой подвижницы выпал не один арест, а целых три. Первый арест был в 1933 году на три года, второй – в 1937 на десять лет, и последний в 1949. В 1954 году родной брат Матроны писал прошение о помиловании. Из ссылки инокиня возвратилась в село Пузо и до самой своей кончины жила у брата.

Скончалась преподобноисповедница Матрона 7 ноября 1963 года. И была похоронена в выкопанной благочестивыми женщинами яме близ могил суворовских мучениц Евдокии, Дарьи, Дарьи и Марии.

В 2001 году в Собор новомучеников и исповедников Российских было включено и имя преподобноисповедницы Матроны Дивеевской.

Ее мощи покоятся в казанской церкви Серафимо-Дивеевского монастыря, рядом с мощами Дивеевских блаженных. Доступ к ним открыт ежедневно с 8.00 до 17.00 часов.

Также для вас я составила обзор элитных и недорогих гостиниц рядом с монастырем

Татьяна Страхова

Следующая статья >

Администрация Дивеевского района Нижегородской области

Рад приветствовать Вас на официальном сайте администрации Дивеевского муниципального округа.

Мы стремимся сделать нашу работу максимально открытой, используя все возможности для оперативного информирования обо всем, что происходит в округе.

За последние годы Дивеевский муниципальный округ разительно меняется, он по-прежнему является привлекательным для многих инвесторов. Само Дивеево приобрело широчайшую известность как духовный центр русского православия. Здесь находится Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, в котором покоятся мощи одного из самых известных православных святых – преподобного Серафима Саровского. Славится дивеевская округа и целебными источниками. Ежегодно сотни тысяч россиян со всех концов нашей страны и гости из ближнего и дальнего зарубежья посещают святые дивеевские места.

Развитие округа происходит в тесном взаимодействии с федеральными и региональными органами власти. Округ участвует во многих областных и федеральных программах. И это направление будем поддерживать.

За очень короткое время на дивеевской земле получены положительные результаты в области развития всех плоскостей нашей жизни. Это касается социальной инфраструктуры Дивеевского округа, культуры, экономики и архитектуры. Но еще многое предстоит сделать, чтобы наш район стал более привлекательным и значимым во многих его сферах.

Нашими отправными точками являются перспективность инвестиционных вложений на территории округа, большой экономический потенциал для роста бизнеса, наличие земельных участков и производственных площадей для инвестиционных вложений, гарантированная защита и поддержка инвесторов и предпринимателей местной властью, оперативность в решении вопросов, прозрачность процедур, доверие и открытость власти.

Осуществляя двухстороннюю связь, рассчитываю на конструктивный диалог и плодотворное сотрудничество для совместного решения проблем.

С уважением,

Глава местного самоуправления С.А.Кучин

Уважаемые жители Дивеевского муниципального округа!

В связи с тем, что на территории Дивеевского муниципального округа водоемов со специально оборудованными пляжами и организацией дежурства спасателей нет,

купаться на водоемах запрещено!

Информация по коронавирусу

В связи с введением на территории Нижегородской области режима повышенной готовности и принятием мер по нераспространению коронавирусной инфекции (2019-nCoV) (Указ Губернатора Нижегородской области от 13.03.2020 г. № 27 (в ред. от 17.03.2020 г. № 28), Распоряжение Правительства Нижегородской области от 19.03.2020 г. № 234-р, Постановление администрации Дивеевского муниципального района Нижегородской области от 20.03.2020 г. № 240) временно ограничен прием граждан, пришедших на личный прием в администрацию Дивеевского муниципального района, а также в структурные подразделения администрации.

Все обращения принимаются по телефону 8(83134) 4-54-55 и по электронной почте [email protected], а также по телефонам:

— Управление образования администрации Дивеевского муниципального района 8(83134) 4-54-59

— Управление капитального строительства и архитектуры администрации Дивеевского муниципального района 8(83134) 4-52-50

— Комитет по управлению муниципальным имуществом Дивеевского муниципального района 8(83134) 4-54-09

— Отдел жилищно-коммунального хозяйства администрации Дивеевского муниципального района 8(83134) 4-354-12

Вся подробная информация находится здесь…

ПАМЯТКА ДЛЯ НАСЕЛЕНИЯ по профилактике африканской чумы свиней

Праздник обретения мощей преподобного Серафима

С памятного лета 1991 года начал свою вторую жизнь Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь. Сюда были перенесены после второго обретения мощи преподобного Серафима Саровского. Дивеевская обитель вновь стала духовным центром Русской Православной Церкви, всей нашей родины ‒ России. Здесь люди объединяются в общей молитве к Божией Матери и преподобному Серафиму Саровскому, и величайший молитвенник Земли Русской своими молитвами помогает, укрепляет, дает силы трудиться на благо нашего народа и земного Отечества.

Русская Православная Церковь отмечает второе обретение мощей преподобного Серафима Саровского чудотворца. Старец скончался в 1833 году в Саровском монастыре в своей келье во время коленопреклоненной молитвы. Спустя 70 лет, в 1903 г. старец Серафим был прославлен в лике святых как преподобный Серафим Саровский.

В 20-е годы ХХ века мощи святого был изъяты из монастыря. До 1991 г. местонахождение святыни оставалось неизвестным. В январе 1991 г., в запасниках Музея истории религии и атеизма, который располагался в здании Казанского собора в Ленинграде, были найдены мощи преподобного Серафима Саровского – одного из самых почитаемых русских православных святых. 1 августа 1991 г. его святые мощи были возвращены в Дивеевский монастырь. Это было одним из самых ярких чудес русской церковной истории XX века.

Сегодня тысячи паломников стремятся посетить Дивеевский монастырь –четвертый удел Пресвятой Богородицы, чтобы приложиться к святым мощам Серафима Саровского, помолиться, попросить помощи, получить исцеление.

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь / Монастырский вестник

Храмы в честь Рождества Христова и Рождества Пресвятой Богородицы

1828 — 1830 гг.

25 ноября 1825 года Царица Небесная явилась преподобному Серафиму в Саровском лесу и повелела основать в селе Дивеево новую общину — для девиц. Место указала на востоке, напротив алтаря Казанской церкви и приказала соорудить для этой обители двухпрестольную церковь — «в честь Рождества Сына Моего и Моего Рождества», — приложив новый храм к паперти Казанской церкви на месте Своего явления матушке Александре.

В «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» записано: «Зиждителем церкви, с благословения батюшки Серафима, был Михаил Васильевич Мантуров, муж богобоязненный и боголюбивый, весь горевший к Царице Небесной любовию. Исцелив его от смертельной болезни, в отблагодарение за то Богу, приказал ему батюшка, взяв на себя самопроизвольную нищету, продать все имение свое и на полученные за то деньги выстроить церковь для мельнично-девической общины. Тут же и занялся этим делом Михаил Васильевич».

Церковь Рождества Христова создавалась на средства человека, принявшего на себя добровольно подвиг нищеты. Отцу Серафиму предлагали несколько раз выстроить сестрам храм, но он отвергал приносимые деньги как «нечистые и не угодные Царице Небесной».

Проект первой монастырской церкви был заказан арзамасскому городовому архитектору Семену Ивановичу Соколову. В мае 1827 года он приехал в Дивеево. Сделав менее чем за одни сутки обмеры Казанской церкви, Соколов вместе с Мантуровым в тот же день отправился в Саров к преподобному Серафиму. После беседы с ним батюшка одобрил идею архитектора и сказал Мантурову: «Слушайся его во всем; у него ум светлый!»

Закладка церкви во имя Рождества Христова состоялась в 1828 году. Через год, летом 1829 года, строительство завершилось. Преподобный Серафима советовал освящение Рождественской церкви провести в день Преображения Господня и говорил, что если церковь не будет освящена в этот день, то так и останется не освященною вплоть до будущего года и опять же до праздника Преображения Господня, в который должна она быть освящена, потому что Господу так угодно. 6 августа 1829 года, в день Преображения Господня, церковь во имя Рождества Христова была освящена, несмотря на отсутствие иконостаса и неблагоустроенный вход. Освящение совершил настоятель Нижегородского Благовещенского монастыря, первый уставщик епархии, архимандрит Иоаким, составивший на этот случай специальную службу.

Батюшка Серафим прислал для Рождественского храма иконы и церковные облачения, по его указанию из Москвы привезли священные сосуды, на Нижегородской ярмарке приобрели колокола. Звонница из одиннадцати колоколов была устроена в углублении стены паперти. Одна из серафимовских старец, монахиня Капитолина, говорила: «Колокола-то маленькие-маленькие, вовсе маленькие, а звонят так звонко, точно музыка будто подобранная, и весело на душе как подымется этот сладкий серебряный звон их».

Двухъярусный иконостас церкви Рождества Христова был выполнен в стиле классицизма и окрашен в голубой цвет. Его основу составлял местный чин, имеющий вид портика с полуколоннами на пьедесталах; небольшие иконы праздничного чина стояли вторым ярусом без какого-либо обрамления.

Вскоре после освящения храма Рождества Христова прп. Серафим призвал к себе М.В. Мантурова и сказал: «Худо мы, батюшка, с тобой сделали; ведь мы храм-то во имя Рождества Спасителя выстроили, а во имя Богородицы церкви-то у нас с тобой и нет! А Царица-то Небесная, батюшка, прогневалась на меня убогого Серафима и говорит: „Сына Моего почтил, а Меня позабыл!“ Так вот что и удумал я, батюшка, нельзя ли внизу-то нам с тобою под церковью еще церковь сделать? Схлопочи-ка, батюшка, и будут у нас две церкви с тобою…» Преподобный дал нитку для мерки и сказал, что если выйдет по ней подкоп под храмом Рождества Христова, то там и следует устраивать храм в честь Рождества Богоматери. Подкоп вышел как раз в раз по этой мерке. Но свод потолка был пологим и низким, и не мог держаться без опорных столбов, а церковь и без того получалась очень маленькой. Мантуров поехал за советом к прп. Серафиму, а тот «преисполнился весь радостью неизреченною и в духовном восторге воскликнул: „Четыре столба — ведь это значит четверо мощей у нас тут почивать будут! И это усыпальница мощей будет у нас, батюшка! Во, радость-то нам какая“». В 2000 году здесь действительно устроена усыпальница для святых мощей прпп. жен Дивеевских Александры, Марфы и Елены.

Строительство церкви во имя Рождества Богородицы закончилось летом 1830 года. 8 сентября храм освятил тот же настоятель Благовещенского монастыря архимандрит Иоаким, приехавший в Дивеево, несмотря на эпидемию холеры.

В церкви Рождества Богородицы иконостас был одноярусный. Он был подобен Христорождественскому, только окрашен в зеленый цвет. На Царских вратах помещалось Распятие.

Храм Рождества Христова был холодным, а храм Рождества Богородицы — теплый. В нижней церкви был очень нарядный пол из разноцветной керамической плитки, образующей живописный орнамент наподобие ковра.

После закрытия монастыря в церкви Рождества Христова размещалась сберкасса, в храме Рождества Богородицы — склад. Повторное освящение нижнего храма состоялось 21 октября 1992 года, верхнего — 1 июня 1993 года. В 1993 году в церкви Рождества Богородицы прошел первый после открытия монастыря иноческий постриг.

По заповеди прп. Серафима в церкви Рождества Христова постоянно горит восковая свеча перед образом Спасителя, в церкви Рождества Богородицы — лампада у храмовой иконы Рождества Богородицы и сестрами читается неусыпаемая Псалтирь.

Рождественские церкви нередко называют приделами, однако это были отдельные от Казанской церкви храмы. Несмотря на то, что Рождественские храмы построены в стиле классицизма, они вместе с Казанской церковью, построенной в стиле русского барокко, создают впечатление целостного сооружения.

В 2008 году к Рождественским храмам были пристроены приделы с южной и северной сторон. Верхние освящены в честь священномучеников Иакова и Михаила (Гусевых) и в честь Суворовских мучениц Евдокии, Дарии, Дарии и Марии; нижние — в честь Архангела Михаила и Царственных мучеников. В алтарях нижних приделов под спудом, почти на первоначальном месте их захоронения, устроены могилы Михаила Васильевича Мантурова и духовника дивеевских сестер протоиерея Василия Садовского.

В алтаре церкви Рождества Христова сохранилась фреска, изображающая Спасителя в окружении ангелов, но современные росписи выполнены московским художником Дмитрием Трофимовым в ином — каноническом — стиле. Храм Рождества Богородицы расписан московским художником Константином Охотиным фресками, посвященными земной жизни Пресвятой Богородицы и истории Дивеевской обители. Приделы расписаны художниками нижегородской мастерской «Ковчег».

До 1917 года даты даны по старому стилю, после 1917 года — по новому.

Музей истории Дивеевского монастыря ХХ века — Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь

Еще один экспонат посвящен святым дивеевским монахиням: преподобным мученикам, сестрам Тестовым Пелагии и Марфе, и преподобной духовнице Матроне (Власовой). По словам одного из современных греческих священников, протопресвитера Феодосия Марцукоса, протосингела митрополии Никополиса и Превезы, «святость — это безграничное принятие воли Бога на всех этапах жизни и в любой мимолетный момент.»Точное и полное соблюдение устроения Господа; принятие, как будто из рук Христа, любых, даже самых тяжелых обстоятельств; терпеливое терпение всех невзгод ради Господа, вознагражденное добродетелями кротости и смирения : все эти сокровища христианского духа явились в житиях дивеевских новомучеников и исповедников.

Сестры отбыли длительные сроки в концлагерях. Монахиня Матрона провела целых 17 лет, а Пелагея и Марфа умерли в лагерях. .Однако санитары лагеря оставили в личном деле положительные личные характеристики: «Выполняет качественную работу, выполняет суточную норму работы». Так было вне зависимости от их серьезных недугов и невыносимо тяжелых условий жизни. Строгая монашеская школа, полученная в Дивееве, оставила неизгладимый эффект: к послушаниям всегда относились с должным усердием и считали неприличным отказываться от них. В экспозиции музея представлены святыни, личные вещи монахинь, монастырская одежда и обувь.Среди экспонатов — хорошо сохранившееся пальто преподобной исповедницы Матроны, ее рукоделие, а также пара ботинок, с любовью изготовленных дивеевскими мастерицами.

Блаженные женщины, юродивые Дивеевские, разделили с монахинями тяжелый крест изгнания из их любимой обители. Тем не менее, несмотря на то, что они были вовлечены в мирскую жизнь, они никогда не переставали предлагать духовное руководство как монахиням, так и мирянам. Святая блаженная Параскеви Дивеевская (паша Саровская), предсказавшая в 1903 году грядущую трагедию Императорской Семье, так и не дожила до закрытия своего монастыря.При этом блаженный старец странно и непонятно орал на монахинь, подходивших или входивших в ее домик: «Прочь, жулики! Это приёмная банка!» После закрытия монастыря дом Паши, который когда-то посещали тысячи людей всех сословий и рангов, в том числе и будущие святые, действительно превратился в сберегательную кассу на долгие годы. В нынешнем музее представлены вывески советских времен, которые были обнаружены на чердаке дома при повторном открытии монастыря: «Сэкономленный пенни — это заработанный пенни» и другие плакаты, характерные для того времени.

В музее представлены личные вещи и фотографии дивеевских блаженней Марии (Фединой) и Анны (Бобковой). Посетители имеют возможность просмотреть допрос блаженной Марии Ивановны вместе с рукописной записью, добавленной в нижней части дела следователем: «Судя по внешности и чертам лица, она всего лишь сумасшедшая и эксцентричная монахиня. Она не может добавить что-нибудь еще к сказанному выше, в чем она подписывает, приложив отпечаток большого пальца «.

ул.Мария Египетская. — Русский православный женский монастырь — Ново Дивеево

«Этот вид может возникнуть только от молитвы и поста» (Мк. 9:29). Итак, если вы помните, в прошлое воскресенье, в четвертое воскресенье Великого поста, Евангелие провозгласило нам: «Этот вид не может произойти ни от чего, кроме молитвы и поста». Что такое «этот вид»?

Если вы помните, братья и сестры, нам там рассказывали о юноше, который был одержим и иногда падал в огонь, а иногда в воду, как сказал его отец, когда приводил его ко Христу.И Христос сказал: «Этот вид может произойти только от молитвы и поста». Это что за. Тот вид, который владел юношей и низвергал его. Этот несчастный юноша не знал не только покоя, но и самой жизни. И Христос сказал: «Может выйти». Это означает, что это было что-то отдельное. Теперь мы понимаем это или нет? Братья, если вы просто откроете газету, вы сразу поймете, что такое «эта». Посмотрите, сколько людей в отчаянии прыгают в воду, чтобы покончить с собой, думая, что вечной жизни нет.И в огонь. Здесь вы найдете так много людей, которые снова в отчаянии бросаются в огонь, становятся человеческими факелами, чтобы сжечь себя. Это то же самое: состояние безумия или уныния или, наоборот, состояние ума, которое почти достигает безумия — человеческой гордости. И сколько людей становятся жертвами этих ужасных сексуальных эксцессов. Сколько ужасных душевных состояний, в которых человек совершает грабежи, убийства, связанные со страшной жадностью к деньгам, к власти.Что это? Именно «такого рода». Похоже, мы не участвуем в этом. О, если бы только мы не участвовали!

Сейчас мы находимся в периоде жизни, который мы называем духовной весной. Если фермер опоздает с посевом, то урожая не будет, а значит, и хлеба не будет. Точно так же, если человек поздно обретает трезвость, внимание к своему внутреннему человеку, своему сердцу, то он останется без духовной пищи, в духовном голоде. И если в его сердце есть какая-то страсть и он это осознает, тогда он также поймет, что никто не может изгнать эту страсть, кроме Того, Кто создал человека.Но чтобы это произошло, нужна подготовка. И эта подготовка — это пост и молитва. Нам следовало оставаться с такими чувствами всю последнюю неделю. И если мы обладали душевным состоянием, которым должен обладать христианин, то на этой пятой неделе, когда Церковь взывала: «Господи! Прежде, чем я погибну до конца, спаси меня», когда канон св. Андрея Критского читается, что обнажает и переворачивает наше сердце и открывает нам такие страсти; мы могли бы приблизиться к Богу и сказать: «О Боже, прости меня, исцели меня, дай мне Твой вечный свет; дай мне Жизнь, потому что, может быть, мне осталось жить всего один год, а может быть, даже не этот; Я мог бы пойти к Тебе прямо сейчас.«Мы все идем туда в вечность; и Церковь дает нам это время для подготовки, чтобы взглянуть на самих себя, чтобы мы могли приобрести силы, необходимые для вступления в вечное существование.

Церковь сказала нам в последнем Евангелии, что этот вид изгоняется постом и молитвой. Мы думаем, что пост — это когда на столе есть растительное масло. Да, конечно, ограничение в еде — это еще и голодание. Но пост состоит не только из этого; это только часть поста.Пост — это когда человек открывает свое сердце таким образом, что видит ненужное и отвергает это, сохраняя только то, что необходимо, чтобы сохранить свое сердце. А молитва? Молитва — состояние, в котором наша душа, ощущая Божественный мир, непрестанно взывает к Господу; «Помоги мне; не позволяй этому случиться. Не позволяй убить самое важное во мне чувство — совесть ». И вот, в конце этой недели, я ничего не знаю о вас, но я все еще чувствую себя недостойным.

И для меня сегодня это большой комфорт.В каком смысле? Здесь перед нами, перед нашими духовными глазами, стоит Мария Египетская. Это была грешница, ставшая идеальным типом, классическим образом христианской женщины. Она была возмутительной куртизанкой из Александрии в Египте. Она была блудницей; она была проституткой; она была красавицей; и ее развращенность не знала границ. Однажды ей довелось увидеть толпу людей, садящихся на корабль. И она не для того, чтобы отправиться в Палестину, а для того, чтобы активно заниматься своей профессией среди паломников, она тоже села на этот корабль.Так она поплыла в Иерусалим. Она пошла с толпой поклониться Кресту Господню. Почему бы нет? Вся толпа шла, и она тоже. И здесь, когда толпа вошла в притвор церкви; тогда здесь, что бы Мария ни делала, она не могла войти в церковь. К настоящему времени почти все вошли, но ее как-то прибили к полу. Как будто порыв ветра или волна выбросили ее и прогнали. Как бы она ни дрожала, как бы ей ни хотелось войти, она не могла; что-то ей не позволяло.Наконец она поняла, что какая-то страшная сила не впустит ее. И тут она подняла глаза: перед ней было лицо; это была икона Богородицы с Младенцем. Немедленно приоткрылась занавеска, скрывавшая ее совесть. Она слышала о Христе, и она слышала, что Христос призвал к целомудрию.

И тут совесть открыла ей все ее грехи, и она пала перед Царицей Небесной с криком: «Прости меня, помоги!» А потом она сама не видела и не понимала произошедшего.Внезапно, словно ветер унесла ее, ее привели в церковь и она упала перед Крестом Господним. И тут с ней случилось чудо: в ней появилась жажда чистоты, целомудрия. Ей хотелось почувствовать легкость чистой совести. И когда она почувствовала прощение, не оглядываясь и без всякой еды, она бросилась к Иордану, прошла через него, а затем исчезла в пустыне. И так семнадцать лет она прожила в трезвом состоянии; и, как она сказала позже, ей пришлось укусить землю, чтобы уничтожить похотливые чувства, плотские страсти, демонические телесные движения «такого рода».А потом, еще семнадцать лет, она восхваляла Божью Милость. Она была похожа на ангела. Поэтому я говорю, что этот день, который Церковь ставит перед нами, является для нас утешением. Нет грешника, которого бы Господь не простил.

Братья и сестры, несомненно, каждого из нас накроет крышка гроба. Каждый из нас исчезнет в могиле. И душа уйдет в вечность. Что там будет? Мы когда-нибудь задумываемся о том, что там будет? Церковь призывает и призывает нас к покаянию.Но с чего начать? Теперь обратите внимание на следующее: Мария не могла войти в Церковь; кто-то ее не впускал. Посмотри на себя, на свою совесть. То же самое происходит и с вами; кто-то не позволяет вам полностью отдаться Христу. Прекрати это. Но как? Так же и Мария — бросилась к Богородице. Вот что я прошу вас сделать. Это величайшая радость. И поспешите к Господу и скажите: «Господи, помоги мне быть христианином. Помогите мне, чтобы движение моего сердца выбило только одно чувство: покориться Господу, исполнение Его заповедей.Тогда наступит ясная, яркая весна. А приближаясь к Пасхе, мы услышим слова Христа: «Мир вам!» (Лк. 24:36).

Да пребудет в тебе этот мир…

Архиепископ Роклендский Андрей (Рымаренко)

Российских военных училищ для подростков

Однажды утром этой весной американский фотограф-документалист Сара Блезенер получила возможность посетить школу в подмосковном Дмитрове, где несколько раз в неделю учащиеся проходят уроки базовой военной подготовки.Она ожидала увидеть детей в униформе, приветствующих флаг и выполняющих упражнения, очень похожие на курсы, которые можно найти в средних школах США, предлагающих программы для курсантов. Вместо этого она нашла класс студентов, некоторым из которых было всего 11 лет, которые учились собирать и заряжать автоматы Калашникова. На школьном дворе урок безопасности был посвящен правильному использованию защитных костюмов в случае ядерных или химических осадков.

Ее фотография одного из студентов, который в тот день стояла перед портретом в противогазе и объемных резиновых перчатках, стала первой в исследовании Блезенера того, что русские называют военно-патриотическим воспитанием.Посредством серии выступлений и официальных указов президент Владимир Путин и его правительство недавно сделали эту учебную программу нормой по всей стране, предлагая подросткам ряд инструкций по идеологии, религии и подготовке к войне.

В одном из своих первых указов о таком подходе к образованию Путин приказал осенью прошлого года создать общенациональное «Российское студенческое движение», цель которого — «помочь сформировать характеры» молодежи, «основанной на системе ценностей. это присуще российскому обществу.Сообщения в российских средствах массовой информации описывают этот указ как возрождение пионерского движения, официального молодежного движения Коммунистической партии Советского Союза. Затем в апреле Министерство обороны России продолжило эту программу, создав так называемую «Молодая армия» — сеть молодежных ассоциаций, которые теперь проводят обучение военной тактике и истории во многих регионах России.

Ученики занимаются боксом и единоборствами после уроков в гимназии Дивеевской государственной школы, апрель.6 августа 2016 года в Дивеево, Россия.

Сара Блесенер

В своей серии фотографий Блезенер фокусируется на двух летних военных лагерях для детей в возрасте от 10 до 17 лет. Первый, расположенный недалеко от священного поля битвы под Бородино, где Россия сражалась с вторгшимися французскими войсками Наполеона в 1812 году, был сосредоточен вокруг реконструкций сражений и правильное использование оружия, от ножей до штурмовых винтовок.Второй лагерь, называемый «Православный воин», сочетал боевую подготовку со строгой приверженностью православной вере, которая стала играть все более важную роль в официальной идеологии России.

Священники, одетые в одежды православного духовенства, руководили последним лагерем, по утрам водили отдыхающих на молитву в места паломничества, а во второй половине дня судили их соревнования по ножевому бою и меткой стрельбе. «Это было немного сюрреалистично», — говорит Блезенер.«Православная религия была смешана с военной подготовкой, чего я никогда раньше не видел».

Но в России это стало обычным делом. В одном из своих наиболее ярких заявлений о необходимости патриотического воспитания Путин в 2012 году утверждал, что Россия находится в эпицентре «ожесточенной конкуренции» с Западом за саму душу российской нации. «Это абсолютная реальность, как и борьба за полезные ископаемые», — сказал Путин перед телеэкраном на собрании официальных лиц из мира образования, религии и вооруженных сил в сентябре того же года.Он предупреждал, что эти битвы в духовной и идеологической сферах могут привести к «катастрофе для целых государств, их слабости, краху и, в конечном итоге, к потере суверенитета и братоубийственным войнам».

С началом войны на Украине менее чем через два года это заявление стало казаться пророческим. Революция на Украине зимой 2014 года привела к власти прозападное правительство, и Россия ответила вторжением и аннексией Крыма, разжигая сепаратистское восстание на востоке Украины.В результате конфликт перерос в братоубийственную войну, унесшую почти 10 000 жизней и вызвавшую глубокий разрыв в отношениях России с Западом.

Ученица местной средней школы села Дивеево стоит на страже во время тактической тренировки с выжившими 6 апреля 2016 года.

Сара Блесенер

За последние два года эта война также вызвала возрождение патриотического рвения и национализма в России, что, в свою очередь, способствовало росту популярности военных молодежных лагерей, которые задокументировал Блезенер. В более широком смысле уровень уважения и уверенности, которые россияне испытывают по отношению к своим вооруженным силам, резко возрос после аннексии Крыма у Украины.Опрос, опубликованный в феврале независимым российским социологическим агентством «Левада-центр», показал, что 58% респондентов хотят сохранить призыв в армию, что является рекордным уровнем поддержки этого некогда презираемого учреждения. Тот же опрос показал, что 81% россиян верят в свои вооруженные силы, что на 20 процентных пунктов больше, чем до конфликта в Украине.

Во многом это вновь обретенное восхищение пришло благодаря контролю Кремля почти над всеми средствами массовой информации, которые придают героический лоск военным подвигам России на Украине, а в последнее время и в Сирии.Но официальная пропаганда против Украины и ее западных союзников, которая также насыщала российские новостные агентства в последние годы, не сыграла большой роли в лагерях, которые фотографировал Блезенер. Также преподаватели, похоже, не поощряли детей восхищаться лично Путиным. «Его имя почти не упоминалось», — говорит она. «Это было больше почитанием самой российской Родины».

И, несмотря на упор на военную подготовку, организаторы лагеря никогда не оговаривали, с каким противником студенты должны готовиться к борьбе.Как сказал ей один из инструкторов, когда ее спросили об этом: «У нас нет секретов от мира. Мы не хотим войны. Но мы готовимся к войне ».

Сара Блезенер — фотограф-документалист из Нью-Йорка и Москвы. Следите за ней в Instagram.

Джош Рааб , который редактировал этот фоторепортаж, является младшим редактором фоторепортажа в TIME. Следуйте за ним в Instagram и Twitter.

Саймон Шустер — корреспондент TIME из Берлина.Следуйте за ним в Twitter.

Подпишитесь на Inside TIME. Будьте первым, кто увидит новую обложку TIME, и наши самые интересные истории будут доставлены прямо на ваш почтовый ящик.

Спасибо!

В целях вашей безопасности мы отправили письмо с подтверждением на указанный вами адрес.Щелкните ссылку, чтобы подтвердить подписку и начать получать наши информационные бюллетени. Если вы не получите подтверждение в течение 10 минут, проверьте папку со спамом.

Свяжитесь с нами по письму@time.com.

% PDF-1.7 % 1 0 объект > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 4 0 obj > / XObject> >> / Родитель 2 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект > эндобдж 22 0 объект > эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект > эндобдж 26 0 объект > эндобдж 27 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 29 0 объект > эндобдж 30 0 объект > эндобдж 31 0 объект > эндобдж 32 0 объект > эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект > эндобдж 35 0 объект > эндобдж 36 0 объект > эндобдж 37 0 объект > эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект > эндобдж 40 0 объект > эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект > эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект > эндобдж 47 0 объект > эндобдж 48 0 объект > эндобдж 49 0 объект > эндобдж 50 0 объект > эндобдж 51 0 объект > эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект > эндобдж 54 0 объект > эндобдж 55 0 объект > эндобдж 56 0 объект > эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект > эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект > эндобдж 64 0 объект > эндобдж 65 0 объект > эндобдж 66 0 объект > эндобдж 67 0 объект > эндобдж 68 0 объект > эндобдж 69 0 объект > эндобдж 70 0 объект > эндобдж 71 0 объект > эндобдж 72 0 объект > эндобдж 73 0 объект > эндобдж 74 0 объект > эндобдж 75 0 объект > эндобдж 76 0 объект > эндобдж 77 0 объект > эндобдж 78 0 объект > эндобдж 79 0 объект > эндобдж 80 0 объект > эндобдж 81 0 объект > эндобдж 82 0 объект > эндобдж 83 0 объект > эндобдж 84 0 объект > эндобдж 85 0 объект > эндобдж 86 0 объект > эндобдж 87 0 объект > эндобдж 88 0 объект > эндобдж 89 0 объект > эндобдж 90 0 объект > эндобдж 91 0 объект > эндобдж 92 0 объект > эндобдж 93 0 объект > эндобдж 94 0 объект > эндобдж 95 0 объект > эндобдж 96 0 объект > эндобдж 97 0 объект > эндобдж 98 0 объект > эндобдж 99 0 объект > эндобдж 100 0 объект > эндобдж 101 0 объект > эндобдж 102 0 объект > эндобдж 103 0 объект > эндобдж 104 0 объект > эндобдж 105 0 объект > эндобдж 106 0 объект > эндобдж 107 0 объект > эндобдж 108 0 объект > эндобдж 109 0 объект > эндобдж 110 0 объект > ручей xVr6 | Wc2CI,; j7N ڎ IbuDE @T} HP-LǶLϣg (Wd2.Mpbo> O0 [(ҚniL7V: o} eUv8oSK] [GRU8}: A 痋 .e [_ {5 ڱ ~ PM3 {t? P1xRz? 9 | et + ѝ0jU҃uKXIPy: _q6H. {$: 7 [ `,] (# kSd ‘

Православие в Америке — От отца Серафима (Роза)

  О р т о д о х о
в АМЕРИК А 
Его историческое прошлое и настоящее

Православная церковь Святой Ксении ~ Метуэн, Массачусетс

Мы собрались здесь сегодня, чтобы поклониться святому Герману, первому святому Американская земля, первый православный миссионер в Америку, носитель православных Христианство в Новый Свет.Этот праздник дает нам возможность посмотреть в Православие он привел: что с ним случилось с его времен, где он стоит в этой стране сегодня, каковы надежды на него — и на нас, кто сегодняшние православные христиане — в предстоящие годы почти двести спустя годы после того, как здесь были посажены семена истинной веры. Скажу лишь несколько слов о прошлом Православия в Америке, в чтобы сосредоточиться главным образом на том, что стоит перед нами сегодня.

Начало и ранний успех

Прежде всего, конечно, была миссия самого святого Германа, с семь других миссионеров, которые приехали с ним с Валаама и Коневица Монастыри на севере России в 1794 году. православный фундамент, заложенный этими миссионерами на Аляске, учитывая, как их было мало и с какими препятствиями они столкнулись. Один из этих восьми, о. Иоасаф был рукоположен во епископа, чтобы увеличить труд в Америке, но на обратном пути он потерялся в море еще до того, как смог начать свое работай.В первые годы было мало священников, сам святой Герман не был священник, и российские чиновники на Аляске не очень-то сотрудничали, но в те годы крестились тысячи туземцев, и их потомки оставаться православными сегодня; и трудами святого Германа как монаха, проповедника, и опекой сирот, Америка впервые увидела живой пример традиционное православное благочестие и духовная жизнь, составлявшие Святую Русь. Это то, что очень важно для нашего Православия сегодня — этот пример истинное православие на практике.

Следующим великим православным миссионером в Америке был святитель. Иннокентий с Аляски, который сначала как священник, а затем как епископ дал классическую пример православной миссионерской деятельности, перевод Евангелия на местные языки, забота о телах и душах стада его обширная миссионерская территория. В свои последние годы, когда он стал Митрополит Московский, он поддерживал миссионерскую работу и в других местах.

После продажи Аляски американскому правительству в 1867 г. территория несколько изменилась: правительство России продолжало посылать поддержка Аляски, но резиденцией епархии теперь стал Сан-Франциско, и впервые была предпринята англоязычная миссия.В выдающийся миссионер начала этого века в Сан-Франциско был архимандрит Себастьян Дабович, серб по происхождению, умерший в Югославия в 1940 г., чьи книги по православной вере и практике на английском языке все еще в печати. Епископ Тихон (будущий Патриарх Московский) также очень поощрял англоязычную миссию, и под его руководством и у других русских епископов были миссии и для других национальных группы — сирийцы, сербы и др.

Первые проблемы

Однако даже в это время можно было отметить начало слабых мест.Америка — огромная страна; русские и другие православные поселенцы были широко разбросаны; священники были рассыпаны тонко; и, возможно, самый важный из все, не было потусторонних святых, подобных святому Герману, чтобы сеять семена святости глубоко в американской земле. Далее англоязычный Американцы не были простыми, как уроженцы Аляски, и они уже исповедовал некоторую форму христианской веры.

По всем этим причинам мы можно увидеть начало, еще до русской революции, ужасных болезнь, которую мы наблюдаем сегодня в православных юрисдикциях в Америке; болезнь мирского.Внешне православное духовенство стало походить на вокруг них неправославное духовенство; внутренне основное внимание уделялось предоставить священников для разрозненной этнической паствы, не углубляясь в их православие, предоставив английские тексты классических православных книг или протянуть руку, чтобы сказать неправославным, кто мог бы слушать, что есть истинное Христианство, о котором на Западе не мечтают, полнота Святого Православия.

Революция 1917 года в России нанесла смертельный удар православным. миссия: поддержка со стороны России была отрезана, единство Церкви пало в национальные юрисдикции, и духовенство в значительной степени оставалось на самих себя.Мирская жизнь Америки была оставлена на произвол судьбы. о православной миссии, и сил противостоять не было. Когда Архиепископ Виталий (позже Джорданвилльский) приехал в Америку в 1930-х годах, чтобы став правящим епископом, он увидел, что Православие в Америке, если оно предоставлено самому себе, просто превратился бы в «протестантизм восточного обряда» — то есть сохранить некоторые внешние черты Православия, но внутренне вряд ли отличается от мирского протестантизма, который является преобладающей религией Америки.

Противостояние мирскому

Вторая волна русской эмиграции после 11 мировой войны, в том числе перевод в Джорданвилль всей монашеской общины архиепископа Виталия которую он установил в Чехословакии, — это было первое крупное влияние действует против суетности, захлестнувшей Америку в 20-м веке. век. Но его влияние в основном ограничивалось нашей Русской Церковью. За пределами России — другие юрисдикции в Америке по большей части имеют продолжили свой мирской путь, и это главная причина расширения разница между нами и ними.

Достаточно зайти в церковь одного из модернистских православных. юрисдикции в этой стране, чтобы увидеть некоторые результаты этого мирского дух: скамьи, часто органы, оптимизированные, а иногда и театрализованные службы, различные современные уловки для заработка; и очень часто главный акцент ставится на этнические, а не духовные ценности, включая новейшие этнический акцент, американизм.

Храмы нашей Русской Зарубежной Церкви обычно довольно другой, без скамеек и органов, и с более старомирским благочестием; и произошло заметное возрождение традиционной церковной иконографии и другие церковные искусства.Традиционное православное влияние заметно даже в таких внешних вещах, как то, как одевается наше духовенство, и бороды, которые почти все наше духовенство. Всего несколько десятилетий назад почти не было православных духовенство в Америке носило бороды или носило на улице расса ; и пока это это что-то внешнее, это все еще отражение традиционного менталитета которое также имело множество внутренних духовных результатов. Еще несколько консервативные священники в других юрисдикциях теперь начали возвращаться к более традиционные православные обычаи, но если это так, то в значительной степени влияние нашей Церкви, и некоторые из этих священников сказали нам, что они смотрят на нашу Русскую Зарубежную Церковь как на эталон и вдохновение истинного Православия.

Однако цель этого разговора — пойти немного глубже, чем эти внешности и увидеть, где наше Православие сегодня в Америке, и особенно то, что мы сами можем сделать, чтобы стать более пылкими, более Православный, больше в духе святителя Германа, который на все времена установил «тон» православия в Америке.

Для этого мы должны прежде всего распознать главного врага, стоящего перед нами: это это, конечно, дьявол, который хочет сбить нас с пути спасения; и главным средством, которое он использует в наше время для этого, является дух Крестьянство .Это то, что ослабило и размыло Православие в Америка — и не только в других юрисдикциях. Дух мирского находится в воздухе, которым мы дышим, и мы не можем его избежать. Ты не можешь смотреть телевизор, нельзя ходить в супермаркет, нельзя ходить по улицам любого города в Америке — не подвергаясь бомбардировке этим духом. В супермаркеты и другие крупные магазины, в которые они даже играют беззаботно, бессмысленно музыку, чтобы поймать вас в этом духе и убедиться, что вы не думать или чувствовать потусторонним образом.Наша Церковь и все в ней атакован этим духом, и мы не можем избежать его, изолировав себя в гетто или в маленьком городке; внешние влияния могут быть уменьшены, возможно, таким образом, но если мы не ведем внутренней духовной битвы, против мирское, оно непременно нас покорит. Итак, главный вопрос относительно будущего нашего Православия в Америке — и в весь мир, если на то пошло — это: как нам оставаться православными и развивать наши православие против духа мирского, который атакует нас со всех сторон?

Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сначала задать другой вопрос, который может быть немного удивительно: что такое православие? Но этот вопрос базовый; если мы не уверены, что такое Православие, мы не узнаем, что мы пытаясь сохранить и развить дух мирского.Так что давайте зададим этот вопрос:

Правого недостаточно

Мы можем определить Православие не лучше, чем словами великих Русский батюшка XVIII века, святитель Тихон Задонский — святитель, пылкий Дух очень нужен сегодня православным христианам. Мы должны прочитать его больше и практикуйте то, чему он учит. Святой Тихон называет Православие «истинным». Христианство », и он написал под этим названием целую книгу. Но« правда Христианство «не означает только правильное мнение о Христианство — этого мало, чтобы спасти душу.

Святой Тихон в своей книге, в главе «Евангелие и вера» сказано: «Если кто-то скажет, что истинная вера — это правильное придерживание и исповедание правильных догм, он будет говорить правду, так как верующему абсолютно необходимы православные соблюдение и исповедание догм. Но это знание и признание само по себе не делает человека верным и истинным христианином. Сохранение и исповедание православных догм всегда следует искать в истинной вере в Христа, но истинную веру во Христа не всегда можно найти в исповедание Православия… Знание верных догм в уме, и часто бывает бесплодным, высокомерным и гордым … Истинная вера во Христа в сердце, и оно плодотворное, смиренное, терпеливое, любящее, милосердное, сострадательный, алчущий и жаждущий праведности; он уходит из мирские похоти и привязанность только к Богу, всегда стремится и ищет того, что есть небесный и вечный, борется против всякого греха, постоянно ищет и просит помощи у Бога для этого ». И затем он цитирует блаженного Августина, который учит: «Вера христианина с любовью; вера без любви — это то, что дьявола »(« Истинное христианство », гл.287, стр. 469). Сент-Джеймс в его Послание говорит нам, что «и бесы веруют и трепещут» (Иакова 3:19).

Святой Тихон, таким образом, дает нам начало в понимании того, что такое Православие: это что-то прежде всего сердце , а не просто разум, что-то живые и теплые , а не абстрактные и холодные, кое-что такое учился и практиковал в жизни , а не только в школе.

Чтобы отличаться

Человек, серьезно относящийся к Православию и начинающий реально работать над понять это сердцем и изменить себя — имеет хоть немного качества, которое мы могли бы назвать ароматом истинного христианства; он отличается от людей, живущих ничем не выше мира.Санкт-Петербург Макарий Великий, отец египетской пустыни 4-го века, учит в своей Молитвы, что «у христиан свой мир, свой образ жизни, их собственное понимание, слово и деятельность; сильно отличается от их образ жизни и понимания и слово и деятельность людей этого мира. Христиане — это одно, а миролюбивые люди — вполне Другой. Поскольку ум и понимание христиан постоянно занятые размышлениями о небесном, они видят вечные блага через причастие и участие в Святом Духе… У христиан есть другой мир … другой образ мышления, чем у всех других людей »(Проповедь V, 1:20). Позже попробую сказать несколько слов о том, какими должны быть православные христиане. поглощение этого другого мира и образа мышления. Православие, истинное Христианство — это не просто еще один набор верований; это целый образ жизни это делает нас разными людьми, и это напрямую связано с тем, насколько небесное и вечное присутствует в нашей жизни.

Православный человек, не отличающийся, может оказаться в худшем положении, чем неправославные.Нет ничего печальнее зрелища православных. Христиане, обладающие сокровищами, которые не могут быть оценены ни одним земным мера, то, что многие ищут и не находят в сегодняшнем мир — нет ничего печальнее православных христиан, которые не дорожат и не занимаются не использовать это сокровище.

Пример для православных

Хочу рассказать вам немного о группе протестантов, живущих не слишком далеко от нашего монастыря в северной Калифорнии.В некотором смысле я думаю, что они на самом деле являются для нас примером, в других отношениях предупреждением и, возможно, всего указание на ответственность и возможности мы, православные Христиане получили, потому что нам дано истинное христианство .

У этих протестантов простая и теплая христианская вера без особого сектантская узость, характерная для многих протестантских групп. Они не верят, как некоторые протестанты, что они «спасены» и не нуждаются в делать больше; они верят в идею духовной борьбы и обучения душа.Они заставляют себя прощать друг друга и не сдерживаться обиды. Они принимают бездельников и хиппи с улиц и устраивают особые ферме за их реабилитацию и воспитание чувства ответственности. Другими словами, они серьезно относятся к христианству как к самому важному. вещь в жизни; это не та полнота христианства, которая есть у нас, православных, но это хорошо, и эти люди теплые, любящие люди которые явно любят Христа. Таким образом, они являются примером того, что мы должно быть, только более того.

Достигают ли они спасения своей практикой Христианство должно судить Бог, потому что некоторые из их взглядов и поступков далеко от истинного христианства православия, переданного нам от Христа и Его апостолы; но хотя бы осознание их существования должно помочь нам, чтобы быть в курсе того, что у нас уже есть. Некоторые из наших православных молодых люди — они по какой-то причине не осознают, чем дорожат их православные вера содержит — присоединяемся к таким протестантским группам; и некоторые из наших несведущая молодежь намного дальше от православия — одна из 900 жертвой Джонстауна год назад стала греческая православная девушка, дочь православный священник.

Дело жизни и смерти

Я говорю вам об этих протестантах как предупреждение о том, как православные молодые люди могут потерять то сокровище, которое у них уже есть, если они не достаточно осведомлены об этом, и, что более важно, как средство определения немного лучше истинного христианства, которое у нас есть, а у этих протестантов нет имеют. Некоторые из наших православных молодых людей обращаются в такие группы, как эта, но работает и наоборот — некоторые из этих протестантов принял православие.И почему бы нет? Если у нас истинное христианство, среди нас должно быть что-то такое, что искренне любит правда увидят и захотят.

Мы крестили несколько человек из этой протестантской группа в нашем монастыре; их тянет к Православию благодатью и таинств, присутствие которых они ощущают в Православии, но которых нет в их группа. И когда они становятся православными, они находят своих протестантских опыт, который казался им в то время настолько реальным, что был довольно поверхностным и поверхностный.Их лидеры дают очень практические учения, основанные на Евангелие, но через некоторое время учения исчерпываются и они повторяются самих себя. Приходя в Православие, эти новообращенные находят богатое учение. это неисчерпаемо и ведет их к глубине христианского опыта это совершенно превосходит даже самые лучшие из неправославных христиан. Мы кто уже у православных есть это сокровище и эта глубина прямо перед нами, и мы должны использовать его более полно, чем обычно; это вопрос духовная жизнь и смерть как для нас самих, так и для тех, кто может пробудитесь к истине Православия.

Буквально на прошлой неделе я пересек на поезде всю Америку — огромную землю, с множеством разных ландшафтов и поселений. И я подумал о Видение преподобного Серафима о необъятной Русской земле, с дымом молитвы верующих возносятся, как фимиам к Богу. Возможно, кто-то скажет мне: «О, ты говоришь как новообращенный! Америка есть Америка. Она полна Протестантов и неверующих и православных всегда будет мало меньшинство людей, которые придерживаются себя и не имеют влияния на остальная часть Америки.«Ну, я не говорю, что мы, православные, будем» обращать Америка »- это для нас слишком амбициозно. Однако сам Святой Герман действительно приснился такой сон. Он написал письмо после участия в первая «миссионерская конференция» на американской земле, когда эта небольшая группа миссионеры разделили обширную землю Аляски и спорили о том, кто будет получить как можно больше земли для покрытия. Святой Герман, услышав это, говорит, что он был таким возвышенный в душе, что он думал, что он присутствовал, когда сами Апостолы делили мир ради проповеди Евангелия.

Нам не обязательно иметь такие возвышенные идеи, чтобы видеть, что молитвы верующих могли подняться к Богу в Америке. Что, если мы, кто Православные христиане начали понимать, кто мы? — принять наше христианство серьезно, чтобы жить , как если бы мы на самом деле были в контакте с истинным Христианство? Мы бы стали другими, другие вокруг нас начали бы интересоваться, чем мы разные, и мы начинали понимать что у нас есть ответы на их духовные вопросы.

Надо больше сеять

В той же поездке на поезде по стране у меня было то, что он мог назвать миссионерские встречи. Конечно, я не раздавал трактаты в проходы; но просто сидя в своей ~ рассе ~ с крестом и бородой, я привлек внимание. Некоторые из них не были плодотворными, но были типичными для того, как мы В Америке к православным часто относятся: один маленький мальчик подумал, что я «Санта-Клаус». Клаус », и женщина указала на меня как« аятолла! »У меня также было несколько встречается с людьми, которые должны были быть православными: одна женщина, которая была замужем за греком; мужчина, который был женат на гречанке, но ни то, ни другое из них православные, потому что бабушка женщины стала лютеранкой за социальные причины — здесь было очевидно, как мирское еще одна православная семья в Америке.

Но были и плодотворные встречи. Некоторым людям я смог говорить о Православии (о котором они никогда не слышали) и раздавать копии «Православного слова». У одного из этих людей есть история, которая должна трогают наши православные сердца.

Большую часть дня я пересекал обширный Вайоминг, полный ничего, кроме замороженная, бесплодная земля и несколько стада антилоп — я разговаривал с интенсивным молодой человек, который искал правду, узнав, что «харизматическое» движение не от Бога.Разочаровавшись в Американская религия — методисты, католики, баптисты и др. Протестантские евангелисты — в крайнем случае он изучает русский язык, чтобы поезжай в Россию и узнай, что ему скажут люди, страдающие за свою веру. «Может быть, это будет реально», — сказал он, в отличие от религиозное лицемерие он видит повсюду. Он с нетерпением спросил меня о многих вещи, от доктрин до обычаев и моральных учений, а затем прочтите главу о харизматическом движении в нашей книге «Православие и Религия будущего «, который, по его словам, выразил словами то, что он чувствовал (на основе его собственный опыт), но у него не было учения, чтобы выразить его.Вот где Православие, истинное христианство, может буквально спасти того, кто иначе может впасть в отчаяние из-за неадекватности христианства Запад. Здесь снова было посеяно семя; возможно, Вайоминг не станет православным, но несколько душ могли бы.

Все это для объяснения того Православия, в Св. Тихонова определение, истинное христианство , и это никогда не было более необходимо, чем сегодня. Мы должны осознать, какое у нас есть сокровище, и сделать его активным в себе.Это не обязательно означает ходить от двери к двери, как Свидетели Иеговы, или проповедует на улицах. Придет внешнее выражение нашей веры естественно, как только мы начали идти внутрь, выясняя, что это за сокровище есть и позволяя ему по-настоящему измениться.

Недавно один православный человек, обладающий некоторой чуткостью и глубиной, сказал мне: «Православие — это правда, но сегодня это слишком сложно для мужчин, поэтому я редко говорить об этом ». В этом утверждении есть доля истины.Православие ЕСТЬ сложно по сравнению с западными номиналами; но все же — любой, кто способен желать требовательной веры, способен принять Православие. Мы надо больше сеять, значит, будет больше пожинать. Но прежде всего у нас есть пойти внутрь и сделать истинное христианство Православия живой частью нас .

как нам это сделать? В какой-то степени любой, кто близок к церкви и старается соблюдать православную дисциплину, знает ответ на этот вопрос: вы посещать церковные службы, хранить веру, причащаться, читать Православные книги.Но сделать все это можно практически механически, не углубляясь в Православие.

Сделай усилие

Поэтому, прежде всего, мы должны не просто посещать службы, а соблюдать внешняя форма православия — мы должны осознавать того, что мы делаем. Если ты когда-либо говорил с серьезным протестантом или неверующим, который действительно хочет знать во что вы верите и почему ведете себя именно так, вы поймете, как важно это осознание.Вы можете буквально спасти чью-то душу вот так, если вы можете хотя бы немного начать открывать ему глубины православного христианства. Почему вы креститесь? Почему вы молитесь святым? Почему вы встаете в церкви или делаете земные поклоны во время поста? Почему ты всегда поешь «Господи, помилуй»? Что такое святое Причастие? Почему вы исповедуете свои грехи священнику? Особенно сегодня, когда нас окружают люди, которые не знают правды, но некоторые из них действительно жаждем этого — мы не можем делать это просто по привычке; мы должны уметь, как говорит апостол Петр, дать отчет о том, что мы верьте и поступайте с теми, кто вне Церкви.Есть много способов стать получил образование в православии — спросите у приходского священника, почитайте книги, получите копию некоторых церковных служб и начните посещать больше глубоко в их значение.

Кроме того, мы должны не просто осознавать, чему учит и что делает наша Церковь — мы надо пытаться насытить этим. Преподобный Серафим в своем духовном инструкции, говорит, что христианин должен «плавать в законе Господь »- и это не значит, что Церковь должна быть лишь маленькой частью своего жизнь; это означает идти глубже и делать больше.Конечно, начнем с время. Если вы ходили в церковь только по воскресеньям, вы можете начать в субботу вечером пойти на всенощное и на праздничные службы. Если ты пытались соблюдать пост Великого поста, вы можете приступить к большему количеству самые трогательные службы Великого поста — Литургия Преждеосвященных Даров, Канон Андрея Критского, Хвала Богородице.

Написано для вас

И еще один очень важный момент: вы должны читать духовные книги.Святой Иоанн Златоуст доходит до того, что говорит, что христианин, который не читает духовные книги не могут быть спасены. Почему? Потому что мир, чей дух мы бессознательно поглощать много часов в день, настолько сильно, что мы почти автоматически следовать его путям, если мы сознательно не заполняем свой разум и сердца с христианскими впечатлениями.

Бесчисленные книги существуют для этого цель, как на русском, так и на английском языках: прежде всего Священное Писание и Православные комментарии к ним.Затем жития святых и недавние аскеты; «Моя жизнь во Христе» Иоанна Кронштадтского; «Unseen Warfare» Автор Преподобный Никодим Святогорский и епископ Феофан Затворник; в Духовные наставления святого аввы Дорофея; Проповеди святого Макария Великий; православные богослужения, некоторые из которых теперь на английском языке; «Лавзейская история» и жития и изречения отцов-пустынников, которые сейчас так же свежи, как и были произнесены 1500 лет назад; Жизни Новомученики России; Книга архиепископа Андрея «Единственное, что нужно».»The В монастырском книжном магазине можно купить эти и многие другие книги. если ты есть в вас искра христианского рвения, вы удивитесь, насколько сильно ваша душа освежится чтением таких книг; они дадут вам вкус того потустороннего, без которого христианская душа увядает и умирает, особенно в наши мирские времена.

Помощь в борьбе

И, конечно же, центральной частью этого углубления в Православие являются Церковные лекарства исповеди и Святого Причастия, которые вам следует участвовать в максимально возможной степени, согласно совету вашего духовный отец.Тогда есть ежедневные возможности выразить Христианская любовь — раздача милостыни, посещение больных, помощь нуждающимся. Все из этих средств, если в них есть сердце, помогают сделать Христианин отличается от мира, потому что они поднимают глаза над этим переход мира в Царство Небесное, что является нашей целью как христиан. Это положительные средства для более глубокого проникновения в Православие. Есть, из Конечно, вам придется бороться и с негативом.Однажды ты осознают, что идет невидимая война, что наши Христианство постоянно атакуют наши невидимые враги, особенно через дух мирского вы начнете видеть также отрицательное вещи в вашей жизни, которые нужно изменить. Но с твердым пониманием положительной, вдохновляющей стороны христианской жизни, эта борьба против отрицательные недостатки и привычки становятся намного проще. Часть нашего понимания что такое Православие, предполагает осознание того, что этот мир во многом является прерогативой дьявол, князь мира сего, действующий на наши души и сердца главным образом любовью к этому преходящему миру.Но если мы боремся в Православным путем мы получаем благодать Божию, и это единственное Который может поднять нас над этим миром, лежащим во зле. Теперь я хотел бы сказать несколько слов о некоторых ловушках, в которые можно попасть. падать, как только вступишь на путь ревностного православного Христианство. Можно подумать, слыша о нашей вере; что все, что нужно сделать — значит загореться рвением к нему, и тогда можно войти в Царство Небесное.Но так уж получилось, что у нас есть враг — дьявол — и как как только мы разгорячимся, приходит враг и начинает сражаться. буду говорить вот три способа, которыми он нападает, и это также поможет нам немного точнее определить, что такое истинное христианство Православия.

Отсутствуют основы

Первая ловушка возникает, когда человек начинает читать православные книги, это вдохновлен ими, но не применяет их принципы должным образом к собственному жизнь.Епископ Игнатий Брянчанинов, один из великих русских отцов 19 век — луч света современности, вместе с его современник, епископ Феофан Затворник — написал специальную книгу, Английский «Арена» для монахов последнего времени — нашего времени — где он дает совет, к которому должны прислушаться все православные борцы нашего времени. В в этой книге он предостерегает новичков на монашеском пути, чтобы они не превозносились некоторыми вдохновляющими сочинениями святых отцов или даже житиями Святые, что живо и ярко воплощается в жизнь «несбыточная мечта об совершенной жизни». соблазнительно в его воображении «и перестает выполнять скромные христианские задачи прямо перед ним (гл.10).

Это основная ошибка. Можно думать о жизни в пустыне, в то время как прямо перед одним может быть отличная возможность исповедовать христианство — у кого-то могут быть неприятности, и с нашими высокими идеями мы можем даже не думать о том, чтобы помочь ему. Или с эти же высокие идеи в нашем уме, мы можем начать критиковать других и быть недостает базовой христианской любви, без которой все наши высокие идеи пустой. На собственном опыте мы должны научиться применять писания Святые отцы и само Писание до нашего уровня и обстоятельств.

Наша духовная жизнь — это не что-то книжное или построенное по формулам. Все, что мы узнаем, должно стать частью нашей жизни и чем-то естественным. нас. Мы можем читать об исихазме и Иисусовой молитве, например: и начинаем говорить это сами — и по-прежнему слепы к нашим собственным страстям и невосприимчив к нуждающемуся человеку прямо перед нами, не видя, что это — это проверка нашего христианства, которая проводится на более базовом уровне, чем высказывание Иисусова молитва.Надо читать православные книги нашего уровня — те, о которых я упоминал выше, больше подходят для начинающих — и мы должны их внимательно прочитать смиренно, осознавая природу нашего времени, когда мирские влияния присутствуют повсюду и влияют на наше мышление, даже когда мы этого не осознаем, и никогда не мечтали, что мы находимся на каком-либо уровне, кроме как для новичков.

Болезнь правильности

С этим связана болезнь сегодняшних православных христиан, которая может быть смертельно: «болезнь правильности».»В каком-то смысле это естественное искушение любой, кто только что пробудился к христианской вере и духовной жизни — чем больше человек узнает о христианской доктрине и практике, тем больше обнаруживает, сколько «ошибок» совершал до сих пор, и естественное желание быть «правильным». Это похвально, хотя в начало, вероятно, будет слишком искусственно «строгим» и сделает много новых ошибок из-за гордости (к которым мы постоянно слепы).если ты критичны по отношению к другим, уверены в своей правоте, стремятся цитировать каноны, чтобы доказать, что кто-то другой неправ, постоянно «зная лучше» чем другие — у вас есть ростки «болезни правильности». Эти признаки незрелости в духовной жизни, и часто их перерастают, если живет нормальной духовной жизнью.

Но особенно в наши дни мирской дух так силен, и очевидно, что в нашей церковной жизни так много неправильного — что есть сильная соблазн сделать «правильность» своим образом жизни, застрять в ней.И это не только болезнь новообращенных; один из лучших епископов древности Календарные греки, епископ Киприан св. Киприано-Иустин монастырь близ Афины написали, что этот дух «правильности» уже сделал невыразимый ущерб Православию в Греции, один за другим вызывающий драки и расколы. другой. Иногда ревность к «Православию» (в кавычках) бывает такой чрезмерно, что он создает ситуацию, аналогичную той, которая вызвала старую Русская женщина замечает энтузиазма новообращенного американца: «Ну, он конечно православный ладно — а он христианин? »

Быть «православным, но не христианином» — это государство, имеющее особое название в На христианском языке: значит быть фарисеем, так увязнуть в буква церковных законов, что теряется дух, дающий им жизнь, дух истинного христианства.Говоря это, моя цель — не быть критиковать или указывать на кого-то в частности — мы все страдаем от этого — но только для того, чтобы указать на ловушку, из-за которой можно не воспользоваться богатств, которые Православная Церковь дает для нашего спасения, даже в эти злые времена.

Даже когда он не фанатичен, этот дух «правильности» сам по себе сакэ оказывается бесплодным. В качестве примера могу рассказать об очень наш хороший друг, один из отцов-фанатиков Mt.Афон. Он является «умеренный» фанатик, признающий благодать Нового Календаря. таинства, благословения священников нашей Церкви и тому подобное; но он абсолютно строг, когда дело доходит до применения базового Зилота. принципу не общаться не только с епископами, чье учение отходит от православной истины, например Константинопольский Патриарх, и не только со всеми, кто общается с ним, но и со всеми, кто общение со всеми, кто хоть как-то отдаленно общается с ним.Такой «чистоты» так трудно достичь в наши дни (вся наша Русская Церковь Заграницей, например, «запятнано» в глазах некоторой долей общности. с другими Православными Церквами), что он общается только со своими священник и десять других монахов в его группе на Святой Горе; Все остальная часть православной церкви не «чистая».

Возможно, в мире осталось всего десять или двенадцать человек, которые совершенно «строгие» и «чистые» в своем Православии — этого я действительно не знаю; но просто не может быть, чтобы на самом деле было всего десять или двенадцать православных Оставшиеся в мире христиане, с которыми можно иметь истинное единство веры, выражается в общем общении.Я думаю, вы видите, что есть некоторые своего рода духовный тупик здесь; даже если бы нам пришлось поверить в такую узкую взгляд на Православие по букве, наше верующее христианское сердце восстанет против этого. Мы действительно не можем жить такой строгостью; мы должны как-то быть менее «правильным» и ближе к сердцу православия.

В меньшем мы тоже можем увлечься «правильностью»: «мы можем как хорошо сделанные византийские иконы (что хорошо), но мы заходим слишком далеко если мы с пренебрежением относимся к более современным иконам стиля, которые до сих пор присутствуют во многих наших церквей.То же самое и с церковным пением, архитектурой, соблюдение правильных правил поста, коленопреклонения в церкви и т. д. стремясь быть как можно более правильными, мы также должны помнить, что эти вещи принадлежат к внешней стороне нашей православной веры , и они хороши только если они используются в правильном духе истинного христианства св. Тихон рассказывает о. Владимир Соловьев в своем рассказе об антихристе: гениально предполагает, что Антихрист, дабы привлечь православных консерваторы откроют музей всех христианских древностей.Возможно очень образы самого Антихриста (Апок. 13:14) будут в хорошем византийском стиль — это должно быть для нас отрезвляющей мыслью.

«Харизматический» обман
Третью ловушку я просто упомяну, потому что это не похоже на проблема в нашей церкви. Это «харизматическое» движение, которое его воображает. обретает Святого Духа различными протестантскими методами. Этот движение наполнено таким очевидным духом завышенной самооценки и имеет так много характеристик того, что православные писатели называют духовный обман (прелесть) что я не буду здесь останавливаться на этом.Верно Православный дух — это совсем другое. После упоминания этих подводных камней я хотел бы вернуться к теме и упомяните некоторые последние пути, которые у нас есть в нашей Русской Зарубежной Церкви сегодня о повышении осведомленности о Православии и помощи нам ценить его больше и использовать лучше.
Наша православная вера доходит до нас через традицию. Это означает, что это не так что-то, о чем мы только что читаем или заново открываем в книгах — это что-то передается от отца к сыну, от поколения к поколению, что мы видим практикуется вокруг нас нашими отцами и братьями по вере.Если мы находятся в живом контакте с этими людьми, передающими традицию, «правильность» не будет для нас таким искушением; мы будем «подключены» с традицией. Это не значит, что мы должны верить каждому мнению, которое слышим. от, казалось бы, благочестивых людей — у нас есть сочинения святых отцов и вся традиция Церкви направлять нас, если есть сомнения или недоумения.

Некоторые из тех, кто передают православную веру, имеют для нас особое послание.Я хотел бы упомянуть здесь только троих из тех, кому есть что сказать нас: двое из них умерли за последние несколько лет, и некоторые из вас здесь знали их; другой еще жив. Все трое связаны с Россией, которая сейчас претерпевает ужасное испытание перед властью атеистов, и в этом тоже есть что-то сказать нам.

Архиепископ Ново-Дивеевский Андрей
Первый из них — архиепископ Ново-Дивеевский Андрей, скончавшийся последним. год после долгой и полной жизни в Церкви.Он как раз отправлялся в жизни, когда разразилась русская революция, и ему пришлось переосмыслить всю свою жизнь. цель в жизни в изменившихся обстоятельствах. Для чего нужна жизнь и что есть стоит делать в жизни, если все нормальные основы жизни могут быть такими внезапно свергнут? Познав в детстве теплоту Православия, он поначалу тщетно искал его, будучи взрослым, пока не обнаружил, что он сам должен был поглубже поглубже и пострадать за то что надо.Он читал Достоевского, углубившего его взгляд на жизнь; он попал в группа неправославных христиан, которая была пылко, но не могла удовлетворить его Православная душа. Он нашел священника, который открыл ему , что означает позади. церковные службы и обычаи. Он прочел святых отцов, а пришел взломать к жизни из его прежнего отчаяния. И тут нашел оптинских старцев: Нектарий, который научил его, что такое истинное благочестие или благочестие — хранить все от Бога в чести; и старец Анатоль, подаривший ему св.Тихона «Об истинном христианстве» и рассказала ему жить по ней.
Где бы он ни был — в России, Германии или Америке — он стремился установить атмосфера христианского тепла, где другие искатели могли найти покой, найдено. Он увидел, что большая часть нашей христианской жизни внешняя и холодная, и он всегда стремился пробудить истинную внутреннюю жизнь и теплоту Православия когда это глубоко понимается и практикуется. Он ненавидел «теплицу» Христианство тех, кто «любит» быть православным, но не живет жизнью борются и углубляют свое христианство.Мы, обращенные, можем легко упасть для этого «тепличного» православия тоже. Мы можем жить рядом с церковью, иметь Английский службы, хороший священник, часто хожу в церковь и получаю Таинства, будь в «правильной» юрисдикции — и оставайся холодным, бесчувственным, высокомерный и гордый, как сказал святитель Тихон. Таким образом мы не будем расти потому что у нас нет чувства срочности и борьбы, которое Владыка Андрей говорил о. Однажды, когда он только подозревал, что один из его духовных детям было комфортно в его Православии, он взял его за плечи и буквально потряс его и сказал ему: «Не будь лицемером!»

Подробнее об архиепископе Андрею и его православной философии жизнь в буклете, изданном несколько лет назад: «Восстановление Православный образ жизни.«От Владыки Андрея мы можем узнать, что Православие это вопрос жизни и смерти, что требует глубокого осознания и бороться за то, что это не может быть «комфортным», если оно не подделка.

Профессор И.М. Андреев
Второй человек, которого я хочу упомянуть, много лет жил здесь, в Джорданвилль. Это был философ — И.М.Андреев. Сначала он принадлежал к либеральной интеллигенции, и лишь постепенно, в первое десятилетие Революции, вернулся ли он в Православие, где нашел всю философия жизни, которую западные школы дать не могли.Его паломничества в Саров, Дивеево и другие монастыри России незадолго до они были закрыты, углублены и претворяли в жизнь его вновь обретенную веру. Потом пришел его лет стоять в истине, когда он встал на сторону Катакомбной церкви в страшные 20-30-е годы.
Он был тонким философским мыслителем, но больше всего у него православным сердцем, и больше всего он горевал, видя, как мало православных люди, кажется, глубоко заботятся о Боге, своей вере и своих собратьях.В своей статье «Плачьте» после описывая, как молодая мать в Нью-Йорке жестоко убила своего младенца сын, он обращается к православным людям: «Все за одного и один за всех виноват … Пусть каждый думает о себе … Что ты делал на этом Вечер, когда было совершено это невероятное, но подлинное злодеяние? Возможно, это был твой грех, твой аморальный поступок, твоя злоба, которые оказались быть последней каплей, из-за которой переполнен сосуд зла. Именно так мы должны размышлять, если мы христиане… Плачьте, братья и сестры! Не стыдись этих слез … Пусть слезы твои станут источником другая энергия, энергия добра, которая борется с энергией зло … Пусть эти слезы пробудят и многих равнодушных ».

Горячее беспокойство Андреева показывает нам, что у нас должно быть глубокое чувство сердце , иначе мы не христиане. [О своей жизни и философии, см. «Православное слово», 1971, вып. 74.]

Отец Димитрий Дудко
Наконец, я хотел бы упомянуть одного человека, живущего сегодня в Советском Союзе. Россия — отец Димитрий Дудко.Он родился уже после революции, и пришел ко Христу в позднесоветский период через страдания живого под властью атеистов и провел 81 с половиной года в лагере. Его слова в последние годы говорят с необычайной силой для нас, православных христиан за пределами России. С ним можно не согласиться по нескольким теоретическим пунктам, а вот его сердце так правильно, так православно. В о. Димитрий та же забота и чувство, что Андреев нашел на Западе значительных недостатков; одинаковый Напор и борьбу проповедовал Владыка Андрей.Однажды, когда кто-то спросил на его сессиях вопросов и ответов несколько лет назад после Всенощное бдение, записанное в его книге «Наша надежда» — разве христианство в Западу лучше, будучи на свободе? — он ответил: Нет. духовность с комфортом, а от этого многого ожидать не приходится; здесь в Россия у нас есть мученики и страдания, и оттуда может прийти воскресение и новая жизнь.
Вообще-то, если серьезно отнестись к тому, что православные учителя любят архиепископ Андрей, Андреев и отец Димитрий говорят, вы можете подумать для нас не так много надежды — мы слишком мягкие, слишком неосведомленные, слишком мелкие наружу.Что ж, хорошо так думать — это может заставить нас проснуться вверх и бороться. Пусть слова этих пылких душ станут для нас предупреждением.
Мы находимся в привилегированном положении мира и свободы, и это опасно для нас. Мы можем сидеть среди наших православных сокровищ, сокровищ которые дают спасение, которого нет ни у кого другого — и довольствуйтесь нашим ситуация и так будет совершенно бесплодной. Если нам трудно быть Православные — тогда будем радоваться, а это значит, что надо бороться, а есть надеюсь, что мы не зачахнем и не умрем духовно.
Православие — здесь и сейчас
Часто мы неправильно представляем нашу ситуацию. Мы думаем: «Если бы я мог бы пойти куда-нибудь еще, изменить свою ситуацию и т. д., мои проблемы будет решено «; но обычно это совсем не так. Мы должны начать правильно сейчас, где бы мы ни были. Если сложно, тем лучше — значит мы должны бороться за свое христианство; и если вам нужно бороться и борьба, вы становитесь более осведомленными.
Но в нашем привилегированном положении также есть возможности, и мы должны используй их.

Прежде всего, возможно, многие из вас не знают, что существует много сейчас контакты между людьми в России и людьми за ее пределами. Мы можем узнайте, что там происходит. Прочтите о. Дмитрия Дудко книги или его маленькая газета. Есть также западные источники, в которых давать свежую информацию о том, что происходит с православными христианами в России — о. Православный обозреватель Виктора Потапова, The Keston News Служба «Помощь Русской Церкви» и т. Д.Узнать о эти страдающие люди и молятся за них. Ты знаешь о Монахиня Валерия арестована и помещена в психиатрическую больницу на продавать пояса с вышитым на них девяностым псалом? О Отец Георгий Кальчу в Румынии сидит в тюрьме за своего христианина. проповеди? Об Александре Огородникове, заключенном в тюрьму за проведение Христианская дискуссионная группа? О Владимире Осипове, россиянине патриот и самиздат издатель? О о. Глеб Якунин, о. Василий Романчук, Сергей Ермолаев, Игорь Огурцов — список долго.Мы должны начать молиться за этих людей, которые страдания за свою веру.

И мы можем им помочь: у нас есть их тюремные адреса и мы можем отправить им письма. Даже если они их не получат, тюрьма чиновники делают, а обращение с заключенными с «друзьями за границей» заметно улучшается. Через «Православное действие» вы можете отправлять литературу. в обычных конвертах. Есть даже способы получить книги. Вы можете написать о. Дмитрий Дудко — некоторые письма доходят, а и он даже отвечает.Каждый может что-то делать, и каждый бит помогает. На Западе мы стали слишком пассивными — сейчас время, когда мы можем выражаем нашу заботу и беспокойство.

Когда потерян рай для дураков
Возможно, даже больше, мы можем узнать от страдающих людей России и другие коммунистические страны. Я не хочу пугать тебя, но нам лучше признать тот факт, что они страдают сейчас или что-то подобное, наверное приеду сюда, и скоро.Мы живем в последнее время, Антихрист близко, и то, что происходит в России и других странах, является нормальный опыт для нашего времени. Здесь, на Западе, мы живем в дураках рай, который может и, вероятно, скоро будет потерян. Давай начнем готовить — не храня еду или такие внешние вещи, которые некоторые уже делают в Америке, но с внутренней подготовкой православных христиан.
Вы когда-нибудь задавали себе вопрос, например, как вы будете выжить, если вас поместят в тюрьму или концлагерь, и особенно в карцер одиночного заключения? Как ты собираешься выживать? Вы сойдете с ума за очень короткое время, если вашему разуму нечего будет делать. займи себя.Что у тебя на уме? Если вы наполнены мирские впечатления и ничего духовного в уме; если ты просто жить изо дня в день, серьезно не задумываясь о христианстве и Церковь, не осознавая, что такое Православие, а вы помещен в ситуацию, подобную одиночному заключению, где нечего делать, некуда идти, фильмов не смотреть, просто оставаться на одном месте перед четырьмя стены — вы вряд ли выживете.

У румынского протестантского пастора Рихарда Вурмбранда есть запись, посвященная эта тема очень интересна.В такой кризисной ситуации когда все наши книги и реквизит унесены, мы можем полагаться на ничего, кроме того, что мы приобрели внутри себя. Он говорит, что все Библейские стихи, которые он знал, ему не очень помогли; абстрактное знание догм мало помогло — важно то, что есть в душе. Ты должен Имейте Христа в своей душе. Если Он там, то у нас, православных христиан, есть целая программа, которую мы могли бы использовать в тюрьме. Мы можем вспомнить православных Календарь — какие святые и когда отмечаются праздники.Нам не нужно знать весь Календарь, но из нашей повседневной жизни в Церкви мы будем помните основные вехи церковного года; все, что мы накопили в наши сердца и умы вернутся к нам. Какие бы молитвы и гимны мы ни знать наизусть поможет нам, нам придется петь их каждый день. Вы будете должны иметь людей, за которых можно молиться.

Всемирное рассеяние наших русских Зарубежная Церковь идеально для этого подходит. Вы можете объехать весь земной шар на своем мысленно, по одной стране или континенту, и молитесь за тех, кого вы знаете, даже если вы не можете вспомнить их имена — епископы и игуменьи, приходы и священники и русские, и миссионеры, монастыри Святой Земли, заключенных в России и Румынии и других странах под атеистическим игом, миссии в Уганде и других странах Африки, где это очень сложно, монахи Mt.Афон, страдающие старостильники Греции. Чем больше это вы знаете и молитесь сейчас, тем лучше для вас будет когда придется страдать самому, тем больше придется взять с собой в тюрьму.

Как говорит Андреев, «один за всех и все за одного» — мы занимаемся практикуют наше христианство в мире, который стал атеистическим, независимо от того, не открытое преследование продолжается.

Разрешить
У каждого христианина есть талант от Бога, и Он спросит, что мы сделали с тем, что Он дал нам.В Советской России и других коммунистических странах есть талант страдать за Христа и быть верным посреди испытания. В свободном мире большинству из нас дан талант свобода : нам была предоставлена свобода исповедовать нашу веру и возможность благодаря нашему обилию православных текстов полностью осознать этого и углубить в себе. Но это Православие должно быть истинным. Христианство , которое описывает святитель Тихон — Православие не разума, а сердце.Такого рода православие невозможно обрести в одночасье; это требует страдания, опыт, испытания. Но в первую очередь требуется решимости . Если каждый из нас вкладывает эту решимость в свое сердце, если мы возьмем христианскую Серьезная вера и решимость быть верным ей, могут быть буквально воскресение истинного христианства среди нас, что о. Дмитрий Дудко и другие упоминают, что это начало происходить в России.

Позвольте мне закончить словами св.Герман, праздник которого мы отмечаем — он также был одним из тех, кто в полной мере использовал возможности дал им. В известном инциденте, когда он попросил офицеров корабля то, что они любили больше всего, а затем посрамить их, сказав им что только Бог достоин такой любви, он закончил свое наставление этими слова, которые вы найдете на некоторых иконах преподобного Германа: «С этого дня, с этого часа, с этой минуты будем любить Бога превыше всего.» Очень простой вещь — это именно то, что мы все должны делать. Дай бог нам сил за это по молитвам Его великого святого Германа Аляскинского.

Аминь.

Священный канал Богородицы при Дивеевском монастыре

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь был основан в 1760 году, когда Богородица явилась монахине Александре во сне в селе Дивеево и пообещала основать там большой и непревзойденный женский монастырь. В 1767 году на том самом месте, где явилась Пресвятая Богородица, сестра Александра начала строительство храма Казанской иконы Божией Матери.По мере того, как сестра Александра приближалась к концу своей жизни, она просила саровских старейшин не оставлять своих собратьев-сестер без духовного руководства. Это был о. Пахомий, взявший на себя заботу об общине монахинь, а после его смерти эту работу взял на себя преподобный Серафим Саровский.

Когда преподобный Серафим однажды работал в монастыре, он увидел Богородицу, прогуливающуюся по границам монастыря. Он понимал, что это было дано не только в знак ее защиты, но и что сам путь, по которому она шла, будет благословением для тех, кто пойдет по ее стопам.В 1830 году преподобный Серафим попросил дивеевских монахинь вырыть Святой канал (или Святую канаву), который окружит избранное Богородицей место для строительства монастыря. Святой Серафим сказал: «Идущий по Святому каналу с молитвой« Богородица и Богородица, радуйтесь … »150 раз, для него это место будет Афоном, Иерусалимом и Киевом». Он и его монахини потратили много месяцев, роя глубокий двухметровый канал вдоль тропы Пресвятой Богородицы. Сквозь холодные зимы и снегопад прорывали этот канал, и Св.Серафим копал, как будто это была его последняя миссия; на самом деле он умер 2 января 1833 года вскоре после его завершения. Старец призывал паломников ходить по каналу, и если они это сделают, Богородица неизменно ответит на их молитвы.

С тех пор Дивеевский женский монастырь известен как одно из четырех владений Богородицы. Преподобный Серафим Саровский предсказал, что Дивеево станет оплотом Православия и местом начала всемирного покаяния. Мощи преподобного Серафима сейчас хранятся в монастыре в Дивееве, как и предсказывал сам старец полтора века назад.После мощей преподобного Серафима самым посещаемым местом Дивеево является Святой канал. В 1922 году священномученик Серафим Звездинский увидел Богородицу, идущую по Святому каналу. Говорят, что когда придет Антихрист, он не сможет войти в Дивеевский монастырь из-за Священного канала.

Каждую ночь после обеда дивеевские монахини идут процессией по каналу, неся крест и иконы Богородицы и преподобного Серафима, часто сопровождаемые несколькими сотнями паломников.

Доктор Ф.А. Тимофьевич описывает свою прогулку по каналу в 1926 году:

«Уже стемнело, когда мы, выйдя из церкви, направились к каналу, освященному, по словам преподобного Серафима, шаги самой Богородицы, которым он придавал такое особое значение. Медленно безмолвные фигуры монахинь двигались по каналу с молитвенными веревками в руках, тихо шепча молитвы: «Благословенна Ты среди женщин и благословенна» плод чрева твоего, ибо Ты родил Спасителя душ наших.’

Канал на самом деле представлял собой довольно большую набережную с рвом снаружи, а поверх него пролегала проторенная дорожка, засаженная большими деревьями. Борта канала заросли травой и полевыми цветами, которые верующие собирают и хранят как святыни. Мы также прошли с молитвой по каналу.

Непередаваемым было чувство раскаяния сердца, когда мы тоже прикоснулись к этой столь благодатной тайне и были, так сказать, захвачены потоком человеческих душ, который более 100 лет непрерывно продолжался, согласно заповеди св.Серафима, идти по стопам Царицы Небесной … Несколько раз мы ходили по каналу с молитвой и не хотели уходить, такими светлыми и радостными были мы на душе. С последним вздохом преподобного Серафима этот канал был закончен, и ему суждено в будущем стать защитой от самого Антихриста. Весь смысл, полное завершение этой священной тайны, конечно, было открыто только преподобному Серафиму, но нам, грешникам, дано только прикоснуться к нему, как к краю одежды, и полностью поверить словам Серафима. Святой, что ни один камень в Дивееве не был заложен без указания Царицы Небесной.»(Источник)

Со времен доктора Тимофеевича канал почти полностью разрушен и больше не имеет первоначального вида набережной, хотя и восстанавливается. Хотя он был намеренно и естественным образом засыпан, его путь был не забыты, и тысячи современных паломников все еще ступали по проторенной границе, пройденной Богородицей. С момента закрытия монастыря деревня посягнула на то, что раньше было монастырской собственностью, и теперь тропа вьется мимо школы, недалеко от электростанции. и через дворы и переулки Дивеево.Тем не менее, опыт д-ра Тимофеевича прогулки по каналу так же актуален для паломников сегодня, как и для него в 1926 году, и сами монахини рассказывают традицию, что каждый день, незримо, Богородица посещает свой канал.

По словам одной паломницы, Энн Джонсон, побывавшей там в 2006 году, сейчас это происходит следующим образом:

«Нам посчастливилось присоединиться к процессии вокруг« канавки », которая проходит каждый вечер. Серафим сказал, что Богоматерь была настоящей Дивеевской настоятельницей и что именно она обозначила границы монастыря, который он приказал построить.Он сам начал рыть канаву и дамбу, а монахини продолжили ее. Когда наша подруга Алисон впервые посетила Дивеево около 10 лет назад, она вместе со многими другими паломниками помогла выкопать его, чтобы возродить древнюю традицию вечерних молитв вокруг канавки. Шествие монахинь и священников идет впереди, медленно идя по тропинке в полной тишине, каждый молча молится молитвой «Богородица, радуйся…». На обход канавки уходило около 45 минут, и небо темнело. когда мы дошли до конца.Мы предположили, что, возможно, около тысячи паломников ходили и молились в тишине ». (Источник)

Ниже представлен русский документальный фильм о Святом канале Богородицы в Дивеевском монастыре:

Самое прекрасное служение в моей жизни — архимандрит Тикон

архимандрита Тикона (Шевкунова)

Настоятель монастыря архимандрит Тихон недавно написал удивительную книгу «Святые будни».В шестидесяти коротких главах о. Тихон знакомит читателя с рядом простых, в основном современных, православных верующих — духовенства и мирян, молодых и старых, мужчин и женщин — и рассказывает их истории с талантом, сочувствием, юмором и честностью. Это не официально канонизированные «святые» в обычном смысле слова, а скорее святые женщины и мужчины, живущие своей жизнью с верой и святостью. Изображенные люди представляют собой удивительное сочетание человечности и демонстрируют разнообразие людей, объединенных православной верой.- Гарольд М. Лейх, Библиотека Конгресса

В советское время не было, пожалуй, более ужасающего символа разорения Русской Православной Церкви коммунистическим режимом, чем Дивеевский монастырь.

Монастырь был основан преподобным Серафимом Саровским, но превратился в ужасные руины. Распотрошенные остатки того, что осталось, возвышались над жалким советским «райцентром», в который превратился некогда славный и процветающий город Дивеево.Власти не стали полностью разрушать монастырь. Вместо этого они сознательно оставили руины там, как памятник их триумфа, как трофей их вечного порабощения Церкви. У Святых ворот монастыря установлен памятник вождю революции — Ленину, чья рука была поднята к небу, издевательски приветствуя всех, кто приходил в разрушенный монастырь.

Все в этой сцене убедительно говорило о том, что возврата к прошлому никогда не будет.Пророчества преподобного Серафима о великой судьбе Дивеевского монастыря, столь любимого всем русским православием, казалось, были навсегда осквернены и разрушены.

Нигде в Дивеево, ни в черте города, ни в его окрестностях не было ни одной действующей церкви, ни даже памятной церкви — все было полностью разрушено. А в некогда знаменитом Саровском монастыре и в прилегающих к нему городах вместо святого места теперь разместилось одно из самых сверхсекретных и тщательно охраняемых сооружений Советского Союза — проект, известный как Арзамас-16.Здесь производилось ядерное оружие.

Если священники и совершали тайное паломничество в Дивеево, то скрывали свои намерения, облачаясь в светские одежды. Это было бесполезно. Тайная полиция все равно их обнаружит. В год, когда я впервые посетил разрушенный монастырь, два монаха, которые пришли помолиться и выразить свое почтение святым мощам Дивеево, были арестованы, жестоко избиты полицией, а затем продержаны пятнадцать дней в тюремной камере, спали на улице. замерзший пол.

В ту зиму архимандрит Бонифаций, замечательный и необычайно добрый монах из знаменитого Свято-Троицкого монастыря, попросил меня сопровождать его в поездке в Дивеево. Согласно нашим церковным правилам, священник, отправляющийся в путешествие со Священными Дарами Евхаристии — Телом и Кровью Христа, всегда должен сопровождаться кем-то, чтобы помочь защитить и защитить великие Святые Дары в этом случае. любой чрезвычайной ситуации, которая может возникнуть. А отец Бонифаций ехал в Дивеево, чтобы причастить нескольких старых монахинь, все еще живших в окрестностях монастыря, — некоторых из тех немногих, которые еще жили в наше время из тысячи, когда-то населявших дореволюционный монастырь.

Чтобы добраться туда, нам нужно было ехать поездом через Нижний Новгород, потом назывался Горький, а потом на машине ехать в Дивеево. В поезде всю ночь не спал архимандрит Бонифаций. На шее у него на шелковом шнурке висела небольшая священная емкость для Святых Даров. Я спал на соседней койке, но время от времени просыпался от звука колес и видел отца Бонифация, сидящего за столом и читающего Новый Завет в тусклом ночном свете нашего вагона.

Мы добрались до Нижнего Новгорода, который был его родным городом, и остановились в доме его родителей. Отец Бонифаций дал мне прочитать серьезно преобразующую книгу — первый том сочинений святителя Игнатия Брянчанинова — и всю ночь я не мог уснуть и подмигнуть, поскольку впервые открыл для себя этого удивительного христианского писателя.

На следующее утро мы отправились в Дивеево. Нам предстояло проехать около восьмидесяти километров. Отец Бонифаций старался одеваться так, чтобы никто никогда не заподозрил, что он священник: аккуратно заправляя складки и складки рясы под пальто, спрятав очень длинную бороду за толстый шарф и вздернутый воротник.

К тому времени, как мы добрались до места назначения, уже темнело. Выглянув из окна машины сквозь снежинки, кружащиеся во время февральского шторма, я с огорчением увидел высокую сторожевую башню, разрушенный купол и разрушенные корпуса оскверненных церквей. Несмотря на эту скорбную сцену, меня все же поразила необычная сила и тайная энергия этого великого монастыря. Более того, у меня было ощущение, что Дивеевский монастырь еще не мертв, но все еще жив какой-то невыразимой духовной жизнью, далеко за пределами понимания этого безразличного материального мира.

Так оно и оказалось! В полуразрушенной избе на окраине Дивеево я увидел то, о чем не мог даже вообразить даже в самых ярких снах. Я увидел живую Церковь Светлую, непобедимую и неутомимую, юную и радостную в сознании ее Бога, нашего Пастыря и Спасителя. Именно тогда меня поразил великий стих апостола Павла: «Все могу во Христе укрепляющем» (Филиппийцам 4:13)!

И более того, тогда состоялась самая красивая и незабываемая церковная служба в моей жизни — не в каком-то великолепном грандиозном соборе, не в каком-то славном старинном освященном веками храме, а в невзрачном здании в общественном центре Дивеево, по адресу: Ул. Лесная, 16.Это была даже не церковь, а старая баня, как-то неопределенно переделанная в коммуналку.

Когда я впервые прибыл с отцом Бонифаций, я увидел темную комнатушку, заполненную примерно дюжиной пожилых женщин, самой молодой из которых не могло быть меньше восьмидесяти, а самой старшей определенно было больше ста лет. Все они были одеты в простую одежду старых деревенских горничных и в крестьянских платках. Ни на одном из них не было облачений, монашеской или церковной одежды.Конечно, это были не монахини, а простые старушки; это то, что подумали бы все, в том числе и я, если бы я не знал, что эти старушки на самом деле были одними из самых отважных современных исповедников нашей веры, настоящими героинями, перенесшими пытки и десятилетиями в тюрьмах и концентрационных лагерях за свои верования. И все же, несмотря на все их испытания, их духовная верность и непоколебимая вера в Бога только росли.

Я был изумлен, увидев, как на моих глазах преклонил колени на колени преподобный отец Бонифаций, архимандрит и настоятель храмов Патриарших кварталов Свято-Троицкого монастыря, уважаемый и известный в Москве отец-духовник. благословляя этих старушек, и низко поклонился до пола! Если честно, не поверил своим глазам.Но, поднявшись с пола, этот священник стал горячо благословлять тех старушек, которые неловко к нему прихрамывали, каждая в свою очередь. Было ясно, насколько они искренне обрадованы его визитом.

Пока отец Бонифаций и старушки обменивались приветствиями, я огляделся. На стенах висели иконы в старинных парадных рамах, тускло освещенные мерцающими лампами. Одно из них особенно привлекло мое внимание. Это была большая и красивая икона преподобного Серафима Саровского.Лицо старца излучало такую доброту и тепло, что я не мог оторвать от него глаз. Как я узнал позже, этот образ был написан накануне революции для нового Дивеевского собора, который даже не успели освятить и который только чудом избежали полного осквернения.

Тем временем я начал готовиться к бдению. У меня перехватило дыхание, когда монахини начали вынимать из своих тайных укрытий и складывать на грубо сложенный деревянный стол подлинные артефакты, принадлежащие Св.Сам Серафим. Вот украденное его церковное облачение; там был его тяжелый железный крест на толстых цепях, носимый для умерщвления плоти, кожаная перчатка и старинный чугунный котел, в котором святой готовил пищу. После революции, когда монастырь был разграблен и разрушен, эти святые мощи передавались от сестры к сестре монахинями Дивеевского монастыря.

Облекшись в облачение, отец Бонифаций объявил священнику слово о начале всенощной службы.Монахини сразу оживились и запели. Какой это был божественный и совершенно удивительный хор!

«В шестом тоне! Господи, я воззвал к Тебе, послушай меня! » пропел один из дрожащих от возраста голосов; это была монахиня-канонарх, которой было 102 года. Она находилась в заключении и ссылке более двадцати лет. И все эти чудесные сестры пели вместе с ней: «Господи, я воззвал к Тебе, послушай меня! Слушай меня, Господи! »

Невозможно передать словами величие этой услуги.Свечи мерцали, и безмерно доброе и мудрое лицо преподобного Серафима смотрело на нас с его иконы. . . Эти невероятные монахини пропели всю службу практически наизусть. Лишь очень редко кто-нибудь из них заглядывал в толстые старые книги, для чего требовалось использовать не просто очки, а гигантские лупы с деревянными ручками. За эту службу они рисковали смертью или наказанием в концлагерях, тюрьмах и местах ссылки. Они говорили это и сейчас, после всех страданий, здесь, в Дивеево, поселившись в своих убогих лачугах на окраине города.Для них в этом не было ничего необычного, и все же для меня я с трудом мог понять, нахожусь ли я на Небесах или на Земле.

Эти престарелые монахини обладали такой невероятной духовной силой, такой молитвой, таким мужеством, такой скромностью, добротой и любовью, и они были полны такой веры, что именно тогда на этом чудесном служении я поняла, что они своей верой одержат победу над всем — над нашим безбожным правительством, несмотря на всю его власть, над безверием этого мира и над самой смертью, которой они абсолютно не боялись.

Выдержки из книги «Повседневные святые и рассказы»: http://everyday-saints.