Религиозный состав испании: Испания и испанский мир в мировой истории, часть 1

Коренные англичане оказались меньшинством в Лондоне — Российская газета

Каждый восьмой житель туманного Альбиона — выходец из другой страны, а в Лондоне мигрантов стало больше, чем «аборигенов» — таковы итоги переписи населения Великобритании за 2011 год.

Конечно, чтобы почувствовать колорит современной Британии, вовсе не обязательно проводить социологические исследования — достаточно прогуляться по улицам ее столицы. Но обнародованные цифры стали сюрпризом даже для местных экспертов. Сопоставив их с данными десятилетней давности, они пришли к выводу: этнический облик Англии изменился до неузнаваемости.

За последние десять лет население Англии и Уэльса выросло на семь процентов (до 56,1 миллиона человек), и главным образом за счет притока мигрантов. Примерно каждый восьмой житель королевства — иностранного происхождения. Если в 2001 году иноземцев, осевших в Британии, было 4,6 миллиона, то сейчас их 7 с половиной миллионов (около 13 процентов населения). Еще 4,8 миллиона человек вовсе не имеют британского паспорта.

Из них 2,3 миллиона приехали из других стран ЕС, а 2,4 — неевропейского происхождения.

Самые большие диаспоры — индийская (почти 700 тысяч человек), польская (579 тысяч) и пакистанская (более 480 тысяч). Любопытно, что еще в начале «нулевых» Польши не было даже в первой двадцатке стран, откуда в поисках лучшей доли жители перебирались на британские острова.

Самыми неожиданными оказались результаты переписи в столице. Восьмимиллионный Лондон стал первым в стране городом, где, по выражению местных СМИ, «белые британцы» оказались в меньшинстве. Так себя идентифицируют примерно 45 процентов обитателей столицы (3,7 миллиона), а в 2001-м их было 58 процентов (4,3 миллиона). Зато 37 процентов столичных жителей с британским подданством родились за пределами Соединенного Королевства. Еще 24 процента резидентов имеют иностранное гражданство.

Разумеется, изменился и религиозный состав населения. Тех, кто причисляет себя к христианам, в Англии и Уэльсе осталось 59 процентов, то есть 33,2 миллиона.

Десять лет назад христианское вероисповедание декларировали 37,3 миллиона подданных короны (в процентном соотношении это куда больше — 72 процента). Доля мусульман выросла до пяти процентов.

Не обошлось без курьезов. К примеру, шесть с лишним тысяч британцев, заполняя графу о религиозной принадлежности, указали «хеви-метал». Почти две тысячи человек записали себя сатанистами. Зато «рыцарей-джедаев» на Альбионе поубавилось в два раза — теперь их «всего» 177 тысяч. В общем, людей с тонкой душевной организацией в современной Британии становится все меньше.

между тем

В Германии 8,6 миллиона граждан родились в других странах либо называют себя потомками мигрантов (самая большая община — турецкая). Более 7 миллионов жителей не имеют гражданства ФРГ. В уходящем году в Германию приезжали в основном из других стран ЕС (Польши, Греции, Венгрии, Испании и Португалии). Во Франции живет 5,3 миллиона мигрантов, из которых 41 процент имеют гражданство Пятой республики. Больше половины переселенцев — выходцы из государств, не входящих в ЕС (в первую очередь, из Алжира, Марокко и Туниса, а также из Азии).

Религия в Болгарии, какая религия в стране, основные религии

Болгария – светское государство. Как и все конституционные республики, она  предоставляет свободу вероисповедания, что закреплено в Конституции страны. Религиозные институты и учреждения здесь отделены от государства. В стране представлены разные религии и конфессии. Верующими себя считает около 80%  населения страны, хотя всего 13,6%  из них регулярно посещает службы.

Самую большую конфессию составляют христиане – 85% всего населения. Главной религией страны по традиции с IX в. официально считается восточно-православное христианство. Его исповедует 82,6% жителей Болгарии. 0,6% населения (44 000 человек) исповедуют католицизм и 1,12% — протестантизм (греко — католики и протестанты). Есть приверженцы армяно-григорианской православной церкви, последователи различных христианских сект: пятидесятники, методисты, баптисты, адвентисты и др.

Второй по влиянию и численности приверженцев религией в Болгарии является ислам. Почти 13 % верующих жителей страны (около 1 миллиона человек) – мусульмане.

В Болгарии живет и небольшое число представителей иудаизма.

В стране действуют также русская, румынская и евангелистская церкви.

На территории современной Болгарии много исторических языческих культовых объектов: древние фракийские святилища и гробницы — долмены, датируемые II-I тысячелетиями до н.э. Они находятся недалеко от сёл Свештари м Мезек, а также городов Стрелча и Казанлык.

Православие

Христианство пришло в Болгарию в І веке н. э. Согласно преданиям, Амплий, ученик апостола Павла, основал первую епископскую кафедру в г. Одес (нынешняя Варна). По свидетельству Евсевия Кесарийского, во II веке епископские кафедры существовали уже и в болгарских городах Дебелт и Анхиал. Епископ Сардики (теперешняя София) Протогон был участником Первого вселенского собора в 325 году.

В середине IX в., в 865 году, царь Болгарии святой князь Борис I первым принимает  христианство. Его крестил греческий миссионер. Вслед за этим событием произошло массовое крещение болгарского народа. Умный и острожный Борис понимал, что христианство поможет ему объединить народ Болгарии, укрепить болгарское государство, свою власть и влияние. К тому же к концу первого тысячелетия сложились политические, экономические и социальные условия для быстрого распространения христианства. Народ принимает православие, оно становится частью его культуры и жизни. В следующем десятилетии болгарская христианская церковь становится автокефальной (независимой) под юрисдикцией Константинопольского патриархата. С тех пор православие несколько раз теряло свою независимость. С 1953 года она снова стала автокефальной, т.е. управляет своей  внутренней жизнью сама, и занимает в диптихе (списке церквей, упоминаемых во время торжественных литургий) 6 место. Возглавляет болгарскую ортодоксальную церковь Патриарх Болгарии, который совместно с Синодом митрополитов представляет и осуществляет верховную религиозную власть.

Службы в церквях Болгарии ведутся на болгарском языке. Болгарская православная церковь делится на епархии, а те, в свою очередь, на энории, которые возглавляют священники (обычно женатые).

Православие сыграло важную роль в формировании болгарской нации. Во времена  владычества иноземцев оно помогло сохранить родной язык и , во многом, и культуру. Первые христианские церкви начинают строиться в конце 1-го тысячелетия.

Католицизм

Католицизм — третья по числу приверженцев после православия и ислама религия в Болгарии. Принадлежит к греко-католической церкви. Первые представители католицизма появились в стране в XIV в.во время господства турок. Это были купцы и рудокопы из стран Западной Европы, исповедующие римо-католичество. В XVI — XVII вв. в католичество перешли павликиане – потомки одного из самых крупных по размаху и влиятельных еретических движений средневековья, зародившегося в Армении в VII веке . Из-за религиозных преследований турками в XVIII в. павликиане вынуждены были бежать с территории бывшей Византийской империи за Дунай и обосновались в районе Банат. Они стали называться банатскими болгарами. И сегодня на границе с Сербией и Румынией живет 10-15 тысяч потомков павликиан (банатских болгар), которые исповедуют теперь римо — католичество. Часть их приняла ислам (помаки) и живет в Греции, Турции и Македонии ( бывшая Югославия). В начале XX в., во время геноцида армян в Турции, в Болгарию бежали армяне, представители армянской православной церкви. В стране есть католические церкви и соборы: в Софии, Пловдиве и других городах.

Ислам

Это вторая по числу последователей религия в Болгарии. Ислам пришел после завоевания страны турками в ХIV веке и насаждался, практически насильно, большей частью среди горожан. Мусульмане Болгарии различаются этнически. Самую большую группу представляют мусульмане турецкого происхождения — этнические турки, которых в стране более 713 000 человек. Они компактно живут на северо-востоке страны и на границе с Турцией: в Шумене, Разграде, Кырджали, Хасково.

Ислам исповедуют также около 130 000 этнических болгар – помаков, в XV — XVII в. насильно обращенных в ислам. Они живут в основном в Родопах. Третьими по численности считаются цыгане (103 000 человек), живущие по всей стране небольшими группами. Мусульманство в Болгарии исповедуют также татары, арабы, черкесы (20000 человек), попавшие в Болгарию в XIX в., албанцы и боснийцы. 

Мусульмане Болгарии в большинстве своем сунниты (0,03%). Шиитов в стране около 80000 человек.

В стране много мечетей. В столице Болгарии Софии находится одна из старейших в  Европе, интерес представляют мечети Бююк и Баня Баши. Самый большой мусульманский комплекс, включающий мечеть, медресе, кладбище, библиотеку и павильон с минеральными источниками, «Томбул Джамия» находится в г. Шумен. Построен он в 1774 году. Мечети есть в Пловдиве (Имарет и Джумая), в Разграде (мечети Ахмед Бея и Ибрагима Паши), в Самокове (Байракли). Интересно, что некоторые из культовых объектов — Демир Баба и  развалины села Оброчище (недалеко от Варны), одновременно почитаются и мусульманами, и христианами.

Иудаизм

Иудеи живут в Болгарии уже 2000 лет. В средние века на ее землях поселились евреи из Центральной Европы. Здесь нашли убежище также целые общины евреев, изгнанные из Испании католическими королями. В начале Второй мировой войны в стране было около 60000 представителей иудаизма. Они смогли избежать участи, которая постигла евреев в других странах, окуппированных нацистами. 90% болгарских евреев эмигрировали в Израиль, когда было создано государство. Сегодня еврейская община в Болгарии немногочисленна. Во многих городах есть синагоги: Софии, Пловдиве, Самокове, Русе, Видине и др.

Религиозные общины Болгарии существуют официально и живут дружно. 

РСМД :: Испанское общество: испытание иммиграцией

Как и в других европейских странах, в Испании налицо явные симптомы кризиса мультикультурализма. Они выражаются в росте ксенофобии и расизма коренного населения, в обособлении многих иммигрантов, не желающих интегрироваться в испанское общество.

Вместе с тем есть немало испанцев и мусульман, относящихся друг к другу дружелюбно и уважительно, готовых к совместному проживанию на основе полного равноправия. Учитывая это, можно ли утверждать, что мультикультурализм как идеология и политическая практика себя исчерпал?

Как и в других европейских странах, в Испании налицо явные симптомы кризиса мультикультурализма. Они выражаются, с одной стороны, в росте ксенофобии и расизма коренного населения, с другой – в обособлении многих иммигрантов, не желающих интегрироваться в испанское общество. Вместе с тем есть немало испанцев и мусульман, относящихся друг к другу дружелюбно и уважительно, готовых к совместному проживанию на основе полного равноправия. Учитывая это, можно ли утверждать, что мультикультурализм как идеология и политическая практика себя исчерпал?

Масштабы иммиграции

В 1970–1980-е годы Испания, из которой столетиями в массовом порядке эмигрировали коренные жители, сменила переселенческую парадигму, превратившись в страну иммиграции. С тех пор сюда прибывает все больше чужестранцев. В результате с 2000 по 2010 г. население Испании увеличилось с 40,2 до 47,2 млн чел. За это время количество иностранцев, легально проживающих здесь, возросло с 0,9 до 5,7 млн чел. (с 2,3 до 12,2 % населения). Испания выдвинулась на лидирующие позиции среди европейских стран, принимающих иммигрантов.

Переселенцы нужны испанскому обществу. Они смягчают напряженность на рынке труда и ослабляют последствия процессов снижения рождаемости и старения населения, которые в будущем чреваты незаполненными рабочими местами, падением производства и общественной стагнацией. «Вливание» в народное хозяйство миллионов работников заметно смягчает демографическую проблему. Вместе с тем возникает серьезнейшая социокультурная проблема интеграции этой огромной массы в испанское общество, превращения Испании в намного более полиэтничную и поликонфессиональную страну, чем сегодня.

Национальный и этнический состав иммигрантов весьма пестр, в их среде представлены уроженцы разных континентов. Вот как распределялись официально зарегистрированные иммигранты по стране происхождения (данные за 2011 г.): румыны – 901,4 тыс., марокканцы – 794,3 тыс., эквадорцы – 375,5 тыс., колумбийцы – 226,9 тыс., англичане – 232 тыс. Далее со значительным отрывом следовали выходцы из Италии, Болгарии, Китая, Перу и других стран.

«Мусульманский вызов»

Степень интегрированности иммигрантов в общество зависит от их этнических и религиозных корней. Кто-то интегрируется лучше, кто-то хуже. При всех существующих проблемах в межэтнических контактах возможность сосуществования испанцев с европейцами, соседями по континенту, как с христианами, так и с католиками, например, выходцами из Латинской Америки, говорящими на испанском языке, не вызывает особых споров. Иначе обстоит дело с мусульманами – носителями иной культуры и обычаев. Испания – единственная европейская страна, часть территории которой расположена в Африке. Пограничные территории Испании – портовые города-анклавы на североафриканском побережье Сеута и Мелилья, Канарские острова, ряд принадлежащих ей островов и архипелагов Средиземноморья (общей площадью примерно 40 тыс. кв. км) – являются одновременно южной границей Евросоюза. Испания, таким образом, представляет собой первую линию европейской обороны против радикальных исламистов. Впрочем, последние составляют меньшинство переезжающих сюда африканцев.

Самая многочисленная национальная группа африканцев в Испании – марокканцы, которые с огромным отрывом опережают переселенцев из других мусульманских стран – алжирцев, сенегальцев, пакистанцев, гамбийцев, нигерийцев, мавританцев, малийцев, выходцев из Бангладеш и т. д. Многие из них уезжают с родины из-за тяжелых условий существования, ограниченных возможностей социального продвижения. Испания представляется им страной, где мечта об обеспеченном и стабильном будущем может осуществиться. Однако мечта нередко оборачивается разочарованием. Большинство африканцев становятся в Испании неквалифицированными рабочими или чернорабочими. Они выполняют (порой нелегально) тяжелую и недостаточно оплачиваемую работу и зачастую занимают те рабочие места, которые не спешат занимать коренные испанцы. Крушение надежд объясняется самыми разными причинами – отсутствием поддержки принимающей стороны и соотечественников, неблагоприятной конъюнктурой на рынке труда, неприятием со стороны коренного населения, незнанием испанского языка и обычаев страны, недостатком жизненного и производственного опыта и т.д.

Проблемы, с которыми сталкиваются марокканцы в Испании, носят не только социально-экономический, но и культурно-религиозный характер. Придерживающиеся заповедей Корана мусульмане приезжают в общество, далеко продвинувшееся в плане секуляризации и превращения религии в личное дело каждого гражданина. Нормы и образ жизни секуляризованного испанского общества вызывают не только непонимание, но зачастую и отторжение у многих приверженцев ислама, суть которого – в слиянии религии, государства и общества. Мусульманам, основа бытия которых – патримониальная семья, где доминирует воля отца, непонятен мир, в котором существует равенство полов и женщины могут занимать руководящие посты. Мусульмане резко критикуют гонку за материальными благами в «секуляризованной и обмирщенной Испании», «духовное падение» общества потребления, расшатывание структуры семьи, отсутствие уважения к старшим. Критическое отношение к испанским реалиям усугубляется у части живущих здесь мусульман специфическим мироощущением. Они считают Испанию «своей землей», на которой их предки проживали семь веков назад. А теперь они «вернулись на историческую родину» (Аль-Андалус – так именовалась по-арабски в VIII–XV вв. мусульманская часть Пиренейского полуострова).

Критический настрой особенно распространен среди мужчин. Марокканки в большей степени удовлетворены новым местом жительства, поскольку часто имеют большие, чем мужчины, возможности для соприкосновения с испанской социокультурной средой. Работая домашней прислугой, встречая детей в колледжах, присутствуя на родительских собраниях, они как бы «изнутри» узнают реалии западного общества. Особенно восприимчивы к западным ценностям и образу жизни молодые, образованные и незамужние мусульманки, кредо которых – женское равноправие. Разумеется, влияние новой социокультурной среды не обходит стороной и перебравшихся в Испанию марокканцев. Так, для мужчины, привыкшего быть защитником и хранителем семейного очага, согласиться с тем, что его жена работает вне дома, – серьезная психологическая ломка, переосмысление традиционных представлений о распределении ролей в семье.

Но, воспринимая некоторые западные ценности, мусульмане остаются в целом приверженцами традиционных норм поведения. Они высказываются против внебрачных связей, абортов. Большинство мусульманок, в том числе молодых, не отказываются от ношения хиджаба, который превращается для них в демонстрацию принадлежности к исламу, своего рода барьер, отделяющий их от «неверных женщин». Испытывая влияние двух социокультурных общностей и находясь как бы между ними, переселенцы живут, потребляют, вкладывают деньги и строят планы на будущее в Испании. И вместе с тем они хотят остаться марокканцами и мусульманами: с интересом следят за тем, что происходит на их родине, проводят там летние отпуска, переводят часть сбережений родственникам. Дети и внуки иммигрантов в большей степени, чем родители, готовы к культурному сосуществованию с коренным населением, к адаптации в испанский социум, хотя в своих семьях они следуют нормам ислама и говорят на родном языке. Отношения между представителями первого, с одной стороны, и второго и третьего, с другой, поколений мусульман порой не обходятся без конфликтов.

Кризис мультикультурализма?

Проблема мультикультурализма, под которым понимают равноправное и гармоничное сосуществование разных культур, разобщает испанское общество. Значительная часть его негативно относится к переселенцам, прежде всего к арабам-мусульманам. Главное, что резко отделяет немалую часть испанцев от магрибцев, – отношение к исламу как к агрессивной религии, отождествление мусульман с экстремистами. Чудовищный теракт, совершенный в Мадриде 11 марта 2004 г., в ходе расследования которого был обнаружен «магрибский след», только усилил антипатию коренного населения к выходцам из африканских стран.

Антииммигрантские настроения особенно усилились в условиях глобального экономического кризиса, больно ударившего по испанской экономике (по числу безработных – 5,3 млн чел., или 22,9 % самодеятельного населения в конце 2011 г. – Испания занимает первое место в Западной Европе). Переселенцы воспринимаются как конкуренты в борьбе за рабочие места. Все шире распространяется мнение, что им отдается предпочтение при получении социальных услуг и выплат. В повседневных разговорах испанцев, касающихся иммигрантов, обыденными стали слова «нашествие», «лавина», выражения типа «мы становимся иностранцами», «наступит время, когда иностранцев станет больше, чем испанцев». Немалая часть коренных жителей отождествляет интеграцию арабов-мусульман в испанское общество с их ассимиляцией. Такая позиция явно противоречит теории и практике мультикультурализма.

Однако отношение испанцев к арабам-мусульманам не ограничивается их неприятием. Социологические опросы показывают, что многие коренные жители, целый ряд организаций гражданского общества весьма позитивно относятся к иммиграции и мультикультурализму, воспринимают разнообразие и диалог культур как «богатство» все более глобализирующегося мира. В целом доли сторонников и противников толерантного сосуществования испанцев и арабов-мусульман не сильно различаются. По результатам одного из опросов, проведенного в апреле 2011 г., доли сторонников мультикультурализма и сторонников ассимиляции иммигрантов оказались равными – по 44%.

Представляется, что проблема иммиграции окончательного решения не имеет. С одной стороны, в Испании, как и в других европейских странах, налицо явные симптомы кризиса межкультурного диалога. Они выражаются как в росте ксенофобии и расизма коренного населения, так и в настрое многих мусульман, держащихся обособленно. С другой стороны, есть немало испанцев и мусульман, относящихся друг к другу дружелюбно и уважительно, готовых к совместному проживанию на основе полного равноправия. Традиция толерантного отношения к «иным» отнюдь не ушла в прошлое.

Валенсия, Испания в морском круизе с АТЛАНТИС ЛАЙН МОРСКИЕ КРУИЗЫ

Валенсия (исп. Valencia [balenθja], кат. València [valensja]) — город в Испании, центр автономного сообщества Валенсия и одноимённой провинции. Третий по количеству жителей город Испании после Мадрида и Барселоны. Расположен в устье частично осушенной реки Турия в Средиземное море.

Город основан римлянами в 138 году до н. э., хотя на месте города и раньше существовали поселения греков и карфагенян. В I веке до н. э. город был осаждён и захвачен лузитанами, которые практически разрушили поселение. Вскоре после поражения восстания римский консул Децим Юний Брут Каллаик заново отстроил город и назвал Валентия (лат. Valentia), что, помимо прямого перевода Крепость, также означало Доброе предзнаменование. Расцвет античной Валентии приходится на период правления императора Августа — в этот период новая колония стала стремительно развиваться в культурной и коммерческой области, чему способствовало его расположение на важной торговой дороге Via Sucronense.

Римский период истории Валенсии завершился в 413 году, когда Валенсия была захвачена вестготами (тогда же пали и другие римские крепости региона, в частности, Сагунт).

В 714 году город завоевали мавры, включив город в состав Кордовского халифата. Под исламским владычеством вновь возобновилось активное развитие Валенсии, практически остановившееся в период правления вестготов. Уже к 718 году население города достигло 15 тысяч человек. Начало XI века является эпохой наивысшего расцвета мавританской Валенсии, которая стала столицей мавританского королевства, образовавшегося после развала халифата. За период почти пятивекового (с кратким перерывом в конце XI века) правления мавров была создана сеть оросительных каналов, перестроены городские стены (1021—1061 годы), возведены впечатляющие общественные здания (до наших дней сохранились арабские бани), а город стал одним из центров средиземноморской торговли.

В 1094 году легендарный испанский полководец Родриго Диас де Вивар, более известный как Сид Кампеадор, смог взять Валенсию и освободить её от мавров, после чего правил ею вплоть до своей гибели в 1099-м. За период своего правления Сид превратил Валенсию из мусульманского города в один из крупнейших христианских центров Испании того времени — в частности, к 1096 году все мусульманские мечети Валенсии были либо уничтожены, либо переделаны в церкви. В период с 1099 по 1102 год Валенсией правила жена Сида Химена, однако впоследствии она была вынуждена оставить город маврам. При отступлении христиане сожгли Валенсию.

В 1102 году в городе вновь установилось исламское владычество. Как и для всей Испании того времени, этот период характеризуется мирным сосуществованием христиан, мусульман и иудеев в условиях религиозной терпимости.

Город был окончательно отвоёван христианами лишь в 1238 году, когда король Хайме I Арагонский провёл успешный штурм города и оттеснил мавров с прилегающих к Валенсии территорий. Хайме объявил земли нынешних провинций Аликанте, Валенсии и Кастельона независимым государством в составе арагонской короны, получившим название Королевство Валенсия. В это же время созданы так называемые «Вольности» — свод законов молодого королевства Валенсии — и написан самый старый кодекс морского права «Книга Морского Консульства»; в городе начали проводиться заседания «Водного трибунала», следившего за распределением воды для полива сельскохозяйственных земель. К этому времени относится начало активного храмового строительства в городе — в 1238 году возводится первая городская церковь, а в 1262-м был заложен Кафедральный собор. В 1377 году король Педро Церемонный провозгласил Валенсию «дважды преданным городом», в связи с чем на её гербе появились две буквы L (исп. leal — «преданный»).

В XV—XVI веках королевство Валенсия становится одной из крупнейших экономических держав на Средиземноморском побережье — город стал могущественным торговым центром. Основой экспорта являлись шёлк, текстиль и керамика. Городская торговая аристократия пользуется существенными финансовыми привилегиями. В 1407 году был открыт первый городской банк, финансировавший сделки на купеческой бирже. Культурный расцвет города находит отражение в великолепных зданиях того времени (Шёлковая биржа, башня Кафедрального собора (Эль Мигалет) и т. п.). Укреплению могущества города во многом способствовала доставка в Валенсию в 1437 году Святого Грааля — чаши, из которой, по преданию, апостолы причащались на Тайной вечере, и в которую позднее была собрана кровь распятого на кресте Иисуса Христа. В отличие от мистической чаши, обладателями которой являлись тамплиеры, данная чаша была официально признана Ватиканом как одно из Орудий Страстей.

После открытия Америки и налаживания морского сообщения через Атлантику, центр деловых интересов начал смещаться на Атлантическое побережье. Вскоре центральные власти Мадрида сломили сопротивление валенсийской финансовой аристократии и лишили её всех привилегий. Сокрушительным ударом по экономике города стало изгнание из страны в 1609 году крещёных мавров (морисков), во многом способствовавших процветанию Валенсии, да и всей Испании. Это повлекло за собой глубокий экономический кризис, так как на тот момент они составляли треть населения города и основу его рабочих сил.

Во время войны за Испанское наследство Валенсия приняла сторону Габсбургов (в лице Карла VI). В связи с этим после победы Бурбонов в битве при Альмансе в апреле 1707 года, Филипп V Бурбон упразднил местные привилегии валенсийцев. Помимо этого, Филипп V упразднил автономию Королевства Валенсии и полностью подчинил её земли Арагонской Короне. Помимо потери независимости, Валенсия оказалась и перед угрозой утраты собственного языка, так как его использование было официально запрещено.

В 1808—1812 годах во время борьбы Испании против Наполеона Бонапарта Валенсия героически отражала натиск французских войск, свидетельством чего являются, в частности, изрешечённые снарядами башни Кварт — одни из ворот города. Однако в 1812 году сопротивление города всё же было сломлено и город в течение короткого времени (до середины 1813 года) находился под властью французов.

В середине XIX века общее оживление экономики (главным образом, благодаря торговле цитрусовыми и рисом) позволило осуществить значительные преобразования, изменившие облик Валенсии. В 1865 году были снесены крепостные стены, сдерживавшие рост города.

Во время Гражданской войны 1936—1939 гг. город был местом пребывания республиканского правительства, фактически временной столицей Испании.

В 1988 году открыт метрополитен Валенсии, в состав которого входят также трамвайные линии. 3 июля 2006 года в метро произошла авария, повлекшая 41 человеческую жертву.

Реконкиста в Испании — презентация онлайн

1. Реконкиста в Испании

VIII век – 1492 год

2. Реконкиста

• Длительный процесс отвоевания
пиренейскими христианами — в основном
испанцами и португальцами — земель
на Пиренейском полуострове,
занятых маврскими эмиратами.
• Мавры – исповедовавшие ислам арабы и
берберы, выходцы из Северной Африки
(частично – негроидной расы)

3. Вестготы

5. Арабское завоевание

• В 711 году арабско-берберское войско
переправляется через Гибралтар.
• 711 г. — битва при Гуадалете. Гибель
короля Родриго. Крушение Вестготского
королевства.
• 711-718 гг. — полуостров подпадает под
власть мусульман полностью.

6. Битва при Пуатье – 732 год

7. Арабское государство в Испании

• В 750 в Омейядском халифате начинаются
междоусобицы
• В 756 году был создан Кордовский эмират,
подчинявшийся халифу
• В 929 году Кордовский эмир провозгласил
себя халифом
• В 1031 году Кордовский халифат
распадается на ряд эмиратов

9.

Этапы Реконкисты • VIII век — начало Реконкисты
• Середина IX — XIII века – успешная Реконкиста,
раздробленные мавританские владения
становятся легкой добычей христианских
королей.
• Середина XIII века – XV века – Реконкиста
сильно замедлилась
• 1492 год – войска Кастилии и Арагона взяли
Гранаду и тем самым завершили Реконкисту

10. Первые христианские государства

• Астурия и Леон – VIII век
• Астурия =>Кастилия – XI век
• Арагон, Наварра, Барселонское графство –
XI век
• Леон+Кастилия – XIII век
• Португалия

13. В 1156 году был создан рыцарский орден Алькантра. Это старейший духовно-рыцарский орден в Испании, создан для защиты от мавров

В 1156 году был создан рыцарский орден
Алькантра. Это старейший духовнорыцарский орден в Испании, создан для
защиты от мавров

15. Города

• Бывшие мусульманские города (Толедо,
Сарагоса, Валенсия, Севилья) – центры
ремесла. Металлургия, оружейное ремесло,
ткани, работа по коже.
• Новые города – более аграрные (Леон,
Порту)
• Важная отрасль – разведение овец и
сукноделие
• Особые документы – фуэро – дававшие
городам элементы самоуправления

16. Политическое устройство

• В испанских королевствах уже с XI века
короли созывали советы при участии
высшей знати
• С XIII века эти советы – кортесы — стали
регулярными. Превратились в аналог
парламента.
• Кортесы – трехпалатные. Духовенство,
светские сеньоры, горожане и зажиточные
крестьяне

17. Население: социальный состав

• Кабальеро – буквально «всадник». Любой,
кто мог позволить себе лошадь и
вооружение мог стать кабальеро –
рыцарем и нести службу. Получал за это
дворянские привилегии
• Возник класс «идальго» – мелких служилых
феодалов. «Идальго» в переводе – сын
благородного человека

19. Население: религиозный состав

• «Исконным христианам» — христианам в
третьем поколении, противопоставляли
«новых христиан» — крещенных евреев и
арабов
• Часто «новые христиане» меняли религию
насильно

20.

Население: этнический состав • Мориски — в букв.
переводе маленькие мавры)
в Испании и Португалии — мусульмане АльАндалусa, официально (как правило,
насильно) принявшие христианство, а также
их потомки.
• Марраны — термин, которым христианское
население Испании и Португалии называло
евреев, принявших христианство, и их
потомков, независимо от степени
добровольности обращения

21. Марраны. Тайный седер в Испании во времена инквизиции. Картина Моисея Маймона

Марраны. Тайный седер в Испании во времена
инквизиции. Картина Моисея Маймона

22. Мавританская культура

Хиральда (Севилья) и Альгамбра (Гранада)

23. Мечеть в Кордове

24. Арагон и Кастилия

• Границы были непостоянными из-за
междоусобных воин
• Арагон – экспансия в Средиземноморье
(захватил Сицилию, Неаполитанское
королевство, Балеарские острова)
• В 1479 году – объединение этих королевств
благодаря браку наследников –
Фердинанда Арагонского и Изабеллы
Кастильской

25.

Католические короли

26. Царствование Фердинанда и Изабеллы

• Создание Святой Эрмандады –
вооруженной организации по охране
порядка. Подчинялась лично королям,
способствовала установлению их власти.
• Влияние Генеральных кортесов слабеет.
• Завершили Реконкисту (1492 год – завоевали
Гранадский эмират)
• Финансировали экспедицию Христофора
Колумба
• Изгнали из Испании евреев и арабов

27. Церковь в Испании

• Реконкиста шла под лозунгом борьбы
христианства против ислама
• Многие испанские епископы имели свои
армии
• Церковь предпринимала усилия, чтобы
обратить евреев и арабов в христианство.
Сильна была религиозная нетерпимость.

28. Испанская инквизиция

• 1481 год – учреждена испанская инквизиция
• В 1483 её возглавил Торквемада
• Осуществляли массовое преследование
еретиков, к которым часто причисляли
«новых христиан»
• В 1492 году всех евреев в государстве обязали
креститься или покинуть страну
• В 1502 году из Испании были изгнаны мавры,
не желавшие принять крещение
(окончательно выселены в начале XVII века)

29.

Великий инквизитор Томас Торквемада • Доминиканский монах,
духовник Изабеллы
• Будучи Великим
инквизитором, осудил
на сожжение несколько
тысяч человек, десятки
тысяч подверглись
пыткам
• Аутодафе – публичный
суд над еретиками

Среднее школьное образование в Испании – AcademSpain

Школы в Испании, школьное образование в Испании

Переезжаете жить в Испанию? Подумываете переводить детей в испанскую школу? Интересует уровень среднего образования в Испании? В каких городах находятся лучшие испанские средние школы?
Тогда этот раздел для вас.

С самого начала надо понимать, что в Испании помимо школ испанской образовательной системы также есть школы британские, американские, голландские, итальянские… Их гораздо меньше, но они есть. В этом разделе мы будем рассматривать испанские школы и британские, как наиболее пользующиеся спросом.

Испанская система среднего образования

Хотя обязательное среднее образование в Испании начинается с 6 лет, большинство испанцев отдают своих детей в школы уже в 3 года. Преимущество состоит в том, что ребенок проходит подготовку к школе в самой школе, где он затем будет учиться, знакомится с самой школой, с правилами, привычками, детьми. Детские сады в Испании как раз принимают детей до 3 лет.

Во-вторых, можно заняться испанским за пару лет до окончания школы, а в 11 классе начать готовиться к экзаменам онлайн. Весной придётся закрыть все предметы и сдать ЕГЭ, чтобы получить аттестат досрочно — только так вы всё успеете.

Мы всегда рады помочь в выборе школы для ребенка и отвечать на ваши вопросы — на бесплатной консультации. Приходите!

 

Периоды в средней школе испанской системы среднего образования

Возраст, в годах	Название	Продолжительность	Обязательно или нет
3-5	Детский infantil	3 курса	нет
6 – 11	Начальное Primaria	6 курсов	да
12	1ый средней школы 1º E. S.O.	1 курс	да
13	2ой средней школы 2º E.S.O.	1 курс	да
14	3ий средней школы 3º E.S.O.	1 курс	да
15	4ый средней школы 4º E.S.O.	1 курс	да
16 – 18	Последний этап среднего образования Bachillerato	2 курса	Нет, но обязательный для поступления в университет

Очень важно одно отличие, которое полезно знать. Возраст ребенка определяется его годом рождения, а не полным количеством лет на момент начала курса. Т.е. в сентябре в один и тот же класс пойдет Алехандро, родившийся 1 января 20XX года, и Каролина, родившаяся 31 декабря 20XX года, хотя разница у детей в возрасте год. Но по году рождения они попадут всегда на один и тот же курс.

Начиная с 4ого года средней школы (4º E.S.O)  идет разделение в программе на три направления: естественно-научное, социально – гуманитарное или художественное. Последние три года перед университетом или год перед училищем обучение идет именно с акцентом на предметы, которые в будущем станут основой для университетского или профессионального образования.

Для поступления в университет в Испании необходимо:

1. Иметь законченное полное среднее образование (bachillerato)
2. Сдать единый вступительный экзамен selectividad, хотя это уже не всегда. 

Школы в Испании

В Испании есть три основных типа школ: государственные, получастные (concertados) и частные.

Частные школы с испанской системой образования -это, как правило, очень престижные школы, обучение в них полностью платное. К частным школам в том числе относятся школы с неиспанской системой образования, как например, иностранные школы или школы со специальной обучающей методикой (пример – Монтесори).

Получастные школы (concertados) – это бывшие частные школы, находящиеся под управлением католических сообществ, между собой их еще называют монашеские школы.

Испания еще довольно в недавнем прошлом была очень религиозной страной, и больше половины населения, родившиеся даже в 60 – 70 годах XX века, оканчивали школы, где учителями были самые настоящие монахи и монахини. С реформой 1985 почти все эти школы постепенно становятся получастными, это значит, что они перешли на почти полное государственное финансирование взамен на обязательство строить обучение по светскому типу, согласно новым законам об образовании.

С тех пор и до недавнего времени в испанском обществе шла жесточайшая дискуссия о месте религии в образовании.
На сегодня как предмет религия в получастных (concertado) школах дается как обязательный предмет, начиная с 3 лет, примерно по 2 часа в неделю (для сравнения – в государственных же школах религия – это предмет факультативный).
Преподавательский состав в этих школах – обычные светские учителя, хотя в совете управления школы всегда присутствуют члены религиозного ордена, к которому относится школа.

Рейтинг школ.

Несмотря на до сих пор оставшийся сильный религиозный оттенок, получастные школы в Испании в среднем имеют более сильную подготовку учеников по системе среднего образования. Среди лучших школ Испании по уровню и качеству образования и дополнительных мероприятий, по традиции пока находятся именно частные и получастные школы. Государственные в большинстве своем заметно отстают в рейтингах, особенно это заметно в старших классах. Во многом это связано с тем, что в частных и бывших монашеских школах до сих пор сохраняются традиции поддержания дисциплины, преподавание ведется с повышенными требованиями, в то время как в большинстве государственных школ атмосфера более либеральна.

Пусть вас не удивляет, но практически везде ученики любых возрастов обращаются к учителям на “ты”. И хотя это происходит и в частных, и получастных школа, в последних уважение к преподавателям, как правило, все-таки прививается.

Стоимость обучения в школах Испании

Среднее и начальное образование в Испании – бесплатно в государственных и получастных школах. Однако в последних всегда есть так называемый ежемесячный волонтерский взнос, ведь государство оплачивает счета школ не на 100%. Также, в получастных школах последних два предуниверситетских года ( bachillerato) всегда платные.

Обучение в частных школах полностью платное, начиная с 3 лет.

Запись в школы государственные и получастные (concertados)

Выделение мест для детей в той или иной школе происходит через городские органы на конкурсной основе. В первую очередь смотрят на прописку, а также учитывается наличие братьев в этой же школе, учился ли там кто-либо из родителей. Заявки подаются в марте, и уже в июне публикуются окончательные списки.

Частные же школы принимают детей самостоятельно, по своим личным критериям.

В среднюю испанскую школу можно устроиться всего на четверть, или одно полугодие. Смотрите специальные программы для школьников “интеграции в испанские школы”

Мы с удовольствием вам поможем. 

Читайте также продолжение британское среднее образование в Испании

Саламанкский университет (Universidad de Salamanca) в Саламанке, Испания

Университет Саламанки (Universidad de Salamanca) — одно из древнейших высших учебных заведений в мире, официально основанное в 1254 году королем Альфонсо X Кастильским. Однако образовательная деятельность этого учебного заведения началась еще в 1134 году как школа при соборе. В 1218 году школа была удостоена звания «Studium Generale» благодаря королю Альфонсо IX за качество образования. Это первое заведение в Европе, получившее престижный статус “университета”.

Саламанкский университет включен в четверку старейших Вузов Европы вместе с Сорбонским университетом, Болонским университетом, Кембриджем и Оксфордом. При сотрудничестве с Кембриджским университетом USAL основал Европейскую ассоциацию экзаменационных советов по иностранным языкам ALTE (The Association of Language Testers of Europe) в 1989 году.

Сегодня Universidad de Salamanca входит в число 300 лучших учебных заведений мира согласно мировому рейтингу университетов QS. Среди испанских университетов USAL занимает 16-е место. Университет Саламанки является членом таких ассоциаций, как European University Association (EUA), Coimbra Group, OpenCourseWare Consortium (OCW) и имеет аккредитацию Министерства образования и культуры Испании.

USAL предлагает 68 программ на степень Бакалавра из всех областей знаний и 25 программ двойного диплома, 74 программы магистратуры и 41 программа докторантуры. Все программы университета адаптированы к требованиям современного рынка труда.

Наиболее сильные факультеты Саламанского университета — это факультет искусства и гуманитарных наук, испанская филология, математика, физика, геология, право, экономика, педагогика и психология.

Вуз ежегодно принимает порядка 30000 студентов, из которых 7000 составляют иностранные студенты из 50 разных стран мира. Университет Саламанки всегда гордился тем, что привлекает большое количество иностранных студентов. Это первый Вуз в Испании по количеству студентов, приехавших из Европы и других стран.

Более 2 тысяч студентов приезжают в USAL изучать испанский язык как иностранный.

На сегодняшний день в состав USAL входят 9 университетских кампуса, 26 факультетов и высших школ. Кампусы расположены в городах Саламанка, Самора, Авила и Бехар.

Вуз имеет партнерские соглашения с более чем 70 университетами и различными учреждениями по всему миру, благодаря чему студенты участвуют в программе обмена Erasmus и проводят несколько учебных месяцев в зарубежных вузах.

Также университет насчитывает 13 научно-исследовательских институтов, среди которых Многопрофильный Бизнес-институт (IME), Институт функциональной биологии и геномики (IBFG), Институт биомедицинских исследований Саламанки (IBSAL) и другие. Эти центры занимаются научными, техническими или художественными исследованиями и специализированным обучением.

Особого внимания заслуживает главное здание университета с фасадом, выполненным в стиле Платереско. Это важное историческое архитектурное наследие, построенное в XVI веке архитектором Родриго Хил де Онтаньон, сохранилось до наших дней и его ежедневно посещают сотни людей. Внутри здания находится историческая общая библиотека с 2774 рукописями, 483 инкунабулами и около 62 000 томами, напечатанными в период с XVI по XVIII века.

Из стен университета Саламанки выпустились такие выдающиеся личности, как Торрес Вильярроэль — испанский писатель, Авраам Закуто — известный астроном, Луис де Леон — испанский поэт-мистик, религиозный писатель, переводчик священных текстов и литературных сочинений, Франсиско де Салинас — испанский теоретик музыки и органист, Антонио Небриха — создатель первой грамматики испанского языка.

Благодаря прогрессивному мышлению Франсиско де Витории Саламанкский университет стал колыбелью международного права. Также USAL выпустил великих мыслителей и государственных деятелей — Мигель де Унамуно, Жак Делор, Адольфо Суарес и многие другие.

Саламанка с населением около 170 000 человек находится в 2 часах езды от Мадрида. Город также называют «La Dorada» или Золотой Город из-за особого свечения, исходящего от его зданий из песчаника. Старая часть города, где расположены главная площадь Пласа Майор, 2 собора и дом с ракушками, включены во всемирное наследие ЮНЕСКО. В 2002 году город был признан культурной столицей Европы.

Преимущества

• Государственный университет с 800-летней историей;
• Старейшее высшее учебное заведение в Европе;
• Большой спектр программ бакалавриата, магистратуры, докторантуры по всем специальностям;
• Обучение на испанском и английском языках;
• Высокий процент международных студентов;
• Престижный диплом европейского образца по доступным ценам;
• Мощные научно-исследовательские центры;
• Сотрудничество с лучшими университетами по программам обмена студентами и преподавателями.

Даты зачисления: октябрь 2020

Испания Религии — Демография

Религии: Католики 58,2%, атеисты 16,2%, агностики 10,8%, другие 2,7%, неверующие 10,5%, неуказанные 1,7% (оценка на 2021 г.)

Определение: Эта запись представляет собой упорядоченный список религий по приверженцам, начиная с самой большой группы, и иногда включает процент от общей численности населения. Основные характеристики и верования основных мировых религий описаны ниже.
Бахаи . Основанная Мирзой Хусейн-Али (известным как Бахаулла) в Иране в 1852 году, вера бахаи делает упор на монотеизм и веру в единого вечного трансцендентного Бога.Его основной целью является поощрение единства всех людей на земле, чтобы на земле могли быть достигнуты справедливость и мир. Откровение бахаи утверждает, что пророки основных мировых религий отражают некоторую истину или элемент божественного, полагает, что все они были проявлениями Бога, данными определенным общинам в определенное время, и что Бахаулла является дополнительным пророком, призванным призвать все человечество . Бахаи — открытое сообщество, расположенное по всему миру, с наибольшей концентрацией верующих в Южной Азии.
Буддизм — Религия или философия, вдохновленная V веком до н.э. учения Сиддхартхи Гаутамы (также известного как Гаутама Будда «просветленный»). Буддизм фокусируется на цели духовного просветления, основанной на понимании Четырех благородных истин Гаутамы Будды о природе страдания и о Восьмеричном пути духовной и нравственной практики, чтобы разорвать цикл страдания, частью которого мы являемся. Буддизм приписывает кармическую систему перерождений. Существует несколько школ и сект буддизма, различающихся часто по характеру Будды, степени достижения просветления — для одного или для всех, и кем — религиозными орденами или мирянами.
Основные группы
   Буддизм Тхеравады. Старейшая буддийская школа Тхеравады практикуется в основном в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Бирме и Таиланде, с меньшинством, представленным в других странах Азии и на Западе. Тхеравадцы следуют палийскому канону учений Будды и верят, что можно избежать цикла перерождений, мирских привязанностей и страданий для себя; этот процесс может занять одну или несколько жизней.
   Буддизм Махаяны, включая подвиды дзен и тибетский (ламаистский) буддизм. Формы буддизма Махаяны распространены в Восточной Азии и Тибете, а также в некоторых частях Запада.У махаянцев есть дополнительные писания помимо Палийского канона, и они верят, что Будда вечен и все еще учит. В отличие от буддизма Тхеравады школы Махаяны утверждают, что природа будды присутствует во всех существах, и все в конечном итоге достигнут просветления.
    Хоа Хао: традиция буддизма меньшинства, исповедуемая во Вьетнаме, которая делает упор на участие мирян, в первую очередь крестьян-фермеров; он избегает дорогих церемоний и храмов и переносит основные практики в дом.
Христианство — Происходя от иудаизма, центральная вера христианства утверждает, что Иисус из Назарета является обещанным мессией Еврейских Писаний, и что его жизнь, смерть и воскресение спасительны для мира.Христианство является одной из трех монотеистических авраамических религий, наряду с исламом и иудаизмом, которая ведет свое духовное происхождение от Авраама из Еврейских Писаний. Его священные тексты включают еврейскую Библию и Новый Завет (или христианские Евангелия).
Основные группы
   Католицизм (или римский католицизм): это старейшая западно-христианская церковь и крупнейшая в мире религиозная организация. Он является наднациональным и признает иерархическую структуру с папой или епископом Рима во главе, находящимся в Ватикане. Католики верят, что Папа является главой церкви по божественному повелению из прямого духовного наследия апостола Иисуса Петра. Католицизм состоит из 23 отдельных церквей или обрядов — одной западной (римской или латинской) и 22 восточных. Латинский обряд, безусловно, самый крупный, составляя около 98% католических членов. Церкви восточного обряда, такие как Маронитская церковь и Украинская католическая церковь, находятся в общении с Римом, хотя они сохраняют свои собственные традиции поклонения, и их непосредственная иерархия состоит из духовенства в рамках своего собственного обряда.Католическая церковь имеет всеобъемлющее богословское и моральное учение, указанное для верующих в ее катехизисе, что делает ее уникальной среди большинства форм христианства.
   Мормонизм (включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней): зародившийся в 1830 году в Соединенных Штатах при Джозефе Смите, мормонизм не характеризуется как форма протестантского христианства, поскольку он требует дополнительных богооткровенных христианских писаний после Еврейской Библии и Новой Завещание. Книга Мормона утверждает, что Иисус явился в Новом Свете после христианского повествования о его воскресении, и что Америка является уникальным благословенным континентом.Мормонизм считает, что более ранние христианские традиции, такие как римско-католическая, православная и протестантская реформаторские веры, являются отступничеством, и что откровение Джозефа Смита о Книге Мормона является восстановлением истинного христианства. Мормоны имеют иерархическую структуру религиозного руководства и активно проповедуют свою веру; они расположены в основном в Америке и в ряде других западных стран.
   Свидетели Иеговы основывают свою веру на христианской Библии, но их неприятие Троицы отличается от традиционного христианства.Они верят, что Царство Божье, Теократия, возникнет после Армагеддона и возвестит новое земное общество. Приверженцы обязаны евангелизировать и следовать строгому моральному кодексу.
   Православное христианство. Древнейшая устоявшаяся восточная форма христианства, Святая Православная Церковь, имеет церемониального главы в лице Константинопольского (Стамбульского) епископа, также известного как Патриарх, но ее различные региональные формы (например, греко-православные, русские православные, сербские православные, украинские православные) автокефальны (независимы от власти Константинополя и имеют своих патриархов). Православные церкви очень националистичны и этнически. Православная христианская вера разделяет многие богословские принципы с Римско-католической церковью, но расходится по некоторым ключевым положениям и не признает руководящей власти Папы.
   Протестантское христианство. Протестантское христианство зародилось в 16 веке как попытка реформировать обычаи, догмы и теологию римского католицизма. Он включает в себя несколько форм или конфессий, которые чрезвычайно разнообразны по структуре, верованиям, отношению к государству, духовенству и управлению.Многие протестантские теологии подчеркивают первостепенную роль Священного Писания в своей вере, выступая за индивидуальную интерпретацию христианских текстов без посредничества окончательного религиозного авторитета, такого как римский Папа. Самые старые протестантские христианства включают лютеранство, кальвинизм (пресвитериане) и англиканское христианство (епископалы), которые установили литургии, структуру управления и формальное духовенство. В других вариантах протестантского христианства, включая пятидесятнические движения и независимые церкви, может отсутствовать один или несколько из этих элементов, а их лидерство и убеждения индивидуализированы и динамичны.
Индуизм — Зародившийся в ведической цивилизации Индии (второе и первое тысячелетие до н.э.), индуизм представляет собой чрезвычайно разнообразный набор верований и практик, не имеющих единого основателя или религиозного авторитета. В индуизме много священных писаний; Веды, Упанишады и Бхагавад-Гита являются одними из самых важных. Индусы могут поклоняться одному или нескольким божествам, обычно совершая молитвенные ритуалы в собственном доме. Наиболее распространенными фигурами преданности являются боги Вишну, Шива и богиня-мать Деви.Большинство индусов верят, что душа, или атман , вечна и проходит через цикл рождения, смерти и возрождения ( самсара ), определяемый положительной или отрицательной кармой человека или последствиями его действий. Цель религиозной жизни — научиться действовать так, чтобы в конце концов достичь освобождения ( мокша ) своей души, избежав цикла перерождений.
Ислам — Третья из монотеистических авраамических религий, ислам возник благодаря учению Мухаммеда в 7 веке.Мусульмане верят, что Мухаммед является последним из всех религиозных пророков (начиная с Авраама) и что Коран, являющийся исламским писанием, был ниспослан ему Богом. Ислам происходит от слова подчинение, и послушание Богу является основной темой этой религии. Для того, чтобы жить исламской жизнью, верующие должны следовать пяти столпам, или принципам, Ислама, которые являются свидетельством веры ( шахада ), ежедневной молитвой ( намаз ), подачей милостыни ( закят ), постом во время Рамадана ( пил ) и паломничества в Мекку ( хадж ).
Основные группы
   Двумя основными ветвями ислама являются сунниты и шииты, которые отделились друг от друга из-за религиозно-политического спора о законном преемнике Мухаммеда. Шииты считают, что двоюродный брат и зять Мухаммеда Али был единственным имамом (религиозным лидером), назначенным Богом, в то время как сунниты считают, что первые три халифа после Мухаммеда также были законными властями. В современном исламе сунниты и шииты по-прежнему придерживаются разных взглядов на приемлемые школы исламской юриспруденции и на то, кто является надлежащим исламским религиозным авторитетом.Ислам также имеет активную мистическую ветвь, суфизм, с различными подмножествами суннитов и шиитов.
    Ислам суннитского толка составляет более 75% мусульманского населения мира. Он признает Абу Бакра первым халифом после Мухаммеда. У суннитов есть четыре школы исламской доктрины и права — ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская, — которые уникальным образом интерпретируют хадисов или записанные устные традиции Мухаммеда. Мусульманин-суннит может выбрать любую из этих школ, поскольку все они считаются одинаково действительными.
    Шиитский ислам представляет 10-20% мусульман во всем мире, и его отличительной чертой является почитание Али как непогрешимого, вдохновленного Богом лидера и как первого имама мусульманской общины после Мухаммеда. Большинство шиитов известны как «двунадесятники», потому что они верят, что 11 семейных имамов-преемников после Мухаммеда завершатся 12-м имамом (аль-Махди), который скрыт в мире и снова появится в его конце, чтобы искупить праведников.
Варианты
   Исмаилитская вера: секта шиитского ислама, ее приверженцы также известны как «севенеры», поскольку они верят, что законным седьмым имамом в исламском руководстве был Исмаил, старший сын имама Джафара ас-Садика.Исмаилитская традиция ожидает возвращения седьмого имама в качестве Махди, или исламского мессианского деятеля. Исмаилиты проживают в различных частях мира, особенно в Южной Азии и Леванте.
   Вера алавитов: еще одна шиитская секта ислама, название которой отражает преданность последователей религиозному авторитету Али. Алавиты — закрытая, скрытная религиозная группа, утверждающая, что они мусульмане-шииты, хотя сторонние ученые предполагают, что их верования могут иметь синкретическую смесь с другими верованиями, происходящими на Ближнем Востоке. Алави живут в основном в Сирии, Ливане и Турции.
   Друзская вера: очень секретная традиция и закрытое сообщество, происходящее от исмаилитской секты ислама; Считается, что его основные убеждения подчеркивают сочетание гностических принципов, полагающих, что фатимидский халиф аль-Хакин является тем, кто воплощает в себе ключевые аспекты добра во вселенной, а именно интеллект, слово, душа, предшествующий , и последователь. Друзы имеют ключевое присутствие в Сирии, Ливане и Израиле.
Джайнизм . Зародившаяся в Индии джайнская духовная философия верит в вечную человеческую душу, вечную вселенную и принцип «собственной природы вещей». Он подчеркивает сострадание ко всему живому, стремится к освобождению души человека от реинкарнации через просветление и ценит личную ответственность из-за веры в непосредственные последствия своего поведения. Джайнская философия учит ненасилию и предписывает вегетарианство как монахам, так и мирянам; его приверженцы — очень влиятельное религиозное меньшинство в индийском обществе.
Иудаизм — одна из первых известных монотеистических религий, возникшая, вероятно, между 2000–1500 гг. патриарх еврейской Библии иудаизма, или Танах . Божественное откровение принципов и запретов в Еврейских Писаниях составляет основу еврейского закона, или галаха , который является ключевым компонентом веры.Хотя существуют обширные традиции еврейского галахического и богословского дискурса, в традиции нет окончательного догматического авторитета. Местные общины имеют свое религиозное руководство. В современном иудаизме есть три основные категории веры: ортодоксальная, консервативная и реформистская/либеральная. Они различаются по своим взглядам и соблюдению еврейского закона, при этом ортодоксы представляют наиболее традиционную практику, а реформистские / либеральные общины наиболее приспособлены к индивидуальным интерпретациям еврейской идентичности и веры.
Синтоизм — Родная анимистическая традиция Японии, синтоистская практика основана на предпосылке, что каждое существо и объект имеет свой собственный дух или ками . Практикующие синтоисты поклоняются нескольким конкретным ками , включая ками природы, и семьи часто имеют святилища ками своих предков . Синтоизм не имеет фиксированной традиции молитв или предписанных догм, но характеризуется индивидуальным ритуалом. Уважение к ками в природе является ключевой синтоистской ценностью.До окончания Второй мировой войны синтоизм был государственной религией Японии и поддерживал культ японского императора.
Сикхизм — Основанный Гуру Нанаком (родился в 1469 г.), сикхизм верит в неантропоморфного, верховного, вечного Бога-творца; сосредоточение своей преданности Богу рассматривается как средство избежать цикла перерождений. Сикхи следуют учениям Нанака и девяти последующих гуру. Их священное писание, Гуру Грантх Сахиб, также известное как Ади Грантх, считается живым Гуру или окончательным авторитетом сикхской веры и богословия.Сикхизм подчеркивает равенство человечества и отвергает кастовую, классовую или гендерную дискриминацию.
Даосизм — китайская философия или религия, основанная на «Дао дэ цзин» Лао-цзы, в центре которой — вера в Дао, или Путь, как поток вселенной и природу вещей. Даосизм поощряет принцип ненасилия, или у-вэй, как средство жить в гармонии с Дао. Даосы верят, что эзотерический мир состоит из совершенного гармоничного баланса и природы, в то время как в проявленном мире, особенно в теле, баланс нарушен.Три Драгоценности Дао — сострадание, простота и смирение — служат основой даосской этики.
Зороастризм — Возникший из учений Зороастра примерно в 9 или 10 веке до нашей эры, зороастризм, возможно, является старейшей продолжающейся религией вероисповедания. Его ключевые убеждения сосредоточены на трансцендентном Боге-творце Ахура Мазде и концепции свободы воли. Ключевые этические принципы зороастризма, выраженные в его священном писании, Авесте, основаны на дуалистическом мировоззрении, согласно которому можно предотвратить хаос, если выбрать служение Богу и совершать добрые мысли, добрые слова и добрые дела. Зороастризм, как правило, является закрытой религией, и его члены почти всегда рождаются у родителей-зороастрийцев. До распространения ислама в Большом Иране доминировал зороастризм. Сегодня, хотя и меньшинство, зороастрийцы остаются в основном в Иране, Индии (где они известны как парсы) и Пакистане.
Традиционные верования
    Анимизм: вера в то, что нечеловеческие существа содержат души или духи.
    Бадимо: форма поклонения предкам народа тсвана в Ботсване.
   Конфуцианство: идеология, согласно которой люди совершенствуются посредством самосовершенствования и самосозидания; развилась из учения китайского философа Конфуция.Конфуцианство сильно повлияло на культуру и верования стран Восточной Азии, включая Китай, Японию, Корею, Сингапур, Тайвань и Вьетнам.
    Верования инуитов представляют собой форму шаманизма (см. ниже), основанную на анимистических принципах инуитов или эскимосов.
    Кирант: система верований кират, народа, проживающего в основном в Гималаях Непала. Это в первую очередь форма политеистического шаманизма, но включает в себя элементы анимизма и поклонения предкам.
    Языческий — это общий термин, используемый для описания многих не связанных друг с другом верований на протяжении всей истории, обычно в отношении религий, не входящих в авраамическую категорию (монотеистические верования, такие как иудаизм, христианство и ислам).
   Шаманизм: верования и практики, способствующие общению с духовным миром. Шаманские верования организованы вокруг шамана или знахаря, который, как посредник между человеком и духовным миром, считается способным исцелять больных (исцеляя их души), общаться с духовным миром и помогать душам в загробной жизни. через практику входа в транс. В шаманских религиях шаман также несет ответственность за проведение священных обрядов.
    Спиритуализм: вера в то, что души и духи общаются с живыми, как правило, через посредников, называемых медиумами.
Синкретический (слияние различных религиозных верований и практик)
    Као Дай: националистическая вьетнамская секта, официально основанная в 1926 году, которая черпает практики и заповеди из конфуцианства, даосизма, буддизма и католицизма.
    Чондогё: или религия Небесного Пути, основана на корейском шаманизме, буддизме и корейских народных традициях с некоторыми элементами, заимствованными из христианства. Сформулированная в 1860-х годах, она утверждает, что Бог живет во всех нас и стремится превратить общество в рай на земле, населенный верующими, превращенными в разумных нравственных существ с высоким общественным сознанием.
    Кимбангисты: пуританская форма баптистской деноминации, основанная Саймоном Кимбангу в 1920-х годах на территории нынешней Демократической Республики Конго. Приверженцы верят, что спасение приходит через смерть и воскресение Иисуса, как и христианство, но, кроме того, для спасения требуется жить духовно чистой жизнью, следуя строгим кодексам поведения.
    Modekngei: гибрид христианства, древней палауской культуры и устных традиций, основанный примерно в 1915 году на острове Бабельдаоб.Приверженцы одновременно поклоняются Иисусу Христу и палауским богиням.
    Растафарианство: афроцентристская идеология и движение, основанное на христианстве, возникшее на Ямайке в 1930-х годах; он считает, что Хайле Селассие I, император Эфиопии с 1930 по 1974 год, был воплощением второго пришествия Иисуса.
    Сантерия: практикуется на Кубе, слияние нигерийской религии йоруба с римским католицизмом и местными индийскими традициями. Его практикующие верят, что у каждого человека есть судьба, и в конечном итоге она выходит за пределы, чтобы слиться с божественным создателем и источником всей энергии, Олоруном.
    Вуду/водун: форма поклонения духам и предкам в сочетании с некоторыми христианскими верованиями, особенно с католицизмом. Гаитянское и луизианское вуду, включающее в себя больше католических практик, отделено от западноафриканского вуду, которое по-прежнему сосредоточено на поклонении духам.
Нерелигиозный
    Агностицизм: вера в непознаваемость большинства вещей. Применительно к религии ее обычно характеризуют как ни веру, ни неверие в божество.
    Атеизм: вера в отсутствие каких-либо божеств.

Источник: Всемирный справочник ЦРУ. Последнее обновление этой страницы: суббота, 18 сентября 2021 г.

• Испания: религиозная принадлежность по происхождению

• Испания: религиозная принадлежность по происхождению | Статистика

Пожалуйста, создайте учетную запись сотрудника, чтобы иметь возможность отмечать статистику как избранную. Затем вы можете получить доступ к своей любимой статистике через звездочку в шапке.

Зарегистрироваться

Пожалуйста, авторизируйтесь, перейдя в «Мой аккаунт» → «Администрирование». Затем вы сможете пометить статистику как избранную и использовать оповещения о личной статистике.

Аутентификация

Сохранить статистику в формате .XLS

Вы можете скачать эту статистику только как Премиум пользователь.

Сохранить статистику в формате .PNG

Вы можете скачать эту статистику только как Премиум пользователь.

Сохранить статистику в формате .PDF

Вы можете скачать эту статистику только как Премиум пользователь.

Показать ссылки на источники

Как пользователь Premium вы получаете доступ к подробным ссылкам на источники и справочной информации об этой статистике.

Показать подробности об этой статистике

Как пользователь Premium вы получаете доступ к справочной информации и подробностям о выпуске этой статистики.

Статистика закладок

Как только эта статистика обновится, вы немедленно получите уведомление по электронной почте.

Да, сохранить как избранное!

…и облегчить мою исследовательскую жизнь.

Изменить параметры статистики

Для использования этой функции требуется как минимум одиночная учетная запись .

Базовая учетная запись

Знакомство с платформой

У вас есть доступ только к базовой статистике.
Эта статистика не включена в вашу учетную запись.

Один аккаунт

Один аккаунт

Идеальная учетная запись входа для индивидуальных пользователей

• Мгновенный доступ к до 1 м. *

  в первые 12 месяцев

  Корпоративный счет

  Полный доступ

  Корпоративное решение со всеми функциями.

  * Цены не включают налог с продаж.

  Самая важная статистика

  Самая важная статистика

  Самая важная статистика

  Наиболее важная статистика

  Дальнейшая дополнительная статистика

  Узнайте больше о том, как Statista может поддерживать ваш бизнес.

  Обсерватория религиозного плюрализма в Испании.(1 марта 2021 г.). Доля населения, принадлежащего к религиозной конфессии в Испании в 2018 году, по происхождению [График]. В Статистике. Получено 16 февраля 2022 г. с сайта https://www.statista.com/statistics/1220121/religious-affiliation-by-country-of-origin-spain/

  Observatorio del plumalismo religioso en España. «Доля населения, принадлежащего к религиозной конфессии в Испании в 2018 году, по происхождению». Диаграмма. 1 марта 2021 г. Статистика. По состоянию на 16 февраля 2022 г. https://www.statista.com/statistics/1220121/religious-affiliation-by-country-of-origin-spain/

  Observatorio del plumalismo religioso en España. (2021). Доля населения, принадлежащего к религиозной конфессии в Испании в 2018 году, по происхождению. Статистика. Statista Inc.. По состоянию на 16 февраля 2022 г. «Доля населения, связанного с религиозным вероисповеданием в Испании в 2018 году, по происхождению». Statista, Statista Inc., 1 марта 2021 г., https://www.statista.com/statistics/1220121/religious-affiliation-by-country-of-origin-spain/

  Observatorio del plumalismo religioso en España, Доля населения присоединился к религиозной конфессии в Испании в 2018 году, по происхождению Statista, https://www.statista.com/statistics/1220121/religious-affiliation-by-country-of-origin-spain/ (последнее посещение 16 февраля 2022 г.)

  Религия в Испании

  Испания – страна с глубокими религиозными традициями. На протяжении веков римский католицизм был основной религиозной верой испанцев, хотя он больше не имеет официального статуса в соответствии с законом в новой демократической Испании. Тем не менее, во всех испанских государственных школах учащиеся должны посещать уроки религии или этики в рамках обычной учебной программы, при этом католицизм является единственным выбором для первого. В современной Испании также исповедуются и другие религиозные верования, хотя, как вы увидите ниже, ни одна из них не составляет значительного меньшинства. Чтобы помочь нарисовать более ясную картину в отношении Испании и религии, ниже мы более подробно рассмотрим различные религии, исповедуемые в стране, начиная с римского католицизма. В последнем разделе мы также обсудим современное отношение испанцев к религии.

  Римский католицизм и Испания

  Кафедральный собор Бургоса Хотя римский католицизм больше не является официальной государственной религией в Испании, как это было при режиме Франко, подавляющий процент населения все еще, по крайней мере, так или иначе, связан с церковью.Согласно исследованию, проведенному в апреле 2012 года Испанским центром социологических исследований, примерно 71 процент населения Испании идентифицируют себя как католики. На другие конфессии приходится в общей сложности 2,7 процента населения, в то время как примерно 24 процента не отождествляют себя с религией (9,4 процента из этого числа — атеисты).

  По оценкам, население Испании в настоящее время составляет примерно 47,2 миллиона человек. Если вы сравните эту цифру с нашими данными выше, вы увидите, что в Испании примерно 33 миллиона католиков, 7 миллионов агностиков, 4.5 миллионов атеистов и всего около 1,2 миллиона человек, исповедующих что-то иное, чем католицизм. Эти цифры, казалось бы, предполагают, что воскресное движение на шоссе в Испании — когда 33 миллиона католиков страны направляются к мессе — будет битком набитым автомобилями. Это, как вы могли догадаться, не так.

  В том же исследовании, проведенном в апреле 2012 года, данные показали, что большинство испанцев не участвуют регулярно в религиозных службах. Фактически, из тех жителей, которые считают себя религиозными, только 14 процентов посещают церковь каждое воскресенье или несколько раз в неделю.Еще 59% признаются, что «никогда или почти никогда» не посещают церковные службы, 15% посещают церковь несколько раз в год, а 8% посещают церковь один-два раза в месяц. Этот отказ от участия в религиозных службах привел к сокращению католической церкви в последние годы. Количество приходских священников в Испании постепенно уменьшалось с 24 300 в 1975 году до 19 307 в 2005 году. Кроме того, количество монахинь также сократилось на 6,9% за этот период до 54 160 в период с 2000 по 2005 год.

  Собор Саламанки, ИсточникВ целом около 22 процентов населения посещают религиозные службы не реже одного раза в месяц.Эта цифра резко снизилась по сравнению с серединой 20-го века, когда почти половина всех религиозных испанцев часто посещала мессы. Однако не все так плохо, когда речь идет о будущем католической церкви. В то время как испанское общество, безусловно, становится все более светским за последние несколько десятилетий, недавний приток латиноамериканских иммигрантов постепенно помогает католической церкви восстановиться.

  Другие религиозные конфессии, исповедуемые в Испании

  Хотя римский католицизм, безусловно, является самой распространенной религией в Королевстве Испания, почти 3 процента населения исповедуют что-то иное, чем католицизм.

  Люди мусульманской веры составляют самое распространенное религиозное меньшинство в Испании. Это может показаться довольно странным, учитывая, что после Реконкисты в 1492; все приверженцы ислама были изгнаны из страны, но колониальная экспансия в северо-западной Африке в XIX веке дала ряду жителей, проживающих в испанском Марокко и Западной Сахаре, полное гражданство. кроме того, количество мусульман увеличилось за счет недавней иммиграции, особенно из Алжира и Марокко.Согласно исследованию, проведенному Unión de comunidades islámicas de España, , в настоящее время в Испании проживает около 1,5 миллиона человек мусульманского происхождения. Большинство этих жителей — иммигранты из Марокко и других африканских стран. Однако, согласно тому же исследованию, 30 процентов последователей ислама в Испании на самом деле родились в стране.

  Также были изгнаны после Реконкисты евреи, которых сейчас в Испании насчитывается примерно 62 000 человек, или 0. 14 процентов населения. Им разрешили вернуться в страну в 19 веке, хотя большинство нынешних последователей иудаизма прибыли сюда в прошлом веке.

  Протестанты различных конфессий составляют второе по величине религиозное меньшинство в Испании, насчитывающее около 120 000 человек. За ними следуют (после исповедующих иудаизм) Свидетели Иеговы, насчитывающие примерно 105 000 членов, и мормоны, общая численность которых составляет 46 000 человек. Недавняя иммиграция в Испанию также привела к увеличению числа индуистов, буддистов и сикхов.

  Хотя большинство испанцев являются католиками, в Испании проживает около 300 000 мусульман. Группа мусульман, называемых маврами, пришла в Испанию из Северной Африки в 711 году нашей эры. Мавры правили страной сотни лет. Мусульмане исповедуют религию ислам, основанную на учении Бога, которого они называют Аллахом, и его пророка Мухаммеда. Эти учения содержатся в священной книге под названием Коран, написанной на арабском языке.

  В Испании также проживает около 12 000 евреев. Евреи впервые пришли в Испанию с римлянами, которые вторглись в страну около 200 г. до н.э. и правил следующие 600 лет. Евреи следуют учению своей священной книги Торы, написанной на иврите.

  Отношение испанцев к религии

  Внутренний вид церкви в Каталонии, ИсточникСогласно последнему опросу Евробарометра — инструмента, используемого для сбора определенных социальных данных о европейских странах и их гражданах:
  • Пятьдесят девять процентов испанцев ответили, что «верят в Бога.
  • Двадцать один процент ответили, что «верят, что существует какой-то дух или жизненная сила»
  .
  • А девятнадцать процентов ответили, что «они не верят в существование какого-либо духа, Бога или жизненной силы».

  В то время как большинство испанских граждан остаются католиками, большинство из них, особенно молодые жители, не всегда придерживаются церковных традиционалистских взглядов и моральной доктрины, особенно в таких вопросах, как добрачный секс, контрацепция и сексуальная ориентация. Согласно общей западноевропейской секуляризации , сегодня агностицизм и атеизм пользуются определенным социальным престижем и статусом. Культурные войны и дискуссии теперь больше связаны с политикой, чем с религией, и огромное отсутствие популярности типично религиозных вопросов, таких как Креационизм , не позволяет использовать их в таких конфликтах. Стремясь обратиться к испанской молодежи, католическая церковь недавно предприняла множество усилий по возрождению, но пока эти усилия дали лишь минимальные результаты.Возможно, это потому, что только 3% испанцев, согласно исследованию Eurobarometer в 2008 году, считают религию одной из трех своих самых важных ценностей, что даже ниже, чем в среднем по Европе (7%).

  Когда король Фердинанд и королева Изабелла правили Испанией в 1400-х и 1500-х годах, они постановили, что все испанцы должны стать католиками. Людей, исповедовавших другие религии, такие как ислам или иудаизм, заставляли менять религию. В противном случае их убивали или изгоняли из Испании.Сегодня почти 97 процентов населения Испании являются католиками, хотя мусульмане и евреи в стране теперь свободно исповедуют свою религию.

  Римский католицизм

  Римский католицизм – одно из древнейших направлений христианства. Христианство основано на учении Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим. История его жизни и учение записаны в священной книге под названием Новый Завет, которая является частью Библии. Помимо поклонения Христу, католики молятся Его матери Марии и сотням святых людей, называемых святыми, через которых Бог, как говорят, совершал чудеса.

  Сантьяго-де-Компостела

  Многие христиане чтят святых, совершая специальные поездки, называемые паломничествами, к местам их захоронения. В течение сотен лет паломники со всего мира посещали город Сантьяго-де-Компостела на севере Испании. Они приезжают отпраздновать День святого Иакова 25 июля. Они верят, что святой Иаков, которого испанцы называют Сантьяго, похоронен в городском соборе. Святой Иаков — покровитель Испании, а это значит, что он защищает страну от опасностей.

  Легенда гласит, что как только лодка с телом святого Иакова прибыла в Сантьяго-де-Компостела, лошадь и всадник упали в океан. Вместо того, чтобы утонуть, они вышли из моря, покрытые раковинами морских гребешков. Люди верят, что святой Иаков был ответственен за это чудо. Сегодня, когда паломники преодолевают тысячи миль пешком, на велосипеде или верхом в Сантьяго-де-Компостела, они носят раковины морских гребешков как напоминание о чуде. Когда паломники прибывают в Сантьяго-де-Компостела, они посещают могилу святого Иакова и трутся о шею его статуи, чтобы получить благословение.

  Ромерия-дель-Росио

  Христиане в Испании совершают еще одно важное паломничество в деревню Эль-Росио на юге Испании. В 1400-х годах охотник нашел статую Марии в стволе дерева в болотах реки Гвадалквивир. Сначала люди из близлежащих деревень раз в год приезжали посмотреть на статую. Они верили, что он обладает магической целительной силой и может творить чудеса. Сейчас почти миллион паломников приезжает со всей Испании, чтобы увидеть статую в церкви Нуэстра-Сеньора-дель-Росио, или Богоматери Росы.Они кричат: «Да здравствует Рейна де лас Марисмас!» или «Ура Королеве Болот!» Несколько раз во время недельного фестиваля, который называется Romería del Rocío, люди проносят статую Марии по деревне. Толпы верных паломников следуют за статуей и стараются прикоснуться к ней на удачу.

  Религия в Испании: преимущественно католическая нация

  Испанию, наполненную религиозными иконами, легко принять за очень католическую страну. Но в стране, где однополые браки и аборты узаконены, реальность религии в Испании не так однозначна.

  Как гласит знаменитая фраза из «Монти Пайтона»: «Никто не ожидает появления испанской инквизиции!» Но еще меньше иностранцев, кажется, ожидают отсутствия религии в Испании.

  Когда мы с женой-испанкой жили в Соединенных Штатах, меня раздражало – даже немного болезненно – сколько раз люди спрашивали ее, католичка ли она. Они не. Возможно, один из самых больших (или ложных) культурных стереотипов об Испании заключается в том, что люди глубоко религиозны и очень католики. Реальная история немного сложнее.

  Факты о религии в Испании

  Сначала немного фактов и цифр. После визита Папы в Мадрид на Всемирный день католической молодежи стали доступны статистические данные об упадке католицизма в Испании. Только 10% молодежи Испании — в возрасте от 15 до 29 лет — считают себя практикующими католиками.

  Около 50% были неверующими католиками, что, исходя из моего личного опыта, означает, что они редко — если вообще когда-либо — ходят в церковь; может быть, на рождественскую или пасхальную мессу, время от времени.Я знаю многих, чей католицизм — это только детские крещения и церковные венчания, более социальная вера, чем религиозная.

  Остаются трое из 10 молодых испанцев, или почти треть, которые считали себя неверующими или атеистами. Так что среди молодежи католическая религия в Испании довольно маргинальна.

  Это не означает, что Испания не является католической страной. Во-первых, везде есть соборы и базилики. Они составляют центральную часть культовых образов испанского туризма.Большая часть культурного наследия страны носит религиозный характер, от известных картин Эль Греко или Веласкеса до собора Святого Семейства работы одного очень религиозного Гауди. Когда Хемингуэй посетил Испанию в 1920-х и 1930-х годах, возможно, у него были основания полагать, что она вполне католическая. Недавно увидев фотографии Испании начала 20-го века, на всех фотографиях разных испанских городов, единственными старинными зданиями, сохранившимися в хорошем состоянии, были соборы. Так что я понимаю, почему Хемингуэй в то время характеризовал страну как искренне католическую.

  Сегодня это не так. Местные органы власти взялись за восстановление исторических замков, мостов и других объектов наследия. Сегодня исторические центры не излучают особого религиозного настроя. Соборы в центрах городов, как правило, посещают не только практикующие, но и туристы.

  Религия в современной Испании

  Сегодня в культурном и политическом отношении современная Испания не является особенно католической. Конституционно правительство стремится к отделению церкви от государства.На практике католицизм имел в истории привилегированный статус. Католическая политика регулярно просачивается здесь на поверхность. Например, есть споры об абортах (что здесь разрешено) или однополых браках (что здесь также разрешено).

  В этом отношении спрашивать, является ли Испания католиком, все равно что спрашивать, являются ли США христианами. Говоря «да», нельзя отдать должное очень значительной нехристианской части общества, но говоря «нет» игнорируется явно христианский компонент его истории и политики.Многое из того, что посторонним может показаться глубоко укоренившимися католическими тенденциями, вероятно, лучше понимать как бессознательные пережитки или укоренившиеся привычки ранней католической культуры: например, широкое (почти повсеместное) использование библейских имен, таких как «Мария» и «Хосе» или бессознательная рутинная лексика, такая как adiós (означает «до свидания», но буквально переводится как «Богу») и произнесение Иисус , когда кто-то чихает (то, как мы говорим «будь здоров»), хотя salud (здоровье) также общий.

  Суть в том, что вы не должны предполагать, что следующий испанец, которого вы встретите, будет католиком. Скорее всего, особенно если они молоды, что это не так.

  ЦЕНЗУРА И КНИЖНОЕ ПРОИЗВОДСТВО В ИСПАНИИ В ЭПОХУ ИНКУНАБУЛ

  ЦЕНЗУРА И КНИЖНОЕ ПРОИЗВОДСТВО В ИСПАНИИ В ЭПОХУ ИНКУНАБУЛ Цензура и книжное производство в Испании

  В эпоху инкунабул
  
  

  Игнасио Тофиньо-Кесада

  Выпускной центр, CUNY

  Введение (1)

  В 1499 году, находясь в Гранаде с католическими королями, архиепископ Толедо Фраю Франсиско Хименесу де Сиснеросу удалось заполучить альфакиес (мусульманские судьи) выносить на улицу свои экземпляры Корана и другие произведения, написанные на арабском языке, и устроили костер, уничтоживший более пяти тысяч томов «с орнаментальными переплетами, даже из золота и серебра и замечательного мастерства» (Harcey 333).Он отказался дать некоторые из них христианским ученым, которые просили их и разрешали только некоторым медицинские произведения, которые нужно спасти от огня (книги, которые позже отправлено в библиотеку Университета Алькалы).

  Акция Сиснерос была частью кампании по обращению местных мусульман населения в христианство. Его методы явно противоречили условия капитуляции, подписанные после капитуляции Гранады в 1491 г. и полностью противостояли идеям Фрая Эрнандо де Талавера, местный епископ, который пытался обратить мусульман только силой разума и уважал капитуляции, что позволило мусульманам продолжать исповедовать свою веру под христианским правлением.

  Это действие накануне XVI века стало поворотным моментом в отношения государства и церкви с интеллектуальными и религиозными разнообразия и сигнализирует о начале нового подхода, который должен был продолжаются веками: репрессии и цензура. Но сжигание книг едва ли было изобретением Сиснероса.

  В Деяниях Апостолов записан первый случай сожжения книг под авторитет христианской церкви. Некоторые новообращенные из Эфеса собрались свои свитки, считавшиеся антихристианскими, и сожгли их: всего стоимость, рассчитанная в пятьдесят тысяч драхм (19,19). Позже Константин написал указ, предписывавший под угрозой смерти всем обладателям арианских сочинения о передаче их для публичного сожжения; и папа Лев I, в письмо Торибио Астурийскому, указывалось, что все присцилианские книги были не только запрещать, но и собирать и сжигать. (2)

  Эта политика полного искоренения произведений, считающихся еретическими и против ортодоксального мышления не было исключительным прерогатива христианской церкви. На территории Испании под властью Муслима правило, сжигание книг не было чем-то необычным.Например, когда визирь Аль-Мансур организовал заговор с целью узурпации престола Кордовы в 978 г., он заручился поддержкой местных юристов (один из столпов исламского общества), копируя собственноручно извлек Коран и удалив несколько еретических произведений из библиотеки своего предшественника аль-Хакама II и сжечь их (Ватт 82). Однако условия XV века допускали беспрецедентное поведение: сжигание книг среди представителей разных религий в Испании. Конвивенсия что каким-то образом было установлено между тремя монотеистическими религиями почти восемь веков должен был закончиться.

  Внедрение прессы в Испании

  Похоже, что среди ученых нет единого мнения относительно того, первая книга, напечатанная на испанской земле. Сейчас это как-то предполагается, хотя до сих пор обсуждается, что дата 1468 г. (M.CCCC.LXVIII), напечатанная Хуаном Герлайном в Барселоне на латинской грамматике Бартоломе Матеса просто опечатка и что печатник забыл три X в году, который должен читаться как M.CCCC.LXXXXVIII. Следовательно, это не может быть самая ранняя печатная книга в Испании.(3)

  Долгое время считалось, что произведение начинается словами Лес obres o trobes dauall scrites les quals tracten dela sacratissima грани Мария , напечатанная немцем Лаврентием Пальмаром с указанием ни дата и принтер. Однако некоторые ученые (Ревелло, Серрано-и-Санс, Ламберт) согласны с тем, что немцы Хенрикус Ботель, Георгиус фон Хольц и Иоганн Планк напечатал три произведения Аристотеля на латыни ( Ethica, Economica и Politica ) в Сарагосе в 1473 году. (4) Таким образом, это будут первые книги, напечатанные в Испании на каком-либо языке. первая была первой книгой, напечатанной в Испании на местном языке. Для Сами испанцы, первыми тремя испанскими печатниками были Антон Мартинес, Альфонсо дель Пуэрто и Бартоломе Сегура, которые были работавших в Севилье в 1477 г. (в 1480 г. они выпустили первую иллюстрированную книга, напечатанная в Испании, Fasciculus temporum Вернера Ролевинка).

  Как мы видим, книгопечатание в Испании было преимущественно христианской деятельностью.Четное если бумага была завезена в Европу мусульманами (исп. город Хатива упоминается уже в 1150 году как процветающий бумажная промышленность: Берри и Пул 4), мобильная пресса берет свое начало в Северной Европе и социальной конфигурации Испании в конце XV век не допускал иной установки. Евреи были меньшинством и общественная враждебность к ним возрастала; христиане имели удалось переселиться на большую часть полуострова после мусульманского завоевания в 711 году, а мусульмане оккупировали только во время правления Гранаду, которая была завоевана в 1491 году. В конце века весь полуостров находился под властью христиан. правило, и так оно и останется.

  Это не означает, что христиане были единственными первыми печатниками в Испании. В 1482 году Соломо бен Моисе Леви Алкабиз основал Гвадалахаре и выпустил первое печатное издание Талмуда; в 1485 г., Элизер бен Алатанси обосновался в Хихаре, а в 1487 г. бен Муса-и-Эмануэль работал в Саморе (Торре Ревелло, 17). Тем не мение, Талмуд вскоре стал мишенью инквизиции: в 1490 г. Инквизитор Фрай Томас де Торквемада (возможно, еврейского происхождения сам) сжег книги на иврите по приказу Фердинанда и Изабеллы, а позднее провел auto de fe в Саламанке, где было собрано более 6000 томов «зараженные еврейскими заблуждениями» (Каролидес, Лысый и Сова 261-262) были сожжены.После указа об изгнании в 1492 г. все еврейские книги были конфискованы. Инквизиция упорно трудилась, чтобы найти хоть какое-то еврейское загрязнение в этих которые обратились и остались в Испании, что сделало почти невозможным печатание на иврите на полуострове.

  Что касается мусульман, то у них никогда не было возможности печатать на арабском языке. Уже в 1496 году Иоганес Пегницер и Мейнардус Унгут открыли пресс в Гранаде. который в основном использовался для целей прозелитизма, и после первоначального период терпимости при архиепископе Эрнандо де Талавера, исламском население было вынуждено принять христианство.Католические короли постановили принудительное преобразование в 1502 году кастильских владений, и император Карл V в 1526 году для Королевства Арагон. Арабская литература никогда снова быть написанным в Испании и крипто-мусульманами, оставшимися на полуострове (moriscos) писали на романском языке арабскими буквами, развивая чрезвычайно интересная форма культурного сопротивления (aljamiado), которая была передано в рукописном виде из-за преследований инквизиции и это закончится указами о высылке в начале XVII века (1609 г. для Валенсии, 1610 г. для Арагона).

  Корона и книжная торговля: официальные позиции в отношении нового Изобретение

  Производство книг было регламентировано в Испании уже в 1265 г. , когда Альфонсо X Мудрый издал свой правовой кодекс Las siete partidas , который предписывал что во всех центрах обучения должно быть estacionarios , сохраняя книги напрокат студентам для копирования. Однако, чтобы сохранить estacion требовал лицензии ректора университета, который был проинструктирован, прежде чем предоставить его, чтобы проверить фонд книг, как их разборчивости и правильности; при недостатке этих аспектов продавцу книг было отказано в лицензии до тех пор, пока его книги не будут должным образом изменены (Леа 17).

  Поначалу прибытие прессы было воспринято с большим воодушевлением. В 1477 году немецкий печатник Теодорих пожаловался королю и королеве. что его попросили заплатить пошлину в портах Санлукара и Кадис на печатных книгах, которые он импортировал в Испанию, в то время как он «облагородил многие библиотеки и снабдил многих ученых редкими текстами». (Нортон 118). Королева Изабелла была изображена как защитница прессы потому что в ответ на эту жалобу она отправила письмо-приказ в налоговую чиновники в Мурсии приказали, чтобы «Теодорико, алеман, импресор де libros de molde en estos reynos, sea franco de pagar alcabalas» (Torre Ревелло 21). Позднее это освобождение было распространено на все иностранные книги, ввозимые в Испанию:

  Y porque de pocos días á esta parte algunos mercaderes nuestros naturales y extrangeros han traído, y cada día traen libros buenos y muchos, lo qual parece redunda en proofcho universal de todos, y en ennoblecimiento de nuestros Reynos; пор энде орденамос и мандамос, que allende dicha franqueza, que de aquí adelante todos los libros que se traxeren a estos nuestros Reynos, así por mar como por tierra no se pidan ni paguen, ni lleven almojarifazgo, ni diezmo ni portazgo, ni otros derechos algunos por nuestros almojarifes, ni los dezmeros, ni portazgueros ni otras personas algunas, así de las ciudades, виллы y lugares de nuestra Corona Real, como de Señoríos, y Ordenes у бегетрии; mas que de todos los dichos derechos y diezmos y almojarifazgos Шон Либрес и Франкос Лос Dichos libros.(5) Однако этот оптимизм в отношении ввоза иностранных книг вскоре улетучился. положить конец. Распространение идей, считавшихся неортодоксальными, возможно благодаря книжной торговле, которая связывала университеты Саламанки и Алькала-де-Энарес с Германией и влиянием реформистских идеи об испанских войсках за границей (Гомес Рейно 22). В 1502 году после пример папы Александра VI, который в 1501 году издал конституцию запретить любую публикацию в Кёльнской епархии без лицензии (к быть предоставлен после тщательного изучения книги, которая будет опубликована), католическая Короли издали новую прагматику, которая ввела требование лицензия на публикацию и предыдущая цензура любой иностранной книги, импортировано в Кастилию: (6) Mandamos y defemos, que ningún librero ni impresor deочек, ni mercaderes ni factor de los suso dichos, no sea osado de hacer imprimir де молд-де-акви-эн-аделанте пор виа директа ни косвенно ningún libro de ninguna Facultad o lectura, ó obra, que sea pequeña ó grande, en latin ni en Romance, sin que Primeramente tenga para ello nuestra licencia y especial mandado ó de las personas siguientes [председатели аудиенций и некоторые архиепископы]; ни шон асимизмо осадос де вендер ан лос дихос нуэстрос рейнос нингунос libros demolde que truxeren fuera dellos, de ninguna Facultad ni materia que sea, ni otra obra pequeña ni grande, en latín ni en Romance, sin que primeramente sean vistos y examinados por las dichas personas, ó por aquellos á quien ellos lo cometieren, y hayan licencia dellos para ello. (7) Необходимость получения лицензии ввела политический контроль и цензуру. в испанской книжной индустрии. Однако следует отметить, что короли делегировал право делать это гражданским и обычным религиозным властям; не инквизиции, действовавшей какое-то время, а чьей Теоретически основной целью не была книжная цензура.

  Эта система управления посредством лицензий, выдаваемых различными органами по-видимому, работало не очень хорошо, и в 1554 году Карл V централизовал Consejo de Castilla имеет право выдавать лицензии (Арагон, Валенсия, Каталония и Наварра следовали той же политике, но сохранили свою consejos до Decretos de Nueva Planta, изданного Филиппом V).Книга торговля с Америкой также регулировалась; в 1531 году королева Хуана издала письмо королевским чиновникам Casa de la Contratación в Севилье прося их предотвратить торговлю историческими и богохульными книгами в Америке:

  Yo heseido ynformada que se pasan a las yndias muchos libros de Romançe deystorias vanas yde profanidad como son el amadis y otros desta calidad [. ..] yo vos mando que de aqui adelante no consyntays ni deys lugar apersona алгуна пасар алас индиас libros ningunos de ystorias y cosas profanas saluo tocante ala Religion cristiana e de virtud en quese exerçiten y ocupen los dichos yndios e los otros pobladores delas dichas yndias.(8) Реакция церкви: Инквизиция и указатели

  Как мы видели, цензура присутствовала с самого начала история христианской церкви всегда побуждала к борьбе с ересью и инакомыслием. Однако в течение XV века, хотя никакой особой ереси и не грозило церкви, растущий поток книг, выходящих из печати, вызвал чувство необходимости некоторого надзора. В 1486 году Бертольд, архиепископ Майнца, пытался установить цензуру на все книги, переведенные на просторечие с иностранных языков, а в 1501 г. папа Александр VI издал булла, предписывающая немецким прелатам осуществлять строгий надзор над принтерами.В 1515 году пятый Латеранский собор издал папскую конституцию. которые запрещают навсегда после публикации любую книгу без предварительного экспертиза и выдача лицензии (знаменитое разрешение , выданный местным епископом или инквизитором и используемый до сих пор).

  В этой рамке католические короли pragmatica 1502 г. можно рассматривать как не более чем осуществление на испанской земле общего Европейский тренд: предыдущая цензура. Однако эта обычная цензура усилия местных епископов слишком скоро будут заменены крайними эффективности нового органа, который должен был стать широко известным и вызывающим страх: Испанская инквизиция.

  Инквизиция была известна на испанских территориях в XV веке. В течение XIII века на территориях был создан особый трибунал. короны Арагона для борьбы с катарианской ересью; это зависело прямо из Рима и взял своих офицеров из числа доминиканцев и францисканцев заказы. Так, в 1316 году инквизитор Жоан де Ллотгер осудил работы Арнау де Виланова о духовном францисканстве (lea 19), а позднее века Николау Эймерих осудил некоторые книги Раймона Луллия и Рамона де Таррега.(9) Однако в течение XV в. эта инквизиция в основном бездействовала.

  Социальное положение Кастилии вынудило многих евреев обратиться в христианство, пытаясь избежать правовых ограничений и преследований, которым они подвергались. Тем не менее, создание нового социального класса (обращенные евреи, cristianos nuevos или marranos , в отличие от оригинального Christian, cristianos viejos или lindos ) многие считали весьма подозрительным. думали, что на самом деле они не христиане, и пытались преследовать тех, которые до сих пор тайно исповедовали иудейскую веру.В 1478 году королева решает просить Рим о создании инквизиции для Арагона и Кастилии, желание, которое папа Сикст IV исполняет в том же году. Новость оказалась отличной сопротивление на территориях Арагона, Каталонии и Валенсии, которые считали новый трибунал как нападение на их частные законы.

  Тем не менее, в 1480 году первые инквизиторы, Мигель де Морильо и Хуан де Сан-Мартин, а в 1483 году Consejo de la Suprema y Генеральная инквизиция под председательством Фрая Томаса де Торквемада, был создан.Правовые положения для этого суда были совершенно ясны: его члены должны были назначаться Короной, а не Римом (таким образом, начиная с смешение светской и религиозной власти, которое будет продолжаться веками), и его юрисдикция была ограничена крещеными (но надо помнить что после изгнания евреев в 1492 г. и насильственных обращений мавров в начале XV века Испания официально была католической страной и, следовательно, все его жители были христианами).

  Инквизиция не имела права выдавать лицензии на публикации и, самое главное, среди его функций не было цензуры книг.Тем не менее, он изо всех сил пытался получить полномочия на выдачу лицензий и очень скоро началась книжная цензура под предлогом борьбы с ересью. Например, неясно, под каким титулом действовал Диего Деза в 1504 г., когда он напал на Элио Антонио де Небриха, автора первого кастильского грамматика и великий гуманист, так как он был одновременно епископом Севильи и Великий Инквизитор. Много раз суды Арагона и Кастилии встретились, чтобы попросить сдержать деятельность инквизиции и в 1578 г. даже императору Карлу V пришлось издать закон, напоминающий, что только Consejo де Кастилья имел право выдавать издательские лицензии.

  Инквизиция начала действовать и очень скоро вытеснила власть местных епископов, став религиозным авторитетом в вопросах ереси, и поэтому в вопросах книжной цензуры. Одним из его мероприятий было создание указателей запрещенных книг, хотя и принадлежащих Собственно XVI века, заслуживают отдельного внимания.

  Первый официальный указатель запрещенных книг ( Index librorum Prohibitorum ) был издан в Риме при папе Павле IV в 1559 году и считался таковым. суров, что последний в том же году указом Священной канцелярии смягчил его.(10) Позже, в 1565 г., Тридентский собор издал новый указатель, который включал десять общих правил, касающихся запрещения книг и, наконец, в 1571 году Конгрегация Индекса, исполнительный орган папского правительство, было создано для решения всех вопросов, касающихся церковного контроля литературы. Несмотря на всю эту деятельность, испанские власти были какое-то время составляли индексы и продолжали бы это делать впоследствии, указатели, которые не обязательно согласовывались с содержанием римских.

  В 1521 году кардинал Адрианус, великий инквизитор, выпущен в Тордесильяс письмо, запрещающее ввоз в Испанию книг Лютера. Позже на Карла V, встревоженного растущим значением идей Реформации в Германии попросил теологов Лувенского университета издать список еретических книг, напечатанных в Германии. Этот список, с некоторыми изменениями, должен был стать первым указателем, выпущенным испанской инквизицией в 1551 г. под руководством инквизитора Фернандо де Вальдеса, Catalogi librorum reprobatorum, ex iudicio Academiae Louaniensis, Cum edicto Caesareae Maiestatis euulgati, Valentiae, Typis Joannis Mey Flandri, M.Д.ЛИ. Mandato Dominorum de consilio общие святилища инквизиции. Он следовал за списком Лувена, но включал некоторые латинские и кастильские книги, которые распространялись только на территории Испании. За ними последовали многие другие индексы.

  Специальное изучение перевода Священных Писаний на народный язык

  Среди многих навязчивых идей испанских цензоров на протяжении всех веков перевод Священного Писания на местный язык занимает особое место. Присутствие в Испании на протяжении многих веков трех религий, глубоко связанных к их основополагающим книгам разрешено несколько случаев перевода и запрет, перевод иногда представляет собой акт подлинного интереса в происхождении своей или соседней религии и в некоторых других случаях инструмент для работы по опровержению религиозных идей, считающихся девиантными. (11)

  Поскольку иудеи и христиане в основном делят свои священные книги, история его переводов так или иначе переплетены. Талмуд очень преследовали в средние века: папа Григорий IX приказал, чтобы все его копии были сгорел в 1239 году, и многие папы впоследствии последовали тому же примеру; в В 1267 году, например, папа Климент IV поручил королю Арагона заставить Евреи передают свои талмуды инквизиторам (Каролидес, Лысый и Сова 261). Позже, когда Талмуд был напечатан в Испании, он стал мишенью испанской инквизиции, как мы видели на примере костра, разожженного Фрай Томас де Торквемада.Несмотря на это, он широко использовался переводчиками. которые предпочитали следовать Еврейским Писаниям, а не латинской Вульгате.

  Исламское население Испании было хорошо осознавать важность перевода. В XII веке Ибн Абдун юрист, пишущий в Севилье, запретить продажу книг евреям и христианам, так как «они перевели их и передали как свои собственные сочинения» (Бернетт 1041). Однако с Кораном дело обстояло иначе. переведена и, конечно же, никогда не проходила как христианское или еврейское произведение.Герман Каринтийский, Роберт Кентонский и Петр Толедский по заказу Петром Достопочтенным, аббатом Клюни, был сделан первый перевод Коран, около 1141 года. Его основная цель заключалась в том, чтобы помочь миссионерам. добиться обращения мусульман. Его использовали еще в XVII веке. Однако более важным является совместное предприятие Хуана де Сеговии и Ice де Гебир, который в 1455 г. произвел новый перевод на латынь.

  Кардинал Хуан де Сеговия был в изгнании в Савойе и решил учиться как может быть осуществлено обращение мусульман.Он пришел к выводу, что нужен новый перевод Корана и каким-то образом убедил хафиза, знатока Корана, из его родного города приехать в Савойю. Этим запоминающим был Айс де Гебир, исламский ученый, который путешествовал там написал арабскую версию, перевел ее на кастильский и потом помог с переводом на латынь. Нет версии рукописи этого перевода когда-либо был напечатан или дошел до нас, но сама мысль возможность перевода арабских священных текстов на кастильский язык была происхождение некоторых работ Гебира, таких как Breviario sunni (закон компиляции на кастильском языке для использования испанскими мусульманами) и идеи aljamía, написание текстов на кастильском арабским шрифтом.

  Что касается переводов на местный язык христианской Библии, они иногда преследовались короной, а иногда и одобрялись ею. В 1234 году король Арагона Жауме I запретил владение какой-либо частью Ветхий и Новый Завет в романах, чтобы бороться с катарианской ересью, который проповедовал использование Нового Завета на местном языке. Тем не мение, в то же время в Кастилии Альфонсо X покровительствовал переводу на Кастильский из Библии, Biblia Alfonsina o Española .

  В течение XV века запрет 1234 года был забыт и возрождение интереса к переводу Библии с еврейского оригинала пробуждать. В 1422 году магистр ордена Калатравы Луис Гонсалес де Гусман приказал раввину Мойсесу Абен Рагелю перевести для него Ветхий Завет приводит в качестве причины, что «нынешние кастильские версии не следует полагаться на их верность, и они устарели в языке». (Lea 19) (12) Ряд версий был выполнен на каталонском языке, и один был даже напечатан в 1478 году в Валенсии Филиппом Визланом при тщательная доработка инквизитора Жауме Борреля. Два самых важных перевода выполненные в эпоху раннего книгопечатания, — это Biblia Políglota. Complutense (1502-1517) и Biblia Regia o de Amberes (1573), оба являются многоязычными версиями Священного Писания. Тем не менее, это должно быть указано что ни один из них не включал народные версии (только иврит, арамейский, латинский и греческий), и что ни этот факт, ни царское покровительство последнего освободил их или их авторов от преследований инквизиции: Бенито Ариас Монтано, автор Biblia Regia , который позже напишет некоторые индексы для использования на испанских территориях Фландрии пришлось обжаловать Генеральному инквизитору Кироге, чтобы продемонстрировать свою невиновность против обвинения Леона де Кастро, профессора из Саламанки (Lea 54).

  Вся эта переводческая деятельность была прекращена после появления лютеранской реформации и введение более строгих мер контроля. Испанский индекс 1551 г. запрещает все «Biblia Hispano aut alio». vulgari sermone traducta» и все «Alcoranes, vel alii libri in aravigo, ubi sunt errores sectae Mahometicae» (Reusch 73–74). переводы на романский язык преследовались инквизицией и публиковались за рубеж.

  Заключительные замечания

  Производство книг в первые времена книгопечатания было очень рискованным делом.Первоначальный энтузиазм, с которым было встречено новое изобретение, изменился. почти сразу в страх и паранойю. Так или иначе, особая социальная условия страны в то время не допускали иного исхода.

  Религия и политика всегда были слишком близки в Испании. С 711 г. многие политические вопросы имели религиозную связь, и, хотя три религии (иудаизм, христианство и ислам) смогли жить дальше друг к другу, как мусульманские, так и христианские правила были более чем осведомлены дразнящая сила таких слов, как «крестовый поход» или «джихад».В течение XV век, создание единого государства под властью абсолютного монарха (два в действительности, но это продолжалось недолго), приняла форму победы над язычество: христиане выиграли битву.

  Более того, изгнания и массовые преобразования сделают все подданные Короны официально католические, а, следовательно, подчиняются юрисдикция инквизиции. Обе власти создали государство культурного контроль, который будет длиться веками. Здесь я изучил только некоторые экземпляры такого рода контроля, а из-за масштаба работы (возраст инкунабул), (13) можно описать лишь некоторые тенденции.Тем не менее, они, несомненно, показывают, как эволюция полиграфической промышленности будет быть в последующие века.
  
  
  

  Ноты

  (1). Хочу поблагодарить своего однокурсника Алехандро Алонсо, факультет латиноамериканской литературы, выпускник CUNY. Center за помощь в предоставлении чрезвычайно полезной библиографии для этой работы.

  (2). Это письмо, датированное 447 г., вполне может быть первым случай сожжения книг на испанской земле (Lea 16).

  (3).Как это часто бывает в испанской науке, является вопросом национальной гордости в этом вопросе, разные ученые из различных испанских регионов, пытающихся найти первое впечатление в своих сообщества.

  (4). Я слежу за Торре Ревелло, но следует отметить, что Берри и Пул указывают, что одно издание было напечатано в Барселоне и другой в Валенсии.

  (5). Новисима Рекопиласьон-де-лас-Лейес de España , VIII, 15, 1 (Гомес-Рейно 205).

  (6). Позже принцесса Хуана полностью запретила введение книг, напечатанных за пределами Кастилии, «aunque sean impresos en Лос-Рейнос-де-Арагон, Валенсия, Каталония и Наварра» ( Pragmática de 7 de septiembre de 1558 , цитируется Гомес-Рейно 207-208).

  (7). Новисима Рекопиласьон-де-лас-Лейес de España , VIII, 16, 1 (Гомес-Рейно 206).

  (8). Archivo General de Indias, секция 5, оцен. 148, ок. 2, нога. 2 (Ревелло III).

  (9). Его знаменитая работа, Manual de inquisidores , был введен в действие в XV веке и издается до сих пор.

  (10). Этот индекс Moderatio librorum prhibitorum был забыт до 1909 г., когда он был обнаружен в Codex Vaticanus lat. 3958, л.74 и впервые опубликовано в Zentralblatt für . Bibliothekswesen (Hilgers). Позже были напечатаны еще несколько индексов. и никогда не обнародовались, например, в 1590 и 1593 годах.

  (11). Интересно, однако, что сама привязанность к книге было то, что допускало терпимость в условиях исламского правило, поскольку и иудеи, и христиане считались ахл ал-кит?б (люди книги) и, благодаря этому факту, получили статус зимми, охраняется исламским законом.

  (12). Сначала не хотел переводить его, опасаясь реакции церкви, но после того, как ему была обеспечена защита он согласился это сделать. Ему потребовалось одиннадцать лет, чтобы закончить работу (Кателли 65).

  (13). Хотя это правда, что мне пришлось пройти мимо и за теоретической конечной точкой этой даты (1450-1500) для описания некоторые явления.
  
  
  

  цитируемых работ

  Берри, У. Тернер и Х. Эдмунд Пул. Анналы книгопечатания: хронологический Энциклопедия с древнейших времен до 1950 года .Торонто: университет Торонто Пресс, 1966.

  Берк, Рэймонд. Что такое индекс? Милуоки: Издательство Брюса Компания, 1952 год.

  Бернетт, Чарльз. «Переводческая деятельность в средневековой Испании 90 357». То Наследие мусульманской Испании . Эд. Сальма Хадра Джаюси. Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл, 1992. 1036-1058.

  Кателли, Нора и Мариетта Гаргатальи. El tabaco que fumaba Плинио: Escenas де ла traducción en España y America. отношения, leyes y reflexiones sobre los otros .Барселона: Ediciones del Serbal, 1998.

  Фигари, Луис Фернандо. La Biblia en castellano . н.п.. 17 нояб. 2001 г. . Перепечатка Вида y Espiritualidad . май-август 1995, 11, 31, стр. 67-102

  Гомес-Рейно-и-Карнота, Энрике. Исторический пример аль-дерехо-де-ла-импрента-и-де-ла-пренса-ан-Эспанья (1480–1966) . Мадрид: Instituto de Estudios Administrativos, 1977.

  Харви Л.P. Исламская Испания: с 1250 по 1500 год . Чикаго: Университет из Чикаго Пресс, 1990.

  Хильгерс, Йозеф. «Указатель запрещенных книг». Католическая энциклопедия . 17 ноября 2001 г. .

  Index Librorum Prohibitorum, SS. ми Д. Н. Пий ПП. XII jussu editus, год MDCCCCXLVIII . Ватикан: Typis Polyglottis Vaticanis, 1948.

  Каролидес, Николас Дж., Маргарет Болд и Дон Б. Сова. 100 Запрещено Книги: Цензурные истории мировой литературы .Нью-Йорк: галочка Книги, 1999.

  Леа, Генри Чарльз. глав из религиозной истории Испании Связан с инквизицией. 1890. Нью-Йорк: Берт Франклин, 1967.

  Маркес, Антонио. Литература и инквизиция в Испании (1478-1834) . Мадрид: Телец, 1980.

  Norton, F. J. Печать в Испании 1501-1520 . Кембридж: Кембридж Университетское издательство, 1966.

  Пинто Креспо, Виргилио. Инквизиция и идеологический контроль en la España del siglo XVI .Мадрид: Телец, 1983.

  Ройш, Генрих. Die Indices Librorum Prohibitorum des Sechzehnten Ярхундертс . 1886. Ньюкоп: Б. де Грааф, 1970.

  Торре Ревелло, Хосе. El libro, la imprenta y el Periodismo en America durante la dominación española . 1940 г. Нью-Йорк: Берт Франклин, 1973.

  Ватт, В. Монтгомери. История исламской Испании . 1965. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1977.

  Религия в колониальной Америке: тенденции, правила и верования

  Чтобы понять, как развивался нынешний баланс Америки между национальным законодательством, практикой местного сообщества и индивидуальной свободой вероисповедания, полезно понять некоторые общие опыты и модели, связанные с религией , в колониальной культуре в период между 1600 и 1776 годами.

  В первые годы того, что позже стало Соединенными Штатами, христианские религиозные группы играли влиятельную роль в каждой из британских колоний, и большинство из них пытались обеспечить строгое соблюдение религиозных обрядов как через правительства колоний, так и через местные городские правила.

  Большинство пытались обеспечить строгое соблюдение религиозных обрядов. Законы предписывали всем посещать молитвенные дома и платить налоги, из которых финансировалась зарплата служителей. В восьми из тринадцати британских колоний были официальные или «установленные» церкви, и в этих колониях иногда преследовались инакомыслящие, которые стремились исповедовать или проповедовать другую версию христианства или нехристианскую веру.

  Хотя большинство колонистов считали себя христианами, это не означало, что они жили в культуре религиозного единства. Вместо этого разные христианские группы часто считали, что их собственные обычаи и вероисповедания представляют собой уникальные ценности, которые нуждаются в защите от тех, кто не согласен, что вызывает потребность в правилах и регулировании.

  В Европе католические и протестантские народы часто преследовали или запрещали религии друг друга, а британские колонисты часто сохраняли ограничения против католиков.В Великобритании протестантская англиканская церковь раскололась на ожесточенные разногласия между традиционными англиканами и пуританами-реформаторами, что способствовало гражданской войне в Англии в 1600-х годах. В британских колониях различия между пуританами и англиканцами остались.

  Между 1680 и 1760 годами англиканство и конгрегационализм, ответвление английского пуританского движения, зарекомендовали себя как основные организованные деноминации в большинстве колоний. Однако по прошествии семнадцатого и восемнадцатого веков протестантское крыло христианства постоянно порождало новые движения, такие как баптисты, методисты, квакеры, унитарии и многие другие, которых иногда называют «несогласными».В общинах, где доминировала одна существующая вера, новые общины часто рассматривались как неверные нарушители спокойствия, нарушающие общественный порядок.

  Несмотря на попытки управлять обществом на христианских (и, в частности, протестантских) принципах, первые десятилетия колониальной эры в большинстве колоний были отмечены нерегулярными религиозными практиками, минимальным общением между отдаленными поселенцами и населением «Убийц, Воров, Прелюбодеев, [и] праздные люди». ¹  Обычный англиканско-американский приход простирался от 60 до 100 миль и часто был очень малонаселенным. В некоторых районах женщины составляли не более четверти населения, а учитывая относительно небольшое количество традиционных хозяйств и хроническую нехватку священнослужителей, религиозная жизнь для большинства была бессистемной и нерегулярной. Даже в Бостоне, который был более густонаселенным и где преобладала конгрегационалистская церковь, один житель жаловался в 1632 году, что «товарищи, которые держат свиней всю неделю, проповедуют в субботу». ²

  Христианство было еще более осложнено широко распространенной практикой астрологии, алхимии и форм колдовства.О страхе перед такими практиками можно судить по известным судебным процессам, проведенным в Салеме, штат Массачусетс, в 1692 и 1693 годах. Удивительно, но алхимия и другие магические практики не были полностью отделены от христианства в умах многих «натурфилософов» (предшественников ученых ), которые иногда думали о них как об экспериментах, способных открыть тайны Писания. Как и следовало ожидать, авторитетное духовенство не одобряло эти исследования.

  В свою очередь, по мере заселения колоний росло влияние духовенства и их церквей.Сердцевиной большинства общин была церковь; в основе календаря была суббота — период интенсивной религиозной и «светской» деятельности, которая длилась весь день. После многих лет борьбы за установление дисциплины и единообразия по воскресеньям избранные Бостона, наконец, смогли «выйти на улицу и обязать всех ходить в церковь… . . под страхом заключения в Стокс или иного заключения», — писал один наблюдатель в 1768 году.

  Рабство, которое также было прочно установлено и институционализировано между 1680-ми и 1780-ми годами, также было сформировано религией. Применение насилия в отношении рабов, их социальное неравенство вместе с презрением поселенцев ко всем религиям, кроме христианства, «привели к разрушительным действиям необычайного размаха, утрате традиционных религиозных обрядов среди полумиллионов рабов, привезенных в материковые колонии между 1680-ми гг. и американская революция». ⁴  Даже в церквях, которые стремились обратить рабов в свои прихожане — хорошим примером являются баптисты — рабы чаще всего составляли молчаливое меньшинство.Если они и получали какие-либо христианские религиозные наставления, то чаще всего от своих владельцев, а не в воскресной школе.

  Местные различия в протестантских практиках и этнические различия среди белых поселенцев способствовали религиозному разнообразию. Большие расстояния, плохое сообщение и транспорт, плохая погода и нехватка духовенства диктовали религиозное разнообразие от города к городу и от региона к региону. Поскольку французские гугеноты, католики, евреи, голландские кальвинисты, немецкие пиетисты-реформаты, шотландские пресвитериане, баптисты, квакеры и представители других деноминаций прибывали во все возрастающих количествах, у большинства колоний с англиканскими или конгрегационалистскими учреждениями не было иного выбора, кроме как проявлять некоторую степень религиозной терпимости.Только в Род-Айленде и Пенсильвании терпимость основывалась на принципе, а не на целесообразности. Действительно, первая конституция Пенсильвании гласила, что все, кто верит в Бога и соглашается мирно жить под властью гражданского правительства, «никоим образом не будут подвергаться притеснениям или предубеждению за свои религиозные убеждения». ⁵   Однако реальность часто не соответствовала этому идеалу.

  Новая Англия

  Большинство жителей Новой Англии ходили в молитвенный дом конгрегационалистов на церковные службы.Дом собраний, выполнявший как светские, так и религиозные функции, представлял собой небольшое деревянное здание, расположенное в центре города. Люди сидели на жестких деревянных скамьях большую часть дня, именно столько обычно длились церковные службы. Эти молитвенные дома становились больше и менее грубыми по мере роста населения после 1660-х годов. Выросли шпили, появились колокола, а некоторые церкви стали достаточно большими, чтобы вместить до тысячи прихожан.

  Дом собраний колониальной эпохи, Сандаун, Нью-Гэмпшир

  В отличие от других колоний, в каждом городе Новой Англии был молитвенный дом. ⁶  В 1750 году в Бостоне, городе с населением 15 000 человек, было восемнадцать церквей. ⁷  В прошлом веке посещаемость церкви была в лучшем случае непостоянной. После 1680-х годов, когда появилось гораздо больше церквей и духовенства, религия в Новой Англии стала более организованной, а посещаемость более единообразной. В еще более резком контрасте с другими колониями, в Новой Англии большинство новорожденных крестились в церкви, а посещаемость церкви возросла в некоторых районах до 70 процентов взрослого населения.К восемнадцатому веку подавляющее большинство из всех колонистов были прихожанами.

  Колонисты Новой Англии — за исключением Род-Айленда — были преимущественно пуританами, которые в целом вели строгую религиозную жизнь. Духовенство было высокообразованным и посвятило себя изучению и преподаванию как Священного Писания, так и естественных наук. Пуританское руководство и дворянство, особенно в Массачусетсе и Коннектикуте, интегрировали свою версию протестантизма в свою политическую структуру. Правительство в этих колониях содержало элементы теократии, утверждая, что лидеры и чиновники получили эту власть от божественного руководства и что гражданская власть должна использоваться для обеспечения религиозного подчинения. Их законы предполагали, что граждане, отступившие от общепринятых религиозных обычаев, представляют угрозу гражданскому порядку и должны быть наказаны за свое несоответствие.

  Несмотря на большое сходство с установленной англиканской церковью, церкви Новой Англии действовали совершенно иначе, чем старая англиканская система в Англии.В Массачусетском заливе и Коннектикуте не было церковных судов для наложения штрафов на религиозных преступников, и эта функция была возложена на гражданских судей. Конгрегациональные церкви, как правило, не владели собственностью (даже местный молитвенный дом принадлежал городу и использовался как для проведения городских собраний, так и для религиозных служб), а служители, хотя их часто призывали давать советы гражданским магистратам, не играли никакой официальной роли в городе. или правительства колоний.

  В этих колониях гражданское правительство жестоко расправлялось с религиозными инакомыслящими, изгоняя таких, как Энн Хатчинсон и Роджер Уильямс, за их откровенную критику пуританства, пороли баптистов или обрезав уши квакерам за их решительные усилия по обращению в свою веру.Официальное преследование достигло своего пика между 1659 и 1661 годами, когда пуританские магистраты Массачусетского залива повесили четырех квакерских миссионеров.

  Тем не менее, несмотря на суровую репутацию пуританства, реальный опыт инакомыслящих в Новой Англии сильно различался, а наказание за религиозные различия было неодинаковым. Вмешательство Англии в 1682 году положило конец телесным наказаниям инакомыслящих в Новой Англии. Закон о веротерпимости, принятый английским парламентом в 1689 году, дал квакерам и некоторым другим конфессиям право строить церкви и проводить публичные богослужения в колониях.В то время как инакомыслящие продолжали подвергаться дискриминации и финансовым наказаниям вплоть до восемнадцатого века, те, кто не оспаривал авторитет пуритан напрямую, оставались нетронутыми и не подвергались юридическому наказанию за свои «еретические» убеждения.

  Среднеатлантические и южные колонии

  Жители средних и южных колоний ходили в церкви, стиль и убранство которых кажутся современным американцам более знакомыми, чем простые молитвенные дома Новой Англии. Они тоже большую часть воскресного дня просиживали в церкви.После 1760 года, когда отдаленные аванпосты превратились в города, а захолустные поселения стали шумными торговыми центрами, южные церкви росли в размерах и великолепии. Посещаемость церкви, какой бы ужасной она ни была в первые дни колониального периода, стала более стабильной после 1680 года. Как и на севере, это было результатом распространения церквей, новых церковных кодексов и органов, а также религии, которая стала более организованной. и соблюдаются равномерно. К концу колониальной эпохи посещение церкви достигло не менее 60 процентов во всех колониях.

  В средних колониях смешались религии, включая квакеров (основавших Пенсильванию), католиков, лютеран, нескольких евреев и других. Южные колонисты тоже были смесью, включая баптистов и англиканцев. В Каролине, Вирджинии и Мэриленде (который изначально был основан как убежище для католиков) англиканская церковь была признана законом государственной церковью, а часть налоговых поступлений шла на содержание прихода и его священника.

  Вирджиния ввела законы, обязывающие всех посещать англиканские публичные богослужения.Действительно, для любого восемнадцатого наблюдателя «юридическое и социальное господство англиканской церкви было безошибочным». ⁸  После 1750 года, когда ряды баптистов в этой колонии увеличились, колониальная англиканская элита ответила на их присутствие силой. Баптистских проповедников часто арестовывали. Толпы физически нападали на членов секты, срывая молитвенные собрания и иногда избивая участников. В результате в 1760-х и 1770-х годах наблюдался рост недовольства и разногласий внутри колонии (некоторые утверждают, что виргинские инакомыслящие подвергались одним из самых жестоких преследований в довоенной Америке). ⁹

  В Каролинах, Нью-Йорке, Нью-Джерси и Делавэре англикане никогда не составляли большинства, в отличие от Вирджинии. С небольшими ограничениями на приток новых колонистов, англиканские граждане в этих колониях должны были принять, хотя и неохотно, этнически разнообразные группы пресвитериан, баптистов, квакеров, членов голландской реформатской церкви и различных немецких пиетистов.

  Мэриленд был основан Сесилием Калвертом в 1634 году как убежище для католиков. Католическое руководство приняло закон о религиозной терпимости в 1649 году, но отменило его, когда пуритане захватили собрание колонии.Духовенство и здания, принадлежащие как католической, так и пуританской религиям, субсидировались за счет общего налога.

  Квакеры основали Пенсильванию. Их вера повлияла на то, как они относились к индейцам, и они были первыми, кто публично осудил рабство в Америке. Уильям Пенн, основатель колонии, утверждал, что гражданские власти не должны вмешиваться в религиозную/духовную жизнь своих граждан. Законы, которые он составил, обязались защищать гражданские свободы «всех людей».. . которые исповедуют и признают единого всемогущего и вечного Бога творцом, хранителем и правителем мира». ¹⁰

  Религиозное возрождение

  Религиозное возрождение охватило колонии в 1730-х и 1740-х годах. Вскоре после того, как английский евангелист и проповедник возрождения Джордж Уайтфилд завершил турне по Америке, Джонатан Эдвардс произнес проповедь под названием «Грешники в руках разгневанного Бога», вызвав волну религиозного рвения и положив начало Великому Пробуждению.Опираясь на массовые проповеди под открытым небом, которые иногда посещали до 15 000 человек, движение бросило вызов клерикальной элите и колониальному истеблишменту, сосредоточив внимание на греховности каждого человека и на спасении через личное, эмоциональное обращение — то, что мы сегодня называем «бытием». родился заново». Пренебрегая мирским успехом как знаком Божьего благоволения и сосредоточив внимание на эмоциональной трансформации (уничижительно называемой истеблишментом «энтузиазмом»), а не на разуме, движение обращалось к бедным и необразованным, включая рабов и индийцев.

  Оглядываясь назад, можно сказать, что Великое пробуждение способствовало революционному движению несколькими способами: оно вынуждало пробудителей организовываться, мобилизовываться, петиционировать и давало им политический опыт; он поощрял верующих следовать своим убеждениям, даже если это означало разрыв с их церковью; он отказался от канцелярской власти в вопросах совести; и он поставил под сомнение право гражданской власти вмешиваться во все вопросы религии. Удивительно, но эти принципы очень хорошо сочетались с основными убеждениями рациональных протестантов (и деистов).Они также помогли прояснить их общие возражения против британского гражданского и религиозного правления над колониями и представили аргументы в пользу отделения церкви от государства.

  Рационализм

  Несмотря на евангельский, эмоциональный вызов разуму, лежавший в основе «Великого пробуждения», к концу колониального периода протестантский рационализм оставался доминирующей религиозной силой среди вождей большинства колоний: все колонии примечательны.. . . [Похоже], есть свидетельства того, что некоторая форма рационализма — унитарного, деистского или иного — часто присутствовала в религии джентльменов-лидеров в поздний колониальный период». ¹¹  Будь то унитарианский, деистский или даже англиканско-конгрегационалистский рационализм сосредоточивался на этических аспектах религии. Рационализм также отбросил многие «суеверные» аспекты христианской литургии (хотя многие продолжали верить в человеческую душу и в загробную жизнь). Политическая сторона этого аргумента заключалась в том, что ни одно человеческое учреждение — религиозное или гражданское — не могло претендовать на божественную власть.Кроме того, в своих поисках Божьих истин рационалисты, такие как Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин, ставили изучение природы (известное как «естественная религия») выше Священного Писания (или «религии откровения»).

  В основе этой рациональной веры лежала идея о том, что Бог наделил людей разумом, чтобы они могли различать правильное и неправильное. Знание разницы также означало, что люди сделали свободный выбор грешить или вести себя нравственно. Радикализация этой позиции побудила многих рациональных несогласных утверждать, что вмешательство гражданских властей в человеческие решения подрывает особый завет между Богом и человечеством.Поэтому многие выступали за отделение церкви от государства.

  Далее, логика этих аргументов заставила их отвергнуть божественную власть, на которую претендовали английские короли, а также слепое повиновение, вызванное такой властью. Таким образом, к 1760-м годам они предприняли двойную атаку на Англию: во-первых, за ее желание вмешиваться в религиозную жизнь колоний и, во-вторых, за ее заявление о том, что король правит колониями по божественному вдохновению. Как только связь с божественной властью была разорвана, революционеры обратились к Локку, Мильтону и другим, сделав вывод, что правительство, злоупотребляющее своей властью и наносящее ущерб интересам своих подданных, является тираническим и как таковое заслуживает замены.

  французских взглядов на свободу вероисповедания

  Франция и Соединенные Штаты, похоже, расходятся во мнениях по вопросам свободы вероисповедания. Этот разрыв в понимании резко увеличился в 1998 году, когда Конгресс США и правительство Франции приняли закон о свободе вероисповедания, который, казалось, преследовал противоположные цели. В Соединенных Штатах Международный закон о свободе вероисповедания (IRFA) наложил санкции на страны по всему миру, которые были осуждены за нарушение свободы вероисповедания. Новый закон создал Комиссию США по международной религиозной свободе и назначил посла по особым поручениям, который возглавит отдел по международной религиозной свободе в Государственном департаменте. Во Франции (на следующий же день, по стечению обстоятельств) Национальная ассамблея рекомендовала создать правительственную оперативную группу, Межминистерскую миссию по борьбе с сектами (MILS), для наблюдения за так называемыми опасными культами. В каждом случае закон был принят единогласно. Однако их различные цели, казалось, противоречили друг другу.В 1999 году посол США Роберт Сейпл, баптист и бывший председатель евангелической организации развития World Vision, встретился с Аленом Вивьеном, французским главой MILS, который также является президентом светской организации развития под названием «Волонтеры за прогресс». Они обсудили свои разногласия, но не смогли прийти к общему пониманию целей двух законов.

  Парадокс заключается в том, что обе страны признают свободу вероисповедания и уважают разделение церкви и государства. Несмотря на разную религиозную историю, Франция и Соединенные Штаты уже давно включили свободу вероисповедания в свои конституционные документы.Этот принцип был утвержден почти одновременно в двух странах — во французской Декларации прав человека и гражданина и в Билле о правах США — в 1789 г. В конце Второй мировой войны Франция и США сотрудничали в разработка Декларации прав человека Организации Объединенных Наций, которая включает в себя свободу вероисповедания. Оба также поддерживают разделение церкви и государства. Разделение существует во Франции с момента принятия Закона о разделении 1905 года (за исключением Эльзаса-Лотарингии на востоке Франции и Французской Гвианы).Разделение в Соединенных Штатах восходит к Первой поправке к Конституции США, ратифицированной в 1791 году, и к решению Верховного суда США от 1947 года, которое распространило свободу вероисповедания и отмену религии на отдельные штаты.

  Таким образом, как и Соединенные Штаты, Французская Республика не признает и не субсидирует никакую религию (статья 2 закона 1905 г. ) и уважает все верования (статья II Конституции 1958 г.).

  Церковь и государство

  Но, исходя из общей отправной точки, американские суды возвели более высокую и непроницаемую «разделительную стену», как назвал ее судья Хьюго Блэк в своем решении от 1947 года, чем их французские коллеги.Споры, которые до сих пор вызывают разногласия в американском обществе, такие как религиозные дискуссии в государственных школах после занятий и государственные субсидии религиозным организациям, никогда не были серьезными политическими проблемами во Франции. С 1959 года французское правительство выплачивает зарплату учителям в частных школах, большинство из которых являются религиозными, и предоставляет субсидии непосредственно этим школам. Церкви, храмы и синагоги, построенные во Франции до 1905 года, являются собственностью государства. Национальные и муниципальные власти обслуживают эти здания, которые бесплатно используются духовенством.Религиозные праздники являются официальными праздниками во Франции. Правительство организует религиозные похороны жертв стихийных бедствий и президентов Франции.

  Эти исключения из строгого разделения церкви и государства во Франции отчасти являются результатом неизменной центральной роли католической церкви. Воскресная посещаемость мессы сегодня во Франции упала примерно до 10 процентов населения, но 80 процентов французских граждан по-прежнему номинально являются католиками. Это делает Францию ​​шестой по величине католической страной в мире после Бразилии, Мексики, Филиппин, Италии и… Соединенных Штатов.Католицизм был исключительной государственной религией Франции до 1791 года и одной из четырех официальных религий, наряду с лютеранством, реформизмом и иудаизмом (позже исламом в Алжире), признанных государством в соответствии с Наполеоновским конкордатом 1801 года вплоть до 1905 года. Центральная роль католицизма частично определил характер отношений, которые французское государство поддерживает сегодня со всеми религиозными организациями. Четыре другие основные религии во Франции, как и католическая церковь, были организованы на национальном уровне, и французское правительство в настоящее время обсуждает с несколькими исламскими группами создание аналогичного национального представительного органа для ислама.

  Во Франции правительство регулирует религиозную деятельность во всех ее аспектах — богослужении, обрядах, практике и обучении — в целях защиты прав других, общественного порядка, здоровья и нравственности. Этот регулирующий надзор распространяется не только на религиозные организации, но и на любые организованные группы во Франции. Однако, регулируя религиозную деятельность, государство не делает религиозных интерпретаций. Он не определяет религию, поскольку государство некомпетентно в вопросах веры.Но государство также не делает исключений из общих законов и правил по религиозному признаку. Суды США могут интерпретировать законы более гибко, когда на карту поставлены сильные религиозные мотивы — например, разрешение использовать галлюциногенное вещество в ритуалах коренных американцев — политика, которая за последнее десятилетие вызвала споры в Соединенных Штатах.

  Напротив, французское законодательство применяется без учета религии, расы или благосостояния. Этот подход уходит своими корнями в универсалистскую традицию французской демократии и гражданства.В публичной сфере французский гражданин не определяется какими-то определенными чертами. Закон представляет собой общую волю, но это не просто соединение частных интересов. Закон, напротив, является актом публичного разума, который решается с помощью рациональных аргументов. Таким образом, религиозные интересы вступают в политические дебаты только в том случае, если они поддерживаются рациональными основаниями.

  Французская традиция Laïcité

  Традиционный конфликт между церковью и государством во Франции, окончательно урегулированный законом 1905 г., сосредоточился на проблеме морального авторитета.Римско-католическая церковь приняла принцип религиозной свободы только в 1965 году, когда II Ватиканский собор принял Декларацию человеческого достоинства. До тех пор, в соответствии с Программой 1864 года и декретом о непогрешимости Папы 1870 года, Ватикан требовал, чтобы национальные правительства навязывали своему народу моральные истины, которым учит католическая церковь, — требование, которое создавало проблемы не только для Франции, но и для Соединенных Штатов. Французский термин laïcité , примерно переведенный как секуляризм, был создан для описания растущей оппозиции этому моральному авторитету, которым обладают католические священники.Со временем движение laïcité стало осуждать религиозное принуждение как форму неправомерного религиозного влияния.

  Если французы более чувствительны к религиозным культам, чем американцы, то это отчасти из-за того исторического акцента, который laïcité делал на свободе совести. И Декларация прав человека ООН 1945 г. (статья 18), и Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) 1966 г. предусматривают свободу не только религии, но и «мысли, совести и религии». Различие между этими разными видами свободы часто упускается из виду американцами, которые по историческим причинам часто считают эти три вида синонимами. Американцы привыкли к множеству религий. Подсчитано, что 40% американцев хотя бы раз в жизни меняют религию или вероисповедание. Таким образом, для американцев свобода выбора религии или убеждений является самой обычной формой свободы совести.

  Французский закон 1905 года, напротив, никогда не упоминает религию.В своей первой статье он гарантирует свободу совести и в этом контексте свободу вероисповедания ( культ , на французском языке). Этот акцент на совести имеет исторические корни. Французы после окончания религиозных войн шестнадцатого и семнадцатого веков знали только одну крупную мажоритарную религию. Либо один был в католической церкви, либо был вольнодумцем вне ее. В традиции французского laïcité , возникшей из этого контекста, свобода совести по-прежнему понимается французами как свобода от морального авторитета одной господствующей религии.

  Свобода вероисповедания и политика

  Эта разница в акцентах имеет последствия для ведения международных отношений. Например, французы склонны симпатизировать писателю Салману Рушди, которого считают свободомыслящим «Вольтером ислама». Американцы соглашаются, но также подчеркивают право любого мусульманина креститься как христианин. Это может привести к различию подходов в проведении внешней политики. Гражданская война в Судане, например, обычно обсуждается в публичных дебатах США как религиозная война.Поэтому мирные посреднические усилия США, как правило, были более интенсивными и более сосредоточенными на вопросе религии. Французская политика, напротив, склонна рассматривать этот конфликт как традиционное светское соперничество за власть. Обе причины законны. Но оба они также рискуют игнорировать реальные политические и социальные изменения — демократизацию и права женщин, например, — которые происходят сегодня в мусульманских государствах. В этом смысле и французы, и американцы упускают из виду большинство мусульман, которые одновременно следуют исламу и являются хорошими гражданами.

  Разница в акцентах также имеет последствия для внутренней политики. В американской традиции, например, исламская вера полностью совместима со свободой вероисповедания. Но во французской традиции некоторые аспекты ислама могут противоречить главенствующему принципу laïcité . Например, недавно во Франции развернулась широкая общественная дискуссия по вопросу о том, следует ли разрешать учащимся-исламистам носить шарфы во французских государственных школах. Вопрос возник потому, что французские государственные школы считаются нейтральной территорией, где запрещена любая религиозная или политическая символика.В конечном итоге эта практика была разрешена, но именно на том основании, что шарфы не использовались напоказ или как средство прозелитизма. В целом свобода вероисповедания рассматривается во Франции как право человека, но никогда в отрыве от других универсальных прав человека. Поэтому Франция возражает против особого статуса свободы вероисповедания над свободой совести.

  Такой взгляд на свободу вероисповедания помогает объяснить французское законодательство об «опасных культах», принятое в окончательной редакции Национальным собранием Франции в июне 2001 года.Свобода объединений во Франции гарантируется Законом об объединениях 1901 года. Закон об «опасных культах» просто предоставляет правительству право в судебном порядке распускать такие ассоциации, если они нарушают французский закон. Французское правительство также сохраняет за собой право пересматривать решения о предоставлении особого налогового статуса религиозным организациям в соответствии с Законом о разделении 1905 года, если отправление культа не является их «исключительной деятельностью». Религиозные группы, занимающиеся нерелигиозной деятельностью, могут делать это в соответствии с положением 1901 года об ассоциациях, и они делают это с обычными налоговыми льготами, предоставляемыми всем ассоциациям.Эти меры отражают уважение французов ко всем религиозным убеждениям, но не к действиям, ограничивающим свободу других верить или не верить.