«Городской музей» | Муром-Саров-Дивеево: духовные связи (XVIII-XX вв.)
Е.В. Лодыгина, Т.Е. Сенчурова (Муром)
Муром-Саров-Дивеево: духовные связи (XVIII-XX вв.)
В многочисленной литературе и устных преданиях встречаются факты, свидетельствующие о взаимосвязях Мурома и Саровской земли, ставшей в начале XIX в. одним из главных духовных центров России. Приведем некоторые из них, начиная с того времени, когда «Муромские леса сливались с Саровскими, когда окраина Нижегородской губернии была покрыта сплошными лесами, тогда только большая дорога с Урала, через Муром в Москву прорезывала эти темные дремучие леса», и когда «по этой лесной дороге нередко путешествовали любители пустынной жизни, Саровские подвижники».1
Одним из сподвижников преподобного Серафима был Антоний Грошовник Муромский (в схиме Арсений).2 Антоний родился в 1762 г. в Муромском уезде. В Саровскую пустынь он поступил в то время, когда Серафим был еще послушником. В 1785 г. они вместе ходили по Владимирской и Тамбовской губерниям для сбора пожертвований для Саровского монастыря. На обратном пути из Мурома в Саров в урочище Мокрое во время отдыха Серафим предсказал: «На этом самом месте, отче, будет женский монастырь, его создаст девица. Она будет людям на посмеяние, а Царице Небесной на прославление. Здесь будет храм во имя Божией Матери «Утоли мои печали». В подтверждение этого ими был воздвигнут крест. Предсказание преподобного сбылось и в 1857 г. на этом месте была основана женская община, а через год был освящен первый храм в честь Всех Святых. В этом же году община была обращена в Николаевский Дальне-Давыдовский женский монастырь, основательницей которого стала Неонила Борисовна Захарова, крестьянка из села Давыдова. Монастырь после 1917г. был разогнан, а строения превращены в руины. Он находился в с. Дальнее Давыдово Горбатовского уезда (ныне Вачский район) Нижегородской губернии.
По возвращению оба угодника некоторое время жили в одной келье в пустыньке преподобного Серафима. Впоследствии Антоний двадцать три года жил в Муроме около Спасского мужского монастыря. По воскресным и праздничным дням монахи Спасского монастыря приводили о.Антония в собор к ранней Литургии. К нему стекалось множество народа разных сословий за утешением и добрыми советами. Антоний жил в Муроме при настоятелях Спасского монастыря архимандритах Августине (1820-29 гг.) и Иерониме (1829-56 гг.) и оказал огромное влияние на духовную жизнь насельников Спасского монастыря. Незадолго до смерти, году в 1850, о. Арсений, взяв с собой икону Божией Матери «Утоли моя печали», переехал жить в Ардатов, куда к нему по-прежнему приходили за советом. Он поселился у местной помещицы Лихутиной, посещавшей его еще в Муроме.
Ардатовский период жизни Антония более освещен в Летописи Дивеевского монастыря. Это связано, вероятно, с частым посещением его дивеевскими монахинями, оставившими воспоминаниями, вошедшими в Летопись. Монахине Серафимо-Дивеевского монастыря Марии Васильевне Никашиной, предсказал перенесение мощей преподобного Серафима из Сарова в Дивеево: «А отец-то у вас в Дивееве, отец-то какой! Ведь Серафим-то к вам в мощах из Сарова в Дивеево почивать придет!» Посещала его и будущая игуменья Дивеевского монастыря Мария (Елизавета Алексеевна Ушакова), при которой был канонизирован преп. Серафим. Он сказал ей, что она должна стать матерью, иносказательно предрекая ее будущее игуменство. Антоний скончался в Ардатове в 1851 г. и был погребен в Ардатовском Покровском женском монастыре у собора против придела великомученицы Варвары и Федора Стратилата. После революции монастырь был упразднен.
Одной из любимых духовных дочерей Серафима Саровского была Е. В. Мантурова. Она несколько раз просила благословения у о. Серафима на поступление в число сестер Дивеевской Мельничной общины. Старец отказывал ей в этом, желая тем самым проверить твердость ее намерения. Отчаявшись, она втайне от него отправилась в Муромский Троицкий женский монастырь, где была с радостью принята игуменьей Варсонофией. Но ей не суждено было стать монахиней этого монастыря, т.к. вскоре о. Серафим направил ее в Дивеево. Внесенные за келью деньги она оставила, по совету батюшки, в Муромском монастыре.
В 1830-х годах о. Серафима посещал сын муромского мещанина, М. В. Дьяконов3 (1807 – 1886) — художник портретист и миниатюрист, выпускник Санкт-Петербургской Императорской Академии художеств. После получения звания учителя I класса он давал частные уроки русского языка, каллиграфии и рисования в Сибири. В 1825 г. приехал в Муром, но здесь прожил недолго и в 1829 г. уехал в Петербург, где стал посещать классы Императорской Академии Художеств. С 1861 по 1881 гг. служил директором Санкт-Петербургской рисовальной школы.
Будучи еще преподавателем этой школы, в 1830-х гг. он познакомился с одной из ее учениц – Фаиной Дмитриевной Языковой. Молодые люди хотели создать семью, но встал вопрос о пятерых осиротевших племянницах Дьяконова, которые нуждались в его материальной поддержке. За решением этой дилеммы Михаил Васильевич отправился в Саровский монастырь. Он сказал батюшке, что не знает, как поступить и отец Серафим посоветовал ему семью не заводить, а заботиться о сиротках. Дьяконов последовал совету и прожил всю жизнь один. В начале 1880-х гг. Дьяконов вернулся в Муром, где и умер в 1886 г.4
В год канонизации Серафима Саровского в Муроме на средства муромского купца И. П. Мяздрикова в его приходском Вознесенском храме был устроен придел в честь новопрославленного святого у южной стены придела Входа Господня в Иерусалим. В марте 1929 г. при закрытии храма алтарь придела пр. Серафима был сломан.5 Изображения этого храма и его священнослужителей встречаются в семейном фотоальбоме Мяздриковых, который ныне хранится в архиве Муромского музея.
В 1880-е гг. муромский священник Николо-Набережной церкви о. Иван Чижов письменно зафиксировал факт исцеления муромского купца И.И. Засухина водой из источника св. Серафима и от его келейной иконы. Этой истории посвящены более десяти страниц в Летописи Дивеевского монастыря6. Вот ее краткое содержание. 21 марта 1882 г. муромский купец Засухин приехал домой в Муром из станицы Урсанина, земли войска Донского, очень больным. По его словам он заболел брюшным тифом. В Муроме его осматривал вольнопрактикующий доктор И. С. Стабровский, который тоже определил тиф. После назначенных процедур больной стал понемногу поправляться. Но после отъезда Стабровского болезнь снова усилилась, и к больному был приглашен военный врач г. Карпов. Карпов признал поражение кишок, но лечение не помогало. Из Москвы вновь был вызван Стабровский. Затем для совета был приглашен муромский земский врач Розов, стараниями которого состояние Засухина поначалу сильно улучшилось. Ввиду этого Розов предложил больному съездить в Петербург для операционного вмешательства. Но консилиум петербургских профессоров Богдановского и Мултановского операцию не рекомендовал. Засухин вернулся в Муром, где его состояние снова ухудшилось, что врачи признали его безнадежным и даже определили день его смерти. В качестве духовника умирающего и был определен священник Иоанн Чижов.
Соседка Засухиных г-жа Бычкова очень жалела, что так рано умирает хороший сосед, принесла его жене воды из источника отца Серафима и та смогла несколько капель влить в рот, а остальную воду вылила ему на голову. Больной заснул тихим сном. На следующий день врачом Розовым были замечены улучшения состояния пациента. В таком состоянии Розов передал его другому врачу, г. Анерику. Несколько месяцев спустя Засухин пожелал самолично поклониться святому угоднику и, не смотря на все еще не отступающую болезнь, отправился в Саровскую пустынь, где получил окончательное исцеление.
Рукопись Иоанна Чижова была подписана самим Иваном Ивановичем Засухиным, его женой Прасковьей Никифоровной, их соседкой, женой поручика Марией Федоровной Бычковой и заверена муромским нотариусом Василием Михайловичем Русаковым, чья контора находилась на ул. Касимовской в собственном доме. Так же были исцелены от недугов его сын Сергей и дочь Надежда, что так же было удостоверено подписями членов семьи.
Еще одно свидетельство о чудесах, совершаемых преп. Серафимом, хранилось в Муромском музее. Это пелена малинового атласа, обрамленная розовой шелковой бахромой, с вышитой в центре надписью: «Преподобне Отче Серафиме моли бога о нас». По краю пелены вышитый «крестом» геометрический орнамент. Внизу под орнаментом надпись «Вышивала исцеленная в 1903 году Катя Масленникова 14 лет». Об этом событии сообщали и Владимирские Епархиальные Ведомости за 1903 г.:«…во время несения гроба преподобного, немая девочка из Москвы Екатерина Масленникова 12 лет, исцелилась и, обращаясь к матери, сказала: «мама, пойдем». Радости матери не было предела» 7.
В 1997 г. пелена была передана в Благовещенский монастырь г. Мурома.
В истории Серафимо-Дивеевского монастыря выделяется целый «муромский» период. После его закрытия в 1927 г. Мурому суждено было стать преемником и хранителем святынь Сарова и Дивеева и убежищем для игуменьи Александры (Траковской) и близким к ней сестрам. Среди них были дочь основного агиографа Серафима Саровского епископа Серафима (Чичагова) Вера, постриженная в Муроме под именем Вероника и сестры Арцыбушевы. Наталья Арцыбушева (схимонахиня Феофания) устроилась переводчицей немецкого на завод им. Орджоникидзе, ее сестра Мария (монахиня Варвара) в местный краеведческий музей художницей (в фондах Муромского музея хранятся около двадцати ее работ).
В 1915 году их отец Петр Михайлович с семьей покинул Петербург, ликвидировав свою нотариальную контору, и навсегда поселился «в медвежьем углу» в 60 верстах от Арзамаса у стен Дивеевского монастыря. Они жили в доме, который во времена преп. Серафима принадлежал Михаилу Васильевичу Мантурову. Эта семья впитала в себя и хранила все дивеевские предания.
Муромский период жизни семьи Арцыбушевых, довольно подробно освещен в воспоминаниях « Милосердия двери» Алексея Петровича Арцыбушева8, который вместе со своей семьей был выслан из Дивеева в 1930 г. и жил в Муроме до 1938 г. Его воспоминания являются ценным источником по истории Мурома 1930-х годов. Они освещают одну из сторон жизни города, о которой было не принято упоминать в советский период: Муром – место ссылки православной интеллигенции. «В городе было очень много ссыльных, в основном высланных из Москвы, так называемых церковников», — пишет Алексей Петрович. За восемь лет жизни в Муроме Арцыбушевы сменили несколько адресов. Среди них – дом на ул. Лакина, 43, принадлежавший Елизавете Дементьевне Варюжкиной. Этому дому Алексей Петрович уделяет особое внимание. Одновременно с Арцыбушевыми в этом доме в то время снимал комнату ссыльный иеромонах Андрей Эльбсон. После его приезда в этом доме стали ежедневно проводиться службы: утром и вечером по монастырскому уставу. Сюда к о.Андрею приезжали его духовные дети из Москвы, в т.ч. и Лев Бруни — известный книжный график и живописец. «Кроме о.Андрея, — пишет Алексей Петрович — В Муроме в ссылке были и другие батюшки, их до поры до времени держали под надзором по ссылкам. Физическое уничтожение их началось с 1934-35 гг., а пока они ходили по городу в рясах и, не особенно таясь, служили дома. Много отцов собиралось на Лакина, 43. Они бурно обсуждали положение церкви, что-то писали, о чем-то спорили…».
Сестры Арцыбушевы изначально жили отдельно. Алексей и Серафим Арцыбушевы посещали их порознь – Симка ходил к тете Наташе, Алеша – к тете Марусе. Но, вероятно, во время войны сестры стали вместе снимать комнатку в доме № 1 по ул. Тимирязева у Тагуновой Прасковьи Николаевны, о чем свидетельствуют сохранившиеся записи в домовой книге и воспоминания племянницы хозяйки, живущей сейчас в этом доме.
Дивеевские монахини привезли с собой в Муром портрет преп. Серафима Саровского (копия посмертного), скамеечку из кельи Серафима, сделанную им самим, часть архива, в том числе и отдельные тетради летописи Серафимо-Дивеевского монастыря и одну из главных святынь Дивеева – келейную икону преп. Серафима – Божия Матерь «Умиление». В 1981 г. икона была передана Патриарху Пимену и в настоящее время находится в Патриаршей домовой Крестовой церкви.9После кончины последней из дивеевских монахинь реликвии хранила монахиня Магдалина, жившая с ними в Муроме. После ее смерти в начале 1993 г. они были взяты в Троицкий монастырь, а в середине июля того же года возвращены в Дивеево. Летом 2002 г. в Дивеево переданы рукописи летописи Серафимо-Дивеевского монастыря и перезахоронена игуменья Александра.
1Денисов Л. Житие преподобного отца Серафима Саровского. — М., 1904. С. 375.
2 См.: Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. – Краснодар, 1991, Ч.II. С. 601-610; Денисов Л. Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского. — М., 1904. С. 374-379.
3 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, Т.21. СПб., 1893. С. 322.; Исторический очерк
С.-Петербургской школы для вольноприходящих, находящейся в ведении Императорского Общества Поощрения Художников 1839-1889 гг. Составитель Н. Собко.
С-Петербург. 1889 г. С. 80.
4 Сенчурова Т.Е. Последняя обитель художника // Муромский рабочий, №192. 4.12 1991.
5 Епанчин А.А. Забытые святые и святыни г. Мурома // Муромский сборник. — Муром, 1993.
6 Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Ч.II, с. 818-830.
7 Владимирские Епархиальные ведомости. № 15, 1903. С.412.
8 Арцыбушев А.П. Милосердия двери. — М., 2001.
9 Бахарева Н.Н. Икона «Богоматери Серафимо-Дивеевской Умиление» // Уваровские чтения — III. — Муром, 2001 С. 75.
Патриарх Кирилл приедет в Саров и Дивеево на дни памяти Серафима Саровского
https://ria.ru/20190730/1557020254.html
Патриарх Кирилл приедет в Саров и Дивеево на дни памяти Серафима Саровского
Патриарх Кирилл приедет в Саров и Дивеево на дни памяти Серафима Саровского — РИА Новости, 15.03.2021
Патриарх Кирилл приедет в Саров и Дивеево на дни памяти Серафима Саровского
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетит Саров и Дивеево в Нижегородской области в дни памяти Серафима Саровского, сообщает пресс-служба правительства… РИА Новости, 15.03.2021
2019-07-30T18:32
2019-07-30T18:32
2021-03-15T14:19
религия
религия
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdnn21.img.ria.ru/images/25055/43/250554376_0:159:2990:1841_1920x0_80_0_0_e1902c1eead0851d35c1ae3aa200418d.jpg
НИЖНИЙ НОВГОРОД, 30 июл — РИА Новости. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетит Саров и Дивеево в Нижегородской области в дни памяти Серафима Саровского, сообщает пресс-служба правительства региона.В 2019 году исполняется 265 лет со дня рождения преподобного Серафима Саровского, святые мощи которого находятся в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре.»С 31 июля по 1 августа 2019 года состоится визит предстоятеля Русской православной церкви патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Нижегородскую область. 31 июля патриарх совершит чин Великого освящения возрожденного Успенского собора Свято-Успенского Саровской пустыни – главного храма обители. 1 августа на Соборной площади Дивеевского монастыря патриарх возглавит Божественную литургию», — говорится в сообщении.Серафим Саровский (в миру Прохор Мошнин) – преподобный, старец-пустынножитель, затворник. Считается одним из самых почитаемых святых. Он родился 19 июля 1759 года в Курске. С юности и до самой смерти в 1833 году пребывал в Саровской пустыне, основал Серафимо-Дивеевский женский монастырь. Дни памяти Серафима Саровского совершаются два раза в год — 15 января (в честь дня преставления преподобного Прохора) и 1 августа, когда православная церковь празднует обретение нетленных мощей Серафима Саровского, которое произошло спустя 70 лет после его смерти.
https://ria.ru/20190409/1552233492.html
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2019
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdnn21.img.ria.ru/images/25055/43/250554376_162:0:2829:2000_1920x0_80_0_0_5eb52e77961263f55d2f3142f61e49c4.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
религия
НИЖНИЙ НОВГОРОД, 30 июл — РИА Новости. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетит Саров и Дивеево в Нижегородской области в дни памяти Серафима Саровского, сообщает пресс-служба правительства региона.
В 2019 году исполняется 265 лет со дня рождения преподобного Серафима Саровского, святые мощи которого находятся в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре.
9 апреля 2019, 12:00Истории.docОсобенные люди. Как живут в закрытом городе СаровРодина атомной бомбы. С 1946 года территория Сарова закрыта для посторонних. Хотите жаркой дискуссии с саровчанами — спросите, нужно ли открыть город. Этот вопрос волнует всех: администрацию, представителей бизнеса, работников культуры, духовенство и простых горожан. И у каждого есть свои аргументы за и против.«С 31 июля по 1 августа 2019 года состоится визит предстоятеля Русской православной церкви патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Нижегородскую область. 31 июля патриарх совершит чин Великого освящения возрожденного Успенского собора Свято-Успенского Саровской пустыни – главного храма обители. 1 августа на Соборной площади Дивеевского монастыря патриарх возглавит Божественную литургию», — говорится в сообщении.
Серафим Саровский (в миру Прохор Мошнин) – преподобный, старец-пустынножитель, затворник. Считается одним из самых почитаемых святых. Он родился 19 июля 1759 года в Курске. С юности и до самой смерти в 1833 году пребывал в Саровской пустыне, основал Серафимо-Дивеевский женский монастырь. Дни памяти Серафима Саровского совершаются два раза в год — 15 января (в честь дня преставления преподобного Прохора) и 1 августа, когда православная церковь празднует обретение нетленных мощей Серафима Саровского, которое произошло спустя 70 лет после его смерти.
| Участники конференции | Арзамас 16 | Молебен пред камнем Батюшки | ||
| Стояние Преподобного | Президиум | Р.И. Илькаев и А.В. Мельник | ||
| Л.К. Слиска | А.В. Мельник | Выступление настоятеля Саровской пустыни | ||
| Главный редактор газеты Печерский А.Н. | Академик Кара-Мурза | Секретарь Союза писателей России В.Н. Крупин | ||
| Слиска Л.К. и журналисты | Настоятельница Дивеевской обители игумения Сергия | Пофессор Ильин | ||
| Профессор, д.ф.н. Котовчихина Н.Д. | Главный редактор газеты Русь Державная и игумен Петр (Пиголь) | Академик живописа Дмитрий Белюкин | ||
| Игумен Петр (Пиголь) | Главный редактор журнала «Литература в школе» Н.Л. Крупина | Игумен Петр (Пиголь) | ||
| игумения Елисавета | Матушка Елисавета с директором РНИЦЯИ Илькаевым Р.И. | Председатель «Сойма Подкарпатских русинов» (Украина) протоиерей Димитрий Сидор | ||
| Советник директора Центра Р.И.Илькаева Д.В. Сладков | Сурвилло, Гусаров, Иллиопуло | Участники конференции | ||
| Участники конференции | Саров. Вход в пещерные храмы Сарова | Саров. У знаменитой «Кузькиной матери» | ||
| Пред образом Пресвятой Умиление | На Казанском источнике. Ночь | Пред мощами преподобного Серафима | ||
| Арзамас |
|
(многоканальный) В выходные 8-930-709-81-88 Аренда транспорта 8-920-024-33-00
|
ПРОЕЗД
В стоимость билета входит:
В стоимость билета входит: |
ПРОЕЗД автобусом в АНАПУ, ГЕЛЕНДЖИК 2021 |
||
Арзамас-Дивеево-Саров: какие проекты реализуются в 2021 году?
Паломническо-туристический кластер объединил три древних поселения в Нижегородской области – Арзамас, Дивеево и Саров. Рассказываем, что такое кластер и какова его роль в развитии этих территорий.
В конце ноября 2020 года президент РФ Владимир Путин совершил визит в Нижегородскую область. В ходе встречи глава региона Глеб Никитин и Владимир Путин обсудили ряд важных проектов, связанных с 800-летием, а также реализацию мероприятий паломническо-туристического кластера «Арзамас-Дивеево-Саров».
ЧТО ТАКОЕ КЛАСТЕР И КАКОВА ЕГО РОЛЬ
Масштабный проект – паломническо-туристический кластер «Арзамас-Дивеево-Саров» – создан в Нижегородской области в 2018 году при поддержке президента РФ Владимира Путина и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Этот проект объединил в единую Серафимову землю три древних поселения в Нижегородской области – Арзамас, Дивеево и Саров.
Проект призван возродить историко-культурные объекты Арзамаса, Дивеевской и Саровской православных обителей и усовершенствовать транспортную инфраструктуру территорий. Кроме того, его реализация должна способствовать благоустройству городских общественных пространств, возведению новых объектов, а также созданию необходимых условий для комфортного пребывания туристов и паломников.
ЧЕМ ИЗВЕСТНА СЕРАФИМОВА ЗЕМЛЯ?
География и история этой территории неразрывно связаны с именами преподобного Серафима Саровского, патриарха Сергия Страгородского, творчеством писателей Максима Горького и Аркадия Гайдара. На Серафимовой земле собрана часть национального достояния страны – уникальные памятники архитектуры, произведения культуры и православные святыни.
АРЗАМАС
По преданию, Арзамас основан самим Иваном Грозным. Купеческий город с богатой историей, который располагался на пересечении торговых путей, что способствовало развитию и торгово-ремесленного направления.
Арзамас сохранил более сотни памятников истории, культуры и архитектуры и может смело называться городом-музеем. В настоящее время город носит статус исторического поселения федерального значения.
Воскресенский собор, музей русского патриаршества, мемориальные музеи А.П. Гайдара и М.Горького – это лишь малая часть из множества достопримечательностей, которые привлекают туристов необычными фактами и своим славным прошлым.
ДИВЕЕВО
Село Дивеево получило широкую известность благодаря преподобному Серафиму Саровскому – одному из самых почитаемых православных подвижников, мощи которого пребывают в одном из соборов знаменитого Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря. На территории обители находятся и другие чтимые святыни, одной из которых является святая Канавка.
В самом селе – множество святых источников. Среди них есть как старинные, так и сравнительно новые, но уже прославленные своими чудесами.
САРОВ
Саров – ядерный и православный центр России. Город начинался с основания знаменитого монастыря – Саровской пустыни, известного как место молитвенных подвигов преподобного Серафима Саровского. В советское время здесь разместился научный центр по созданию и совершенствованию отечественного ядерного оружия.
В настоящее время Саров является закрытым городом, на его территории действует Российский федеральный ядерный центр – Всероссийский научно-исследовательский институт экспериментальной физики (РФЯЦ-ВНИИЭФ).
В городе расположены Свято-Успенский мужской монастырь – Саровская пустынь, памятники выдающихся деятелей России (Ф.Ф. Ушаков, Б.Г. Музруков), а также памятники природы (Ближняя и Дальняя пустыньки, Саровские серебряные ключи, монастырский Шилокшанский прудок) и чтимые святыни (келья преподобного Серафима Саровского и камень, на котором молился святой).
ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ ПАЛОМНИЧЕСКО-ТУРИСТИЧЕСКОГО КЛАСТЕРА «АРЗАМАС-ДИВЕЕВО-САРОВ»
Осенью 2020 года был презентован стратегический план развития кластера, разработкой которого занимались Фонд ДОМ.РФ совместно с КБ Стрелка и правительством Нижегородской области. Целями разработки плана являются формирование комфортной среды для жителей кластера, восстановление природного каркаса, создание связной транспортной системы, увеличение вклада туризма в экономику наряду с компенсацией антропогенной нагрузки от туризма.
Ожидается, что его внедрение позволит увеличить ежегодный туристический поток до 2 млн человек к 2030 году, обеспечить долгосрочное развитие кластера и создать более тысячи новых рабочих мест. Также здесь будут созданы новые инфраструктурные объекты, пешеходные маршруты и удобные схемы движения транспорта. На территории кластера появятся новые парковки и велодорожки, а площадь озелененных территорий увеличится в два раза.
Больше материалов о Нижегородской области читайте на сайте Стратегия развития Нижегородской области.
Преподобный Серафим: Саров и Дивеево — Рошко Всеволод Леонидович
Содержание
Вступление
Предисловие
Первая часть. История и историческая критика I. Святой Серафим и история. Проблемы и методы Метод Саровский монастырь и Дивеевская община Иоасаф, мнимый ученик Борьба наследников преподобного Серафима Редактирование свидетельств и их публикация II. Жизнеописание преподобного Серафима и историческая критика Человеческая сторона жизни преподобного Серафима История жизнеописаний преподобного Серафима Апокрифы, опубликованные Сергеем Нилусом Задача исторической критики Вторая часть. Жизнь святого Серафима Саровского Хронологическая таблица жизни и подвигов святого Серафима Саровского III. Этапы жизни святого Серафима Саровского Здоровье преподобного Серафима Призвание преподобного Серафима к исихазму Жизнь преподобного Серафима в общине Отшельнический период Слава преподобного Серафима Старец Серафим Период столпничества Преподобный Серафим и ученики Паисия Величковского Возвращение преподобного в монастырь и его жизнь в затворе Третья часть. Свидетели и свидетельства IV. Свидетели святого Серафима Саровского. Критическая оценка Донес ли до нас Леонид Чичагов содержание архивов полностью? Свидетели преподобного Серафима и их характеристики V. Дивеевские сестры, знакомящие нас со святым Серафимом Основание общины матерью Александрой Преподобный берет на себя заботу о дивеевских сестрах Мельничная община Сестры-основательницы 6-я тетрадь архивов Сестры-основательницы и свидетельницы Другие сестры-свидетельницы VI. Сопоставление параллельных свидетельств Первый эпизод Торжественная закладка канавки Второй эпизод. «Все сестры спасутся Третий эпизод Предсказание о лавре и революции VII. Мифы и реальность Эпизод с кротом Возмущение источника и декабрист Эпизод с медведем Преподобный Серафим и епископы Приложение 1. К читателю Приложение 2. Алфавитный список дивеевских сестер – современниц преподобного Серафима Приложение 3. Настоятельницы двух дивеевских общин БиблиографияВступление
Знакомя отечественного читателя с исследованием русского католика протоиерея Всеволода Рошко, необходимо сделать несколько предварительных замечаний. Работу отца Всеволода можно уподобить кропотливому труду реставратора иконы, который делает осторожные промывки, добираясь сквозь позднейшие записи до первоначального образа. Преподобный Серафим Саровский, один из величайших русских святых, почил в 1833 году. И тем не менее к моменту его канонизациии в 1903 году оказалось, что его облик затемнен всевозможными легендами. К счастью, за несколько лет до канонизации его почитатель, впоследствии епископ, мученически окончивший свою жизнь в 1937 году, гвардейский офицер Леонид Чичагов, проделав кропотливую работу над архивами Дивеевской общины, опубликовал в 1897 году труд с Летопись Серафимо-Дивеевской обители». Первое издание вышло в конце XIX века, и поэтому в своем исследовании Л. Чичагов многого не мог сказать прямо. В это время властвовал всесильный обер-прокурор Святейшего Синода, воспитатель Александра III – К. П. Победоносцев. Духовная цензура довлела над церковными историками и богословами, и невозможно было помыслить, что в житии могут быть упомянуты какие-либо внутримонастырские конфликты. Поэтому труд Л. Чичагова как в первом, так и во втором издании (1903) полон умолчаний.
В начале XX века Л. Чичагову, уже ставшему монахом 1, удалось убедить императора Николая II в святости преп. Серафима. Велением императора канонизация была намечена на лето 1902 года. Но всесильный К. П. Победоносцев отказался выполнить требование императора и передал вопрос на рассмотрение Святейшего Синода. В течение года шла работа по сбору свидетельств, необходимых для причисления к лику святых Саровского подвижника. Именно в том, 1903 году возник нездоровый ажиотаж вокруг имени преподобного. Немало усилий проявил журналист С. А. Нилус, стремясь оттеснить Л. Чичагова, который к тому времени стал Орловским епископом Серафимом. С. А. Нилус встречался с вдовой Н. А. Мотовилова, уже весьма пожилой дамой, с монахинями, еще помнившими преподобного Серафима, собирал всевозможные воспоминания – все это вошло в его книгу с Великое в малом», первое издание которой вышло к моменту канонизации преподобного – летом 1903 года. Встает вопрос: почему так спешил С. А. Нилус? Ведь епископ Серафим (Чичагов) к тому времени выпустил свою – «Летопись» вторым изданием? Дело в том, что неудачливого журналиста С. А. Нилуса прочили в духовники императора. Казалось, что этому должна была способствовать его женитьба на фрейлине императрицы Е. Озеровой. Именно этим объясняется поспешная и неряшливая работа Нилуса, человека довольно неразборчивого и склонного к фантазиям, приведшая к значительным искажениям образа Н. А. Мотовилова. В его книге с Великое в малом» Мотовилов предстает то мечущимся дворянским интеллигентом, то почти юродивым, то святошей. На самом деле этот человек до конца нес все послушания, возложенные на него преподобным Серафимом. Его жизнь еще ждет своего биографа.
Печально, что на протяжении последующих лет были затеряны архивы Дивеевской обители, и те 20 тетрадей, которые не успел или, понимая, что цензура не пропустит их, даже и не пытался опубликовать Л. Чичагов, тоже исчезли. Вместо этого вокруг имени преподобного, уже после канонизации, продолжали наслаиваться мифы. До сегодняшнего дня мы не имеем достоверного и критически выверенного жития преподобного Серафима. Именно этим обстоятельством и продиктована работа покойного отца Всеволода Рошко. Следует признать, что порой она перерастает рамки задуманного: Саровский монастырь в первой половине XIX века воспринимается после прочтения книги как символ законничества и фарисейства, столь неугодного Богу 2.
Предлагая вниманию читателей объемное исследование протоиерея Всеволода Рошко (1917 – 1984) о преподобном Серафиме Саровском, мы отдаем себе отчет, что о нем существует огромная литература3 . Казалось бы, стоит ли возвращаться вновь к его жизни, тем более что это исследование создано русским католиком? Несмотря на то что о преподобном Серафиме написано много книг, до сих пор еще не создано подлинно научного агиографического исследования. Этот пробел решил восполнить отец Всеволод. Он не успел завершить свой труд, и лишь после смерти при участии его старшего брата, протопресвитера Георгия Рошко, настоятеля Русской церкви в Париже, шесть разрозненных статей были объединены в один том и изданы в Париже на французском языке4. Как попытка первого научного исследования вслед за монографией В. Н. Ильина книга отца Всеволода имеет несомненную ценность, хотя, к сожалению, она создавалась в Париже и Иерусалиме, вдалеке от подлинников и российских архивов. И тем не менее она интересна не только для ученых-богословов. Исследование проливает свет на подлинные отношегаия, сложившиеся между преподобным Серафимом и братией Саровского монастыря, о которых даже его биограф Л. Чичагов лишь намекает. Исследование вплотную касается забот преподобного о дивеевских монахинях, а также немало рассказывает о его учениках и позднейших биографах. Благодаря исследованию отца Всеволода становятся ясными многие предсказания преподобного Серафима, которые и поныне толкуются вкривь и вкось, в отрыве от подлинных событий и исторического фона.
Несомненно, стоит хотя бы кратко рассказать об авторе книги. Его отец, Леонид Александрович Рошко, был морским офицером и служил на Черноморском флоте. Старший брат отца, Владимир, был офицером Крымского татарского войска и в августе 1914 года служил при штабе генерала Самсонова. Жена Леонида Александровича, Мария Алексеевна Александрова, имела огромные доходы от текстильных фабрик. Это была состоятельная, глубоко культурная семья, имевшая квартиры в Петербурге и Москве, имение в Тульской губернии в Чернском уезде, дом в Одессе и замок во Франции, в Каннах. Будущий священник, Всеволод, родился 12 мая 1917 года в Москве. После революции, в конце 1917 года, родители с тремя детьми (Всеволод был младшим) уехали в Японию, где прожили несколько месяцев. Летом 1918 года семья Рошко перебралась в Калифорнию, где прожила около двух лет. В начале 20-х годов они вернулись в Европу, недолго прожили в Париже, а затем переехали в Германию. Впоследствии, в 1923 году, окончательно обосновались в Париже.
Будущий священник окончил среднюю школу в 1936 году в Париже и поступил в университет. В 1934 году его старший брат Георгий самостоятельно, без каких-либо влияний извне, принял католичество и на следующий год поступил в Духовную академию в Риме. Всеволод вслед за братом также принял католичество и решил стать священником. Сначала он поступил в доминиканский монастырь, а в конце войны в Духовную академию в Париже. После войны поехал в Рим. Там был рукоположен в 1946 году в сан священника. Старший брат, несмотря на то что во время войны был уже священником, служил во французской армии в чине майора. Когда происходила хиротония Всеволода в Риме, отец Георгий находился в Берлине. После рукоположения отец Всеволод (а он стал католиком по православному обряду) обслуживал лагерь русских беженцев в Италии. Но вскоре его направили в Аргентину, в Буэнос-Айрес, где он прослужил до 1950 года. Затем его перевели в Чили, где в течение полутора лет он служил в Сантьяго де Чили. Но поскольку там было мало русских эмигрантов и еще меньше католиков, то вскоре он вернулся в Париж.
Много раз они обсуждали с братом положение дел на Аляске, где в XIX веке проживало много православных – как русских, так и эскимосов и аулетов. Как-то отец Всеволод сказал брату: 4 Если ты считаешь, что там нужен священник, то я готов поехать туда». Вскоре он получил разрешение из Рима и отправился в США. Поселившись на Аляске, он прожил там десять лет. Его служение протекало в городке Диллингеме, где он сам выстроил небольшой деревянный храм и церковный дом 5. Он посещал деревни, где жили православные, поскольку православных священников не хватало и они наезжали не чаще раза или двух в год. Отец Всеволод крестил, проповедовал, венчал, отпевал. Он жил отшельником, много работал, изучал и писал. Его любили аборигены. Условия жизни были тяжелыми, и, когда старший брат навестил его по пути в Японию, он понял, что дольше отец Всеволод оставаться в Диллингеме не может – его здоровье было подорвано непосильным трудом и тяжелыми жизненными условиями.
В 1964 году в Иерусалиме по просьбе папы Павла VI при поддержке антиохийского патриарха Максима IV был открыт Дом для бедных паломников, известный ныне как «Дом Авраама». Директором Дома был назначен высококультурный священник отец Желил. По рекомендации отца Георгия Рошко его заместителем был назначен отец Всеволод, прекрасно знавший Православие. Покинув Аляску, он поселился в Иерусалиме, где прошли последние восемнадцать лет его жизни. Дважды он посещал Россию – в конце 70-х годов и начале 80-х. Сухощавый, сутулый, немногословный, казалось, что он был совершенно отрешен от обычной мирской жизни, от ее забот и суеты. Однако это было обманчивое впечатление. Он внимательно наблюдал за тем, что происходило вокруг него и всегда, когда требовалось, спешил прийти на помощь. Он неоднократно встречался с отцом Александром Менем, которого ценил как пастыря и богослова, с другими московскими священниками 6 . В те краткие приезды он запомнился как человек, с неподдельным интересом относящийся к жизни Русского Православия. В нем жила творческая и действенная вера. При его непосредственном содействии был издан на Западе «Детский молитвослов», который вместе с детьми был создан здесь, в Москве. Он любил пошутить и ценил хорошую шутку. Любил говаривать: «Тут, на Святой Земле, лукавому запрещено пребывать, на то она и называется Святой. Поэтому он вынужден скакать с одного плеча на другое». Сохранилась его переписка с отцом Александром Менем, к сожалению изданная только частично.
Круг его научных и богословских интересов был достаточно широк. Его перу принадлежат несколько статей, в том числе посвященных истории Православия на Аляске, протопопу Аввакуму и его мученичеству 7, ряду восточных святых, в том числе палестинскому юродивому Симеону Саллосу. Отец Всеволод болезненно переживал раскол между Православием и Католицизмом. Будучи католическим священником, он писал в одном из писем отцу Александру Меню: «Латинские подвижники, наверное, не хуже наших, но они пошли по очень свободному пути. После сорока лет общения их молитвенный путь остается мне чуждым. Я чувствую то же самое, что и X., которая вам писала, что во время Недели единения она нашла общий молитвенный язык только… у эфиопов! И у армян найдешь, и вообще в Восточных Церквах, но отнюдь не в Западных. Это трагедия и никто ее не признает, только кое-кто смутно ощущает…»8 Оставаясь в душе русским человеком, он относился к Католичеству с особой требовательностью, признавая в то же время его достоинства: «Вопреки своей репутации католический дух отличается уважением к нашему одиночеству перед Творцом. В нем есть особая мудрость, особая чуткость к дуновению Духа Святого. Духовный отец и сам верующий судят не только в свете Предания, но и прямым распознаванием путей Божиих, которые могут быть совершенно новыми. То, что повседневная жизнь полна промахов, – это другое дело. Конечно, такую мудрость найдешь и у православных, но это отдельные мудрецы, а не соборная мудрость. Тут Католическая Церковь оказывается более Соборной, чем Православная» 9.
Благодаря сохранившейся переписке можно проследить, как шла работа о. Всеволода над исследованием о преподобном Серафиме. Поначалу он не предполагал, что она вырастет в объемный труд. В своем предисловии к французскому изданию о. Руло подробно рассказывает, как из разрозненных статей была реконструирована эта книга. Мы же еще раз вслед за о. Всеволодом пройдем путь его поисков. Начало работы над исследованием источников следует отнести к октябрю 1979 года, когда о. Всеволод вернулся после своей первой поездки в Россию. Он начинает работу над житием Саровской юродивой Пелагеи и ищет на Западе журнал, который мог бы опубликовать его статью. В письме от 8 августа 1980 года он сообщает, что статья о юродивой Пелагее выйдет осенью и тут же добавляет: «Сейчас пишу об Аввакуме как образце русской религиозной темноты, но и стойкости в своих убеждениях»10. Вернувшись в Иерусалим после второй поездки в Россию, он пишет: «В библиотеках Франции я нашел много материала и сейчас окончил новый труд «Житие преп. Серафима и историческая критика»….Житие преп. Серафима нераздельно от судьбы Дивеевского монастыря, как Евангелия нераздельны от Деяний апостолов…»11
Все глубже вовлекаясь в работу, отец Всеволод попутно изучает биографии С. А. Нилуса, которого весьма удачно определяет как «мифомана», оптинского старца Варсонофия, которого удалил из Оптиной пустыни тот же самый епископ Серафим Чичагов, добившийся незадолго до этого удаления из Оптиной самого С. А. Нилуса, проживавшего неподалеку от монастыря вместе с женой и прежней любовницей. Немало вопросов у отца Всеволода возникает в связи с публикацией Нилусом знаменитой «Беседы преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым». Он пишет: «Без сомнения, идея «Беседы» гениальная, хотя и порочная в своем изложении. Это учение св. Макария Великого. Сама церковь начинает всякий обряд тропарем «Царю Небесный». Откуда появился этот документ? Ответ – вместе с «Протоколами Сионских мудрецов». Его опубликовал человек, который обнародовал «Великую Дивеевскую тайну». Значит, источник более чем подозрительный. Его объяснение о находке рукописи – нелепая басня….В сущности «Беседа» – это богословский трактат, который написан человеком, отлично знающим учение исихастов, но забывшим православные догматы. Все строится на том, что только дуновение Духа Святого отличает человека от животного. Ужас охватывает, когда стараешься вывести следствия из подобного основания… А между тем преподобный Серафим особо чтил Учителей Православия и «на память пересказывал о них целые отделения» (Летопись, с. 198). И не Нилус, конечно, написал этот документ, как не он сочинил «Протоколы». Но в стилистике начала и конца «Беседы» чувствуется перо Нилуса – профессионального журналиста. Неплохо написано! А у Мотовилова бесцветный слог. Его выдающаяся черта – бесцветная объективность…
…О «Беседе» я начну писать только в том случае, когда окончу разбор всех доступных мне источников. Первая моя статья будет об источниках, кроме Чичагова и Нилуса. Вторая – о Чичагове и архивах. Но для этого мне нужно сделать полный разбор Чичагова… Не знаю, кто рискнет опубликовать мои разыскания? Получится целая книга, которая наверняка вызовет такой шум! Если Богу угодно, батюшка Серафим поможет! Преподобного Серафима весьма чтут католики» 12 .
Вскоре отец Всеволод сообщает: «Я окончил критический разбор источников о преподобном Серафиме. 4-я статья плюс статья-синтез предназначена не для русских читателей, где я могу выразиться ясно, критиковать и где я не обязан что-то доказывать, плюс аналитический список имен (пока только сестер). Этот последний труд я не надеюсь опубликовать, так как он интересует только исследователей… Вышла сейчас 2-я и 3-я статьи. Как будут реагировать православные, еще неизвестно. Теперь окончен критический разбор. Если реакция будет неблагожелательной, я начну на основе моего аналитического списка, большую статью пересказывающую, как каждая из восьми главных свидетельниц видела преподобного Серафима» 13.
Спустя год, побывав во Франции, 13 апреля 1984 года отец Всеволод писал: «Вернулся и стал разбирать свои записки и насвежо стал писать свою 6-ю статью: «Биография преподобного Серафима – мифы и действительность». Вот сейчас только окончил. Скоро выйдет моя 5-я статья. Кажется, мои труды пользуются успехом. Православные читают с интересом. Радио Ватикана что-то регулярно передает по-русски. Просят написать статью «Преподобный Серафим Саровский» для большой Духовной энциклопедии» 14 .
Попутно отец Всеволод занимается изучением «Рассказов странника своему духовному отцу». Наряду с «Беседой» этот анонимный сборник является одним из высочайших произведений духовной литературы России XIX века. Отец Всеволод замечает: «Рассказы» пользуются большим успехом на Западе. Были изданы несколько раз по-французски, по-английски, по-итальянски, по-немецки, наверное, по-испански, даже по-арабски и пояпонски. Известно, что они были сперва опубликованы Паисием, бывшим Саровским монахом. Епископ Феофан Затворник пишет, что их поправил, дополнил (письмо 1156) и отослал для переиздания. Первоначальное издание нигде не найти. Вот я случайно нашел один лист из первоначального издания – 4 страницы и еще из самого центрального эпизода: конце первого рассказа. Из четырех страниц епископ Феофан сделал одиннадцать – прибавил подробные поучения и испортил красоту и благородство народного слога. А первоначальный текст вполне ортодоксальный, как утверждает сам епископ Феофан 15 .
В предыдущем письме я писал ему о своих впечатлениях и встречах с представителями Зарубежной Синодальной Церкви в США. Тогда у меня возникло ощущение, что «карловчане» удивительно «совпадают» с консервативным крылом Русской Православной Церкви, при том, что обвиняют поголовно епископат и священство в сотрудничестве с безбожными властями. Отец Всеволод писал: «…Мой брат говорит о вырождении карловчан. Но многие, особенно из молодых, не фанатики. С канонизацией царской семьи вышло неловко: молебен уже не смеют служить, а миряне недоумевают, почему больше не служатся панихиды по убиенным» . В последнем письме он сообщает: «Только что закончил 6-ю и последнюю статью разбора. Выходит всего 78 машинописных страниц. Слава Богу, что довел дело до конца. Сейчас, наверное, опубликована 5-я статья» 16 . В этом же письме, намереваясь продолжить исследование, просит прислать выдержки и цитаты о преподобном Серафиме из журнала «Кормчий». Но эту работу ему не суждено было завершить.
Последнее письмо я получил от отца Всеволода за три дня до его смерти – 11 декабря 1984 года. Он собирался поехать во Францию, где намеревался пройти медицинское обследование, и размышлял о смерти: «27-го поеду во Францию, где проведут исследования моих коронарных сосудов. И быть может, решатся на операцию. Если решатся на операцию, значит, она не такая опасная. Ведь и сейчас жизнь моя вполне сносна. Вообще могу сказать, что это мало меня волнует. Сколько трагедий во всем мире – а что я? Если мне суждено скоро встретиться с преподобным Серафимом, то разве это такая беда? Или он не одобрит того, что я о нем писал?..» В этом же письме он сообщает, что только что завершил шестую, последнюю статью о житии преподобного. Размышляя над подвигом преподобного Серафима, отец Всеволод пишет: «Дальше что? О многом можно писать, но едва ли мне суждено долго жить. Наблюдая за жизнью своих друзей, мне вчера пришла мысль, что самое главное, что стоит сказать, – то, что преподобный Серафим был мудр, как змея, и прост, как голубь, т. е. он в совершенстве исполнил заповедь о любви к ближнему» 17 . Это прозрение отца Всеволода не случайно – своей жизнью он так же исполнил евангельскую заповедь о любви к ближнему. Будучи бессеребреником, он постоянно помогал словом и делом всем, кто в этом нуждался. Поэтому не случайно, что его книга сегодня возвращается в Россию. Он немало трудился для России, именно поэтому безвременно погибший отец Александр Мень считал, что важно перевести его исследование о преподобном Серафиме на русский язык и ознакомить с ним русских читателей.
Сегодня мы имеем два образца православной агиографии: житие старца Силуана, созданное архимандритом Софронием (Сахаровым), и житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) – М. А. Поповского. В них сочетаются трезвый взгляд, литературное дарование авторов и достоверность.18 Безусловно, они должны стать образцами отечественной агиографии. Остается надеяться, что исследования протоиерея Всеволода Рошко послужит импульсом к созданию достоверного жития одного из величайших русских святых – преподобного Серафима Саровского 19. Книга выходит благодаря поддержке протопресвитера Георгия Рошко. Приносим благодарность работникам библиотеки Московской духовной академии за помощь в разыскании и выверке многочисленных цитат, а также директору издательства «Мартис» В. П. Леге за неизменную помощь.
Сергей Бычков
Предисловие
«Когда Бог создает святого, Сатана создает его биографа». Эта шутка Гюисманса содержит долю истины, как показывает случай св. Серафима Саровского. Не все жития преп. Серафима сомнительны, но многие; известно, что одним из его агиографов был не кто иной, как Сергей Нилус, печально известный благодаря публикации общепризнанной фальшивки под названием «Протоколы Сионских мудрецов». Так вот именно Нилус опубликовал и «Беседу». Поэтому никого и не удивляет, что эта подлинная жемчужина русской духовности дошла до нас в такой форме, где высказывания св. Серафима перемешаны с совершенно чуждыми ему теориями, источник коих следует искать в «Истории души» (1830) Шуберта, последователя Шеллинга, учение которого проповедовал в Киеве около 1840 года Феофан Авсенев. Следует весьма осмотрительно изучать данный текст, содержащий одновременно замечательное учение о Святом Духе и доктрину (сотворения мира и т. д.), восходящую скорее к натурфилософии, чем к традиционному учению Церкви.20
Становится понятным, почему отец Всеволод Рошко счел необходимым предпринять критическое исследование имевшихся в его распоряжении источников. Оно было предварительным условием для достойного разговора о св. Серафиме. Отнюдь не сомнения в святости преп. Серафима, но, напротив, как раз убежденность в его выдающейся святости побудила автора не страшиться исторической критики; он знал, что такое сопоставление, даже мелочное и детализированное, лишь возвеличит подлинного святого.
В ходе работы отец Рошко встретился с дополнительными трудностями: со времени канонизации преп. Серафима так и не были опубликованы подлинные свидетельства, но только их обобщение. И хотя данное обобщение представляет собой объемистый том, оно все же не в состоянии заменить собой первоисточники. Оригиналы же хранятся в СССР, и слишком мало шансов, что они будут опубликованы или станут доступны. Оставалось использовать под критическим углом зрения те источники, которые до нас дошли.
И здесь автор столкнулся с неожиданным сюрпризом, но на этот раз счастливым. В свидетельствах о преп. Серафиме столь велика доля чудесного, что историк не решался приводить факты, сомневаясь в правдивости свидетелей. Однако тщательное изучение различных свидетельств, собранных перед канонизацией преп. Серафима, доказало, что свидетели превосходны и к приводимым фактам следует относиться весьма серьезно. Это убеждение все более ясно вырисовывалось перед отцом Всеволодом Рошко и вдохновляло его исследование.
В продолжение работы историку стало очевидно и другое: центр тяжести жизни преп. Серафима переместился из Сарова в Дивеево. Чтобы быть точными, заметим, что большинство существующих биографий делает упор на Саровском монастыре, монахом которого был отец Серафим, в то время как исследование о. Всеволода показывает, что основной деятельностью святого были его труды по устроению Дивеевского монастыря.
Это изменение не столько географического, сколько духовного порядка. В своем собственном монастыре преподобный столкнулся с немалыми трудностями и даже подвергся гонениям. Понятно, что это не нашло отражения в житиях, опубликованных в Сарове. В то же вре>ия сверка с заповедями блаженства – включая блаженство быть изгнанными – лучший критерий святости, дополнительная иллюстрация этого – жизнь преп. Серафима. Отец Всеволод считал своим долгом руководствоваться этой мыслью.
Таков вкратце маршрут поисков о. Всеволода Рошко. Таковы некоторые основополагающие истины, одухотворившие его поиски и по мере продвижения работы ожившие перед ним во всей неопровержимости.
Что касается объединенных здесь этюдов, то первые шесть были опубликованы с 1983 по 1985 год в журнале «Пламя», в Центре русских исследований в Медоне. Они дополнены обобщающим эссе «Святой Серафим перед лицом исторической критики», опубликованном им в журнале «Христианский Ближний Восток» (ХХХШ, 1983).
* * *
Сказав несколько слов о статьях, необходимо напомнить о главном: о духе, вдохновившем этот труд. Лучше всего предоставить слово самому о. Всеволоду. 21 ноября 1984 года – после первого приступа болезни, когда он почувствовал, что не успеет завершить свой труд о преп. Серафиме, – он писал другу: «Наконец я перешел к работе над последним критическим этюдом. Собственно агиографическая работа потребует некоторого времени для размышлений, чтобы сменить регистр…
Но неважно: Серафима так любят, что кто-нибудь другой не преминет это сделать. Я вскоре встречу преп. Серафима, и он спросит меня: «Верно ли ты говорил обо мне?» Вот в чем вопрос. Всю жизнь я боялся ложных мыслей ничуть не меньше, чем дурных поступков. В самом деле, ведь Бог – это не только Любовь, но и Истина».
Отец Всеволод Рошко скончался в Иерусалиме 13 декабря 1984 года. Шестой этюд оставался незавершенным на его рабочем столе.
Поскольку таково было его собственное желание, цожелаем и мы, чтобы этот предварительный критический труд побудил кого-нибудь из молодого поколения создать новое житие преп. Серафима, более точное и правдивое, которое поможет нам лучше узнать и полюбить того, в ком столько смирения и света.
Франсуа Руло
Завершился сбор мнений жителей для разработки стратегии развития паломническо-туристического кластера «Арзамас-Дивеево-Саров»
В декабре завершился сбор мнений, организованный в рамках подготовки стратегии развития паломническо-туристического кластера «Арзамас-Дивеево-Саров». Жители поделились предложениями по развитию набережной реки Вичкинзы и площади у автостанции в Дивееве, площадей перед вокзалами Арзамас-1 и Арзамас-2 в Арзамасе, бульвара на улице Юности и озелененной территории от набережной реки Сатис до улицы Советской в Сарове. Сбор идей проводился на официальном сайте Саровско-Дивеевского кластера — «Серафимова земля»: серафим.рф. Информация об участии в опросах была опубликована в городских СМИ, а также в группах Сарова, Арзамаса и Дивеева в социальных сетях.С 25 ноября по 8 декабря 2020 года на сайте было собрано 465 заполненных анкет. Более 1000 посетителей сайта ознакомились с материалами по развитию территорий кластера. Наиболее активно в опросах участвовали жители в возрасте от 30 до 45 лет. Вторая по активности группа — жители в возрасте от 45 до 65 лет. Участники опроса выделяли основные проблемы каждой территории, определяли ее ключевых пользователей и выбирали объекты инфраструктуры, необходимые для качественного развития этих территорий. Также они могли поделиться своими пожеланиями по их развитию.
Согласно итогам опросов, жители Сарова предложили разнообразить озеленение, создать удобные места для кратковременного отдыха и улучшить освещение на прогулочных маршрутах, а также организовать пространства для досуга и занятий спортом. Арзамасцы, в свою очередь, отметили, что привокзальные площади перед зданиями вокзалов Арзамас-1 и Арзамас-2 имеют большое значение для города, однако сейчас выглядят пусто — не хватает комфортных мест для отдыха в ожидании поезда и удобной пересадки на городской транспорт и такси. Жители Дивеева отметили необходимость увеличения количества прогулочных зон, создания мест для ярмарок, торговли и отдыха в селе Дивееве и предложили отдать приоритет пешеходам. По мнению жителей Дивеева, набережная реки Вичкинзы могла бы стать любимым местом для встреч и прогулок, если бы на ней появились пространства для детей и занятия спортом.
Мнения жителей лягут в основу концепций благоустройства территорий, разрабатываемых КБ Стрелка по заказу Фонда ДОМ.РФ. Реализацией мероприятий по развитию кластера занимается автономная некоммерческая организация «Управляющая компания по развитию Саровско-Дивеевского кластера».
Стратегический план развития паломническо-туристического кластера «Арзамас-Дивеево-Саров» подготовлен Фондом ДОМ.РФ совместно с КБ Стрелка, АНО «УК «Саровско-Дивеевский кластер» и Правительством Нижегородской области. Одной из ключевых задач плана является повышение качества среды для жизни и самореализации. Ожидается, что его внедрение позволит увеличить ежегодный туристический поток с примерно 400 тысяч до 1,8 миллиона человек к 2030 году, обеспечить долгосрочное развитие кластера и создать более тысячи новых рабочих мест. Также будут созданы новые дороги, пешеходные маршруты и удобные схемы движения. На территории кластера появятся новые парковки и велодорожки, а площадь общественных пространств и озеленения вырастет в два раза.
Фонд ДОМ.РФ учрежден АО «ДОМ.РФ» в 2016 году. Одним из основных направлений деятельности Фонда является содействие созданию комфортных условий проживания и формированию благоприятной среды. В соответствии с поручением Правительства Российской Федерации, а также в рамках национального проекта «Жилье и городская среда» Фондом разработан Стандарт комплексного развития территории — методическое руководство, содержащее рекомендации по разработке и реализации проектов жилищного строительства при реконструкции или освоении застроенных территорий, а также при комплексной застройке новых территорий и благоустройстве открытых общественных пространств. Деятельность Фонда охватывает более 60 городов в 50 регионах страны.
Консалтинговая компания КБ Стрелка — ведущая российская компания, предоставляющая услуги по стратегическому консалтингу в области городского развития. С 2013 года КБ Стрелка помогает городам развивать пространство, экономику, управление и технологии, исходя из запросов горожан. Компания разрабатывает комплексные решения для повышения мобильности, экологичности, устойчивости городской среды, качества и доступности жилья. Важным направлением работы является организация архитектурных конкурсов, которые позволяют включить российские города в международную повестку. Деятельность КБ Стрелка получила международное признание и была отмечена рядом премий, среди которых Urban Land Institute Awards 2019, ISOCARP Awards 2018, Qatar Sustainability Awards 2018 и LILA Awards 2018.
Проект по развитию паломническо-туристического кластера «Арзамас-Дивеево-Саров» реализуется при поддержке Президента Российской Федерации. Для этого в апреле 2018 года была создана автономная некоммерческая организация «Управляющая компания по развитию Саровско-Дивеевского кластера». Приоритетными задачами проекта являются возрождение Саровской и Дивеевской обителей, развитие транспортной инфраструктуры, создание условий для увеличения туристического потока, а также обеспечение комфортного пребывания туристов и паломников на территории кластера.
Портрет преподобного Серафима Саровского — Русский православный женский монастырь
История портрета преподобного Серафима Саровского
«Кто я такой, несчастный, чтобы нарисовать мой портрет? — Хорошо изображать лики Бога и святых, но мы люди и люди грешные », — сказал старец; и только поддавшись энтузиазму тех, кто уважал его, он позволил сделать несколько верных изображений себя. Среди них — замечательный образ святого, описанный здесь, который изображает его в полный рост, сутулый старец на склоне лет, одетый в кожаный полумантия и капюшон, опоясанный, как он обычно, белым полотенце.Правая рука святого опирается на посох; в левой, которая свисает, он держит веревку для молитвы. Чудесный лик святого остался совершенно незатронутым временем. На бледном лице святого, изможденного его аскетической борьбой, обрамленного седеющими волосами и такой же бородой, смотрят на нас голубые, удивительно проницательные глаза старца. От этого взгляда невозможно оторваться. Он смотрит прямо на нас, в нашу душу, и кажется, что взгляд достопочтенного, то доброжелательный, то суровый, проникает во все ее уголки и извилины.Этот образ был свидетелем многого за время своего существования. Он видел слезы сирот преподобного Серафима, потерявших отца и наставника, которых никто не мог заменить. Перед ним прошли смутные годы потрясений, которые пережил Дивеевский женский монастырь. До того, как это было тайно вознесено непостижимые для мира молитвы тех, «кого весь мир не достоин», блаженных матерей Дивеево, умоляющих защитить их монастырь от козней дьявола и злобы людей .Во время канонизации святого Божия вся Императорская Семья горячо молилась перед этим образом.
Известно, что преподобный Серафим очень неохотно согласился написать этот портрет.Когда настало время благодатному Дивееву и испить чашу страданий, старец обители по промыслу Божию постановил передать на хранение глубоко почитаемую святыню обители — образ преподобного Серафима. одному из священнослужителей, которые бывали в Сарове и Дивеево и почитали святую в особом почитании.Для этого на листках бумаги были написаны имена более ста священнослужителей. После молитвы жребий разыгрывался трижды; и трижды было выбрано название города Киев. Воля Бога была ясна. Святой Серафим по своему образу ушел в тот город, откуда он когда-то начал свой путь к спасению; там он оставался до 1943 года, перенесен из церкви Святого Николая-на-берегу в церковь Покрова, открытую немцами на Подоле.
Перед тем, как его вывезли из Киева в сентябре 1943 года, немцы приказали провести общую эвакуацию населения города и патрулировали его с собаками-слежками, разыскивая тех несчастных жителей, которые все еще скрывались.Один из их переводчиков, некий Ц-, сопровождавший коменданта города, «случайно» вошел в Покровский храм и увидел образ святого. Как он сам впоследствии рассказывал, его охватило необычайное чувство волнения и непреодолимое желание забрать портрет с собой. Ему казалось, что с неизбежным разрушением города во время грядущих сражений, этот святой объект вполне может быть разрушен. С другой стороны, для него было опасно произвольно решить его спасти.Наконец, Ц-, перекрестившись, подбросил монетку, чтобы определить, снимет он портрет или нет. «Шанс» указывал, что он должен его принять. К удивлению Ц-, немецкий комендант не возражал, и святыня была отправлена родственникам Ц- в г. Лодзь. Когда он узнал, что митрополит протоиерей Адриан Римаренко (впоследствии архиепископ Роклендский Андрей), духовный отец всего местного духовенства, монашеского и немонашеского, только что был эвакуирован в Берлин, Цзин немедленно отправил ему телеграмму с просьбой принять святой объект; и изображение было установлено в Берлинском соборе, к которому о.Адриан был назначен ректором.
Рассказывая о пребывании этой святыни в соборе, нельзя не упомянуть следующее примечательное событие. Когда они возвращались из бомбоубежищ после одной из жестоких ночных бомбардировок Берлина, они увидели, что зажигательная бомба пробила купол церкви и упала в северную боковую часовню. Стоявшая там эпитафион [плащаница] и образ преподобного Серафима были окутаны пламенем; рядом горел стоящий Крест, а также соседняя икона Святых Гурия, Самона и Авива.Огонь был быстро потушен, и стало очевидно, что ни эпитафион, ни портрет преподобного Серафима не пострадали от пламени ни малейшего вреда, хотя все вокруг было обуглено. Чудом в иконе чуть ниже правой руки преподобного Серафима прожгла лишь небольшая дырочка. Прошла ночь. Утренняя служба была начата, но зловоние огня не рассеялось; напротив, он стал сильнее. Они начали лихорадочно искать и на чердаке Собора обнаружили вторую, тлеющую зажигательную бомбу.Не успели они прикоснуться к нему, как огромный столб пламени поднялся вверх и был быстро погашен. Таким образом, огонь тлел двенадцать часов, но не загорелся. С тех пор собор больше не пострадал от пожаров, хотя все вокруг было сожжено и разрушено.
Тогда по непостижимым путям Божиим в Америку хлынул поток русских людей, а вместе с ними и Дивеевское сокровище — портрет святого. Здесь, в Америке, еще до прибытия святыни, иерархические власти решили основать женский монастырь, избрав его названием Ново-Дивеевский женский монастырь в честь преподобного Серафима.Примечательно, что многим людям предлагалось взять на себя бремя строительства монастыря, но они отказались по разным причинам. Но с появлением портрета осенью 1949 года решение стало реальностью, и о. Адриан Римаренко был назван основателем Ново-Дивеевского монастыря. И не было ли еще одним чудом, что преподобный Серафим явился своим образом не куда-нибудь, а в свой женский монастырь, в ново построенный Ново-Дивеевский женский монастырь.
Преподобный отец Серафим, молись за нас Богу!
Преподобный Серафим Саровский: к 50-летию канонизации Анотолием Тимофеевичем (Бронкс, Нью-Йорк: Епархиальное издательство, 1953)
1903 и 2003 гг. / Православие.Com
110 лет назад — 19 июля (1 августа по новому стилю) 1903 г. Давно любимый и почитаемый народом батюшка Серафим Саровский был официально причислен к лику святых и обретены его благородные мощи. Торжества, которые прошли в Сарове и Дивеево, стали особой страницей в истории России, а Саров и Дивеево навсегда займут почетное место в духовной географии России.
Более 100 000 паломников со всей страны прибыли для участия в Крестном ходу.Пришли также царь Николай II и царская семья, глубоко почитавшие святого и имевшие большую веру в его заступничество перед Богом. У мощевика собралась вся Россия, и канонизация ее любимого святого поистине стала национальным праздником. Официальные документы и газетная переписка, сделанная в то время, все еще рассказывают историю этого события, а рассказы очевидцев передают необычайную атмосферу духовного подъема. Также до нас дошла фотохроника событий, которая позволяет нам участвовать хотя бы косвенно.Мы представляем нашим читателям эти редкие фотографии, сделанные более ста лет назад.
Празднование 100-летия канонизации батюшки Серафима в июле-августе 2003 года стало праздничным событием для всех православных, ведь саровского чудотворца сейчас почитают во всем мире. Мероприятие прошло под председательством Патриарха Алексия II, также прибыли главы Поместных Церквей. «Как и 100 лет назад, память преподобного Серафима собрала воедино архипастырей, пастырей, мирян и власть имущих.Возобновляется традиция единого служения Церкви и государства на благо Отечества и его народа », — заявил Патриарх Алексий II в своем послании. Центром событий был Саров. Освящена обновленная церковь Святого Серафима, созвано заседание Священного Синода и даже нанес визит президенту Владимиру Путину. В крестном ходе с мощами преподобного Серафима от Сарова до Дивеево приняло участие более 10 тысяч человек. Паломники совершили всенощное бдение и причастились за Божественной литургией в Свято-Троицком соборе Дивеевского монастыря.Фото Ольги ЧудовойДивеево отмечает 30-летие перенесения мощей преподобного Серафима Саровского
Дивеево, 2 августа 2021 г.
Фото: nne.ru
Вчера на Свято-Троицком св. Серафимовский Дивеевский монастырь в честь возлюбленного старца преподобного Серафима Саровского.
19 июля / 1 августа знаменует собой как прославление и открытие мощей преподобного Серафима в 1903 году, так и их перенос в Дивеево после их второй находки 30 лет назад в 1991 году.
Фото: nne.ru
Радостный праздник отметили Высокопреосвященнейший митрополит Санкт-Петербургский Варсануфий и еще 16 иерархов Русской Церкви вместе с местным духовенством, сообщает Нижегородская митрополия. Литургия была отслужена на площади перед Свято-Троицким собором монастыря с мощами преподобного Серафима, вынесенными из храма по этому случаю.
Фото: nne.ru
На богослужении присутствовали монахи и паломники, официальные лица федеральных и местных органов власти, представители благотворительных фондов и бизнес-групп. Литургия транслировалась на экранах, установленных на территории монастыря, а также в нескольких интернет- и телеканалах:
Met. Варсануфий совершил вознесение преподобному Серафиму и прочитал молитву у его святых мощей.
Фото: nne.ru По окончании богослужения было зачитано приветствие Святейшего Патриарха Кирилла по случаю 30-летия перенесения мощей великого святителя. За усилия по возрождению монастыря игумения Сергия награждена орденом Святой равноапостольной княгини Ольги II степени.
Met. Варсануфий говорил о важности празднования дня:
Сегодня на мемориале великого подвижника св.Серафима Саровского, мы собрались в этой святой обители просить его святых молитв и благословения. Как все живые существа в этом физическом мире притягиваются к свету, так и в духовном мире все стремится к Господу — Со-Вечному Свету. Он делится светом Своей Божественной благодати со святыми, и люди всегда собираются у этих маяков, чтобы получить помощь и утешение. Такой маяк — преподобный Серафим. И мы приливаем к нему с надеждой, что он будет молиться за нас и поможет нам достойно пройти земной путь к вечной жизни.
Мать Сергия поблагодарила иерархов за участие в празднике и рассказала о том, как в наши дни сбываются пророчества преподобного Серафима:
Когда батюшка сказал, что упокоится со своими мощами в Дивеево, а не в Сарове, мало кто поверил. Но вот что случилось. Святой предсказал, что Казанский приходский храм будет монастырским храмом, а теперь это настоящий собор с 13 алтарями. Батюшка сказал, что вся земля в Дивеево до реки будет принадлежать монастырю, и теперь это так.И, наконец, согласно его завещанию, собор был построен на Святом канале, стоя в одной линии с собором Святой Троицы и колокольней. Еще одним утешением для нас было то, что день 30-летия перенесения мощей преподобного Серафима в Дивеево был воскресеньем — маленькой Пасхой.
«Свято-Троицкая ул. Серафимо-Дивеевский монастырь возрождался и благоустраивался на протяжении последних 30 лет. И важно, чтобы все понимали, что, возрождая церкви и монастыри на Русской земле, мы призываем благодать Божию на нашу землю, чтобы у нашего народа была тихая и тихая жизнь во всем благочестии и чистоте », — Высокопреосвященнейший митрополит Нижегородский Георгий. сказал в свою очередь.
Фото: nne.ru ***
19 июля / 1 августа 1903 года в Сарове совершилась канонизация преподобного Серафима и его мощи были открыты для всеобщего почитания.
В 1920 году его мощи, вывезенные из Сарова, вскрыли представители безбожной власти. Позже их перевезли в Москву и поместили в музей атеизма Донского монастыря, после чего след был утерян.
В 1990 году мощи были заново открыты в Музее истории религии и атеизма при Казанском соборе Санкт-Петербурга.Санкт-Петербург и были официально переданы Русской Православной Церкви 11 января 1991 года. В июле они были отправлены крестным ходом в Дивеево, в котором участвовало 50 000 верующих.
30 июля 1991 года мощи преподобного Серафима были помещены в Свято-Троицкий собор Дивеевского монастыря, а 1 августа Святейшим Патриархом Алексием II на монастырской площади отслужила праздничная литургия.
Подписывайтесь на нас в Facebook, Twitter, Vkontakte, Telegram, WhatsApp, MeWe и Gab!
Дивеево — Четвертое Владение Богородицы
В нашей статье про Четыре владения Пресвятой Богородицы мы кратко рассказали вам истории их появления.Что случилось потом в этих местах? Какими были святые, прославляющие Царицу Небесную, и какие чудесные дела она совершала там? На этот раз мы делимся с вами историей Дивеевского монастыря и великого старца Серафима, духовника четвертого и последнего владения Богородицы, известного сегодня.
Преподобный Серафим Саровский и Дивеевский
История Серафимо-Дивеевского женского монастыря началась в 1780 году со строительства каменного храма Казанской иконы, возведенного трудами преподобной Александры (Агафьи Семеоновны Мельгуновой), принесенной в Дивеево Самой Богородицей.Неподалеку была создана женская община, духовно руководимая старейшинами саровской пустыни. Мать Александра много сил умоляла саровского иеродиакона Серафима стать духовным отцом своей общины. Но святитель взял на себя эту ответственность уже в преклонном возрасте, когда после многих лет подвижнических трудов ему было поручено это сделать непосредственно от Богородицы.
« Я вас не избрал, », — говорил преподобный Серафим Дивеевским сестрам: « Сама Небесная Царица решила доверить вас мне . « У старца были материальные доказательства тому. В поисках промысла Божия он подошел к вековому дубу и помолился, чтобы это дерево склонилось, если Бог и Пресвятая Богородица пожелают, чтобы он участвовал в делах Дивеевской общины. На следующее утро, несмотря на безветренную погоду, огромное дерево было вырвано с корнем.
По велению Пречистой Богородицы преподобный Серафим основал в Дивеево вторую, девичью общину. В ноябре 1825 года Царица Небесная явилась святому старцу в Саровском лесу и повелела ему взять восемь сестер из казанской общины и построить две Рождественские церкви и мельницу, огораживая новую территорию дамбой и назвав ее Общиной по мельница.
Явление Богородицы с апостолами Петром и Иоанном преподобному Серафиму22 декабря 1826 года, в праздник Зачатия Пресвятой Богородицы, по благословению прп. монастырская мельница, введенная в строй только через год.
Святой Серафим Саровский установил несколько уникальных правил для новой общины. Они требовали, чтобы перед иконой Спасителя в Рождественской церкви всегда зажигалась свеча.Точно так же неугасимый масляный светильник был поставлен перед иконой Богородицы в Рождественском храме Пресвятой Богородицы. Сестры были обязаны непрестанно читать Бессонную Псалтирь, которая, по словам старца , «будет питать монастырь навеки . « Он также ввел правило служения Параклесис Божией Матери перед воскресной литургией. «Если это будет сделано, с монастырем не случится никаких неприятностей». Заверил преподобный Серафим.
Святитель также благословил сестер Дивеевских на соблюдение нового молитвенного правила, установленного Самой Царицей Небесной.Он также повелел сестрам непрестанно молиться, благодарить Господа за все, быть бдительными, трезвыми и радостными, держаться подальше от духа уныния. Старец учил сестер переносить печали без ропота и недоумения, потому что «монах — это по-настоящему монах только после того, как все его бьют и рвут, как пару сандалий!»
Духовные дочери преподобного Серафима всегда твердо верили в великую силу его молитвы. Однажды сестры ехали в телеге на Саровскую мельницу, как вдруг их лошадь споткнулась, вывихнула ногу и не могла встать.Сестры боялись, что не смогут вернуться домой; кричали и восклицали: «Помогите нам, батюшка Серафим!» Монахи услышали сестер и пришли посмотреть, кто плачет. Один из них толкнул лошадь, заставив ее подпрыгнуть, и в этот момент сустав ноги с хрустом встал на место. Братья изумились этому чуду, явившемуся по вере сестер, а сестры радовались и благодарили святого старца за его заступничество.
Чувствуя его скорую кончину, преподобный Серафим молился Пресвятой Богородице, чтобы Она и впредь заботилась о его Дивеевской пастве.Богородица услышала его молитвы и навещала старца в 1830 и 1831 годах. Во время своих визитов она обещала ему заботу о монахинях двух женских общин. Преставился святитель Серафим Саровский 15 января 1833 г.
Явление Богородицы преподобному Серафиму в Благовещенский деньЧерез 9 лет мельничная и казанская общины объединились в Серафимо-Дивеевский женский монастырь, который в 1861 году получил официальный статус женского монастыря. Первой настоятельницей монастыря была игумения Мария (Ушакова), благодаря трудам которой монастырь рос и процветал.В начале 20 века здесь проживало более 1500 женщин.
В годы советской власти монастырь был закрыт, многие его постройки и святыни были разрушены. Священная дамба, окружавшая бывшую Мельничную общину, также была выровнена. Преподобный Серафим считал, что она на дамбе навсегда несет в себе отпечаток пути, проложенного Богородицей к Ее владениям в Дивеевском монастыре. « Здесь ходили ноги Богородицы, воздвигая вам вечную стену и защиту, которую антихрист не сможет перейти. »провозглашает пророчество старца.
В нынешнем Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре отреставрированы бывшие церкви, а также дамба, ставшая традиционным путем для тысяч паломников, идущих во весь рост с чтением «Богородица». Сегодня в монастыре проживает более 400 монахинь. В монастыре есть несколько скитов и усадеб.
Старец Серафим особо отметил святость храма в честь Казанской иконы Божией Матери.По его словам, в конце времен, когда все сгорит, только три церкви в мире вознесутся на небо в своем первоначальном виде, в том числе и Казанская церковь Дивеевского монастыря.
Тропа по Святой плотинеЧудотворная икона Пресвятой Богородицы «Нежность», перед которой молился преподобный Серафим в своей келье, — одна из самых известных святынь Дивеево. О его истории вы можете прочитать здесь.
Подробнее о первом, втором и третьем доменах Богородицы вы также можете прочитать в наших предыдущих статьях.
Святой Серафим Саровский
В воскресенье, 2 июня 2018 г., в Ново-Дивеевском женском монастыре в Нануэте, штат Нью-Йорк, Русская Православная Церковь (обе Зарубежная Церковь, а также Московский Патриарший храм). Во время церемонии возглавили Предстоятель Православной Церкви, Иерарх, Митрополит Русской Православной Церкви Заграницей Иларион, Епископ Патриаршей Церкви Иоанн и глава Православной Церкви Америки митрополит Тихон.Генеральный консул России в Нью-Йорке Сергей Овсянников, многочисленные дипломаты, лидеры и члены русской православной общины также приняли участие в литургии, открытии и освящении памятника, а также в церемонии в тот день. Президент Конгресса русских американцев Натали Сабельник, директор Елена Брэнсон (которая также является президентом Русского центра Нью-Йорка и одним из организаторов мероприятия), а также члены отделения CRA на Лонг-Айленде также приняли участие в церемонии и праздновании дня. и особый прием в российском консульстве в тот вечер.
Статуя преподобного Серафима Саровского работы русской скульптуры Алексея Леонова из Калужской области — подарок России от фонда «Диалог культур — единый мир», привезенный в США «Северным крестом». и «Русский центр Нью-Йорк», организовавший мероприятие. Памятник установлен напротив монастырской церкви преподобного Серафима Саровского. Среди икон в церкви — одна Владимирская Богородица из Оптиного монастыря, крест из Ипатьевского дома из Екатеринбурга, а также две иконы Христа Спасителя, которые принадлежали царю Николаю II и находились с царской семьей в Тобольске. , Екатеринбург.
Ново-Дивеево кладбище — крупнейшее русское православное кладбище в США, на котором находится около 8000 могил русских православных, в том числе членов семьи Романовых — племянницы Николая II, великой княгини Веры Константиновны и великого князя Георгия Константиновича. Также среди похороненных есть семьи Голицыных, Волконских, Трубецких, Гагариных, Шереметьевых, дочери Льва Толстого, Александра Львовны Толстой, жены и семьи барона Врангеля, различных поэтов, писателей, ученых, авторов и многочисленных участников. Белорусского движения.
Святая Параскева (или Паша) Ивановна Саровская — Дивеево (+ 1915)
| Святая Параскева Саровская (праздник — 22 сентября) |
Она происходила из крестьянской семьи Тамбовской губернии, звали Ирина. Родители выдали ее замуж, и она прожила с мужем пятнадцать лет, не родив детей. Через пять лет умер муж, и Ирина сильно пострадала. Во время паломничества в Киеве она приехала навсегда покинуть мир и решила посвятить свою жизнь одному Богу.По промыслу Божьему помещики изгнали ее, и пять лет она жила в родном селе на улице, терпя лишения. Наконец, ее тайно постригли с именем Параскева в Киеве.
Тридцать лет жила в лесу Сарова в пещере, вырытой собственноручно, терпя разного рода лишения. Уже тогда ее стали считать блаженной и ясновидящей, и люди почитали ее и просили о молитвах.Тогда Господь позволил ей пережить подвиг преподобного Серафима Саровского: она была жестоко избита разбойниками, почти до смерти.
Несколько лет Параскева спасалась в лесах Сарова, но за шесть лет до своей смерти Пелагея Ивановна подолгу стала жить в Дивеево, а после смерти переехала туда полностью. Там она кормила и возилась с какими-то детскими куклами, которых называла своими детьми.
Ее взгляд был исключительно добрым. Ночи она проводила в молитве и строго следила за тем, чтобы сестры ежедневно ходили на службы в церковь, а ночью вставали для молитвы в полночь.Благословенный плел чулки во время духовной молитвы. Она также взяла на себя подвиг странствий, часто переходя с одного места на другое, меняя кельи и далекие послушания. Она косила траву серпом, делая земные поклоны и молясь. Блаженная Паша предсказывала с помощью кукол, а случаев ее ясновидения, по свидетельству свидетеля «Летописи», было так много, что собрать и записать их все было невозможно (с. 848). Ей открылся духовный мир, она видела души и знала мысли тех, кто приходил к ней и окружал ее.Часто слышали, как она разговаривала со святыми и Богородицей.
По дивеевской традиции, во время торжественного прославления преподобного Серафима в 1903 году царь и царица посетили блаженную Пашу в ее келье. У нее был обычай добавлять много сахара в чай своих посетителей, если с ними должно было случиться что-то плохое. В царский чай было столько сахара, что он пролился. Она предсказала им рождение наследника, а также падение России и Династии, разорение Церкви и море крови.После этого его величество обращался к ней за советом по всем серьезным вопросам. Перед смертью блаженная Праскева простиралась ниц перед портретом Его Величества, предсказывая его святость. Пресвятая Праскева Ивановна скончалась 22 сентября 1915 года в возрасте 120 лет. Ее мощи покоятся в Дивеевском монастыре.
2 января. Преподобный Серафим Саровский. Советы для здоровья души. Сильная молитва против болезней
2 января. Преподобный Серафим Саровский. Советы для здоровья души. Сильная молитва против болезней.
Ежегодно 2 января Румынская Православная Церковь чествует преподобного Серафима Саровского. Святой — один из самых известных святых России. Мощи преподобного Серафима находятся в Дивеево. Сегодня Саров находится в зоне, куда доступ запрещен из-за военных объектов. Дивеево находится к востоку от Москвы.
Преподобный Серафим Саровский — один из самых любимых святых Православия, его знают всюду на православном пространстве. И «его учение цитируется как среди верующих, так и в академическом богословии, особенно когда речь идет об освящении человеческой личности.”
Советы для здоровья души преподобного Серафима Саровского
- Когда вы оказались среди людей этого мира, вам не нужно говорить о духовных вещах. Особенно, когда не принимается во внимание их желание слушать. Но когда возникает необходимость, мы должны неустанно трудиться во славу Божью, согласно слову: прославлю тех, кто меня прославляет (3 Царств 2:30), ибо путь теперь открыт.
- Мы не должны без надобности открывать свои сердца другому.Из тысяч людей вы можете найти только одного, который сохранит вашу тайну. Если мы не храним его в себе, как мы можем надеяться, что его будут хранить другие?
- Мы не должны проливать от сердца, не нуждаясь в самом лучшем, что вошло в него. Потому что собравшихся можно защитить от видимых и невидимых врагов только тогда, когда они охраняются в сердце. Вы не открываете всем секреты своего сердца.
- Во всех отношениях вы должны спрятать в себе сокровище харизмы, иначе вы потеряете его и не найдете.Как говорит в своем исследовании преподобный Исаак Сирин, лучше помогать в охране, чем помогать делами.
Советы для здоровья души преподобного Серафима Саровского
- Вы должны быть милосердны к бедным и пришельцам. Об этом очень позаботились великие светила и Отцы Церкви.
- Мы обязаны всячески стремиться к исполнению слова Божьего: будь милосерден, как Отец ваш милосерден (Луки 6:36), и: милости хочу, а не жертвы (Мф.9:13).
- Когда мы отворачиваемся от человека или когда мы оскорбляем его, камень кладется на его сердце.
- Очень разговорчивые по натуре люди часто нарушают внутренний покой и разрушают способность концентрировать внимание окружающих. Но более серьезным является тот факт, что из-за большого вздора то пламя, которое Христос зажег в сердцах людей, когда Он пришел на землю, может быть потушен. Ничто не может погасить огонь, зажженный Святым Духом … Кроме долгих разговоров и бессмысленных разговоров.
- Чтобы сохранять душевное спокойствие, мы должны стараться не осуждать других. Через беспокойство и тишину сохраняется душевный покой. Когда человек проводит в таком поселении, он получает божественные откровения.
- Истинная цель христианской жизни — это обретение Святого Духа. В то время как молитва, пост, раздача милостыни и другие добрые дела, совершаемые из любви Христа, являются лишь средствами обретения Святого Духа.
Сильная молитва от болезней преподобному Серафиму Саровскому.
«Святейший благочестивый и богоносный отец Серафим, ищи у нас смиренных и беспомощных, обремененных многими грехами, просящих у тебя помощи и утешения от высшей славы.
Приходи к нам с добрым сердцем и помоги нам безупречно соблюдать заповеди Господни. Будем твердо держаться православной веры, усердно приносить Богу покаяние в наших грехах в христианском благочестии, с благодатью умножаться и быть достойными вашей помощи и ходатайства за нас перед Богом.
Святая Божья, Серафимы, услышь перед нами нас, молящихся тебе с верой и любовью. И не упускайте из виду нас, тех, кто нуждается в вашей защите.
Сейчас и в час нашего конца, помогите нам и защитите нас своими молитвами от злых стрел дьявола, чтобы его сила не властвовала над нами, но с вашей помощью мы заслужили унаследовать счастье мест Небеса.
Ибо сегодня мы возлагаем нашу надежду, Отец милосердный. Будьте для нас воистину проводником к спасению и соберите нас к невидимому свету вечной жизни через ваше угодное ходатайство к Престолу Святой Троицы.Прославлять и воспевать со всеми Святыми достойное поклонения имя Отца, Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь».
Источник: Doctorul Zilei by www.doctorulzilei.ro.
* Статья переведена на основе материалов Doctorul Zilei сайтом www.doctorulzilei.ro. Если есть какие-либо проблемы с содержанием, авторскими правами, оставьте, пожалуйста, отчет под статьей. Мы постараемся обработать как можно быстрее, чтобы защитить права автора.Большое спасибо!
* Мы просто хотим, чтобы читатели получали более быстрый и легкий доступ к информации с другим многоязычным контентом, а не с информацией, доступной только на определенном языке.
* Мы всегда уважаем авторские права на контент автора и всегда включаем исходную ссылку на исходную статью.
