Архитектурный ансамбль Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря
Вид Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Фото И.Н. Козлов. www.temples.ru
Архитектурный ансамбль Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря
План Серафимо-Дивеевской лавры, составленный и писанный самим старцем Серафимом.
Иллюстрация из книги «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря». Архимандрит Серафим (Чичагов). Начало ХХ в. www.4udel.nne.ru
Вид Серафимо-Дивеевского монастыря с восточной стороны. Начало ХХ в. www.chron.eduhmao.ru
Вид Серафимо-Дивеевского монастыря с западной стороны. На переднем плане слева – келья блаж. Пелагии, справа рядом с Казанской церковью – келья матушки Александры. Начало ХХ в.
Вид Дивеевского монастыря с восточной стороны. На переднем плане – трапезный храм св. Александра Невского. Начало ХХ в. www.pravkniga.ru
Архитектурный ансамбль монастыря за время советской власти пришел в запустение, но здания основных соборов и колокольня сохранились.
Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь. До 1997 г. www.nnovgorod.travel-gid.ru
Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь. 1997 г. www.4udel.nne.ru
Вид с восточной стороны. Фото: М.Суханов. www.inst.ru
Сейчас продолжается процесс восстановления обители, и в результате вновь засияли купола колокольни, соборов и церквей монастыря.
А.Агапов. «Саров. Дивеево». Саров. 2006г.
Вид Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Не позднее 2002 г. Открытка.
Вид Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Осень 2006 г. www.itechnopark.ru
Вид Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Лето 2006 г. www.4udel.nne.ru
Вид Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Лето 2006 г. www.4udel.nne.ru
Поломники на Канавке. Начало 90-х ХХ в. www.4udel.nne.ru
Святая Канавка. Январь 2009 г.
www.picasaweb.google.com
Соборная площадь в день праздника Серафима Саровского. 1 августа 2008 г. www.4ude.nne.ru
Октябрь 2008 г. www.geocaching.su
Фото С.Горохов. www.hiero.ru
Фото И.Н.Козлов. www.temples.ru
Январь 2009 г. www.picasaweb.google.com
www.fotki.yandex.ru
План-схема Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря
Организация паломничества в Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь: +79027852398
Дивеевский монастырь — NN-GID.RU
Посреди монастырей русских, Свято-Троицкому Серафимо-Дивеевскому отведено место особое. 
Был он здесь духовником, Чудотворец его прозвали. Сама же обитель пережить смогла и закрытие и разор советского времени, ибо молитвами Серафима устоять ей суждено было, и вновь возродилась она дивной красотой. Наше время принесло исполнение пророчества Серафимового, быть его святым мощам в почтении в Дивееве. Весь мир паломников сюда посылает. Троицкий же собор хранит многие вещи, что принадлежали ранее Серафиму: тут мантия его, тут и знаменитый нательный крест, некоторые предметы одеяния и быта. Алтарь сохранил в себе котелок, из коего Серафим одаривал прихожан сухарями. История русского монашества, как и церкви православной, Серафиму Саровскому особое место отводит в качестве проповедника любви, мира и согласия. Будучи истинным подвижником дар он имел целительский и прозорлив был. Дар сей сполна отдавал он людям. Посему живет сейчас в людях интерес великий к жизни его да учению мудрому, надеются они на помощь его, жаждут заступничества. Любому желающему можно готовиться с тем, чтобы приступить к Таинству Исповеди и таинству Святого Причастия.
Ежегодно Дивеево принимает сотни тысяч жаждущих веры, как из Российской Федерации, так и ближнего зарубежья. Чудодейственными мощами Серафима Саровского славится православная святыня. Одно лишь прикосновение к ним наполнит душу верующего покоем, благодатью и даст надежды, исцеляющие душу и тело.
Вторая половина 18 века наступила, и Дивеево стало небольшим селом, имеющим свою деревянную церковь, во славу Святителю Николаю Чудотворцу и Архидьякону Стефану. Церковь та на перекрестке дорог располагалась, вели они в Саров. Паломниками, идущими к Саровскому монастырю, практиковался отдых у этой церкви. Здесь также отдыхала и основательница — строительница
монастыря Серафимо-Дивеевского Агафия. В 19 веке село передавалось из рук в руки между Мотовиловыми, Толстыми, Цициановыми, Баташовыми, Ждановыми, Шахаевыми. Дивеево является четвертым и последним уделом Матери Божьей. Эта святая земля носит на теле своем женский монастырь, о котором сказ идет.
Полутора ста лет строился и креп монастырь Дивеевский. Началось все с каменной Казанской церквушки, выстроенной в конце ХVIII века. Благословляет преподобный Серафим, и Казанский храм дополняется церквами Рождества Христова и Рождества Богородицы.
То было уже к 30-м годам века. Центр обители еще через 30 лет и 3 года обзаводится пятипрестольным Троицким собором. В одну линию с собором у рубежа ХIХ и ХХ выстраивается колокольня пятиярусная. В стороны от Троицкого собору тогда же выстроили корпус игуменский, да храм домовой честью Марии Магдалины, апостолам равной, трапезным храмом благоверного Александра Невского ансамбль обзаводится. Начало ХХ века принесет в кластер новое дополнение, Преображенский собор, окончен он будет за год до революции.
Храмы обители хранят святые мощи небесных покровителей: преподобного Серафима Саровского, преподобной жены Дивеевской Александры, Марфы и Елены, блаженных Дивеевских Пелагеи, Параскевы и Марии. Святую Канавку знают, как одну из ярчайших святынь мест Дивеевских, являющейся молитвенным духовным сосредоточением, принадлежащим Четвертому уделу Пресвятой Богородицы, сердце ее.
Как прошли торжества в 1903 году, паломники со всей Руси шли в монастыри, Саровский и Дивеевский, пока власть не запретила эти хождения в 1927 году..jpg)
Большим утешением духовным всем православным явилось новое обретение, и шествовали по Советскому Союзу из Ленинграда, минуя Москву к Дивеево святые многоцелебные мощи батюшки Серафима. Июлем 1991 пред самым прибытием их в Дивеево благословлено было открытие женского монастыря Серафимо-Дивеевского. Теперь мощам Серафима суждено почивать в Дивеево, как и предсказывал Серафим.
Архитектурному ансамблю Серафимо-Дивеевский монастырь нанесен большой урон советскими временами. Сейчас восстановили и благоустроили большую часть земель обители.
С 1998 года восстанавливают святыню обители – Канавку Царицы Небесной, выкопанную еще с благословения Серафима. 2000 год принес монастырю долгожданное прославление в лик святых первоначальницы обители матушки Александры, схимонахини Марфы и монахини Елены. Храму Рождества Богородицы суждено было стать усыпальницей святых мощей. 100-летие со дня прославления Серафима отмечали в 2003 году, а 2004 год стал 250-м со дня рождения святого.
Земля Дивеевская прославлена Святыми источниками
Северная окраина Дивеево, там, где Голубиный овраг, что близ от поселка Северного, где стоит Казанская деревянная приходская церковь, одарена Казанским источником. Считается, что данный источник имеет самые древние корни в почитании из Дивеевских, первые упоминания относятся к временам Дивея, то есть 16 столетию. В 1845 году в месте расположения источника стояла уже часовенка, что хорошо видно из земельного плана тех времен. Часовенка деревянная, она не единожды перестраивалась при обновлении. Местными жителями она поддерживалась до 1939 года, затем ее окончательно разрушили советские вандалы. После войны часовню восстановили, но по прошествии короткого времени она вновь была уничтожена все теми же приспешниками власти. Согласно описанию, часовенка была высокая, имела множество икон вдоль стен. Центр ее занимал сруб-источник. Вдоль желоба, установленного в срубе, вытекали воды источника наружу часовни. Купали в ней заболевших детей, набирали воды в ведро и обливались.
Во времена путча часовня была уже возведена с купальней, их еще раз перестроили уже в 1997 году. Сей источник является инструментом Божьим для свершения Таинства Крещения, близка к нему Казанская деревянная церковь. Неподалеку находится источник, посвященный святому великомученику и целителю Пантелеймону.
Тропинка вдоль реки приведет к дальнему источнику матушки Александры. Великой старицей собственноручно был он вырыт с целью утоления жажды работяг, что добывали камень извести для строящейся Казанской церкви. Предание гласит, что у источника местные совершали молитвы в засушливую погоду, чтобы дождь пошел. Народом считается данный источник целительным, сюда приносят искупать больного ребенка. В XIX была выстроена там часовенка. Носила она имя Иверской по названию находившейся внутри иконы.
По поверью источник, что открылся под горой, изошел от могилы, где усопшая матушка Александра была похоронена. Источник находился у реки возле дороги, прямо напротив Казанской церкви. Построенное водохранилище уничтожило источник.
Ниже по реке в юго-западном направлении освящен был еще один источник, был он новым источником Матушки Александры села Дивеево, по расположению – ближний к монастырю. В Богоявление, когда праздник был иконы Божией Матери, другие праздники свершали сюда крестные ходы, а вода освящалась. Как написано выше, вода затопила настоящий Александровский источник, а при поиске его Вам укажут именно на этот маленький родник.
Наибольшую известность меж Дивеевских родников нынче имеет источник, посвященный Преподобному Серафиму Саровскому, что близ Сатис, неподалеку от деревни Цыгановки, что у хутора Хитрого. Вообще, это на Дивеевский, скорее Саровский родник, поскольку расположение имеет у Саровского леса, а освящен подвигами и делами Серафима.
Вся слава Сарова нонче ушла к Дивееву, а источник Сатиский относят к Дивеевским источникам. Вот может история Вас заинтересует. Солдату, что нес службу близ границы зоны, охраняемой в лесу, близ Сарова, представился старичок, одетый в белый балахончик. Тот говорит ему: «Дедушка, ты чего здесь забыл?». Ничего не ответил старец, лишь трижды оземь посохом ударил и ушел. В том месте удара вода и начала бить. А было это уже в СССР, когда Брежнев был, и первые стиляги появлялись в столице нашей родины. В народе веруют, перенес свой источник Серафим поближе к людям, к поселку Цыгановка. В 1995 году изменили русло Сатис, а источник образовано озеро. Там устроили часовню, построили колодец, проложили дорогу. Целебную воду набрать приезжает в те края много людей, что ищут благословения Серафимового. Святость источника засвидетельствована множеством случаев исцелений.
Родник, посвященный Преподобному Серафиму Саровскому, что поблизости поселка Сатис, конечно, не является таким знаменитым, как другие.
Знают о нем немногие, основная часть, это жители Сатиса, Сарова и Дивеева, теперь о нем знаете и Вы. Вдоль берега Сатис расположен он, нет там отличного благоустройства. Верующих меньше на нем, нежели в других местах, но прихожане от сердца нахваливают ту воду, почитают ее за целебную. Открыли его, как и Цыгановский источник, во времена закрытия иных, более старинных источников Сарова. Бесчисленные подвиги совершал Серафим в лесу, где находится источник, потому прихожане соотносят его именно с Серафимом.
При посещении территории монастыря старайтесь соблюдать правила приличия. Одеваться старайтесь скромно и опрятно, женщинам рекомендуется одевать юбки ниже колен, ходить с покрытой головой и с одеждой закрывающей плечи. Мужчинам недопустимо одевать шорты. Для фотосъёмки требуется получить разрешение, иначе могут быть неприятности с охраной. При желании искупаться в источнике захватите с собой хлопчатобумажную сорочку.
Добраться до Дивеево из Нижнего Новгорода очень просто.
Н.Новгород — Арзамас — Дивеево. Маршрут примерно составляет примерно 170 км.
Если вам понравился данный обзор, то поделитесь ссылкой в своих социальных сетях или оставьте комментарии к статье.
И вступайте в нашу группу в контакте http://vk.com/nn_gid, где вы сможете поделиться своими впечатлениями и увидите много интересного о Нижегородской области.
Похожие статьи:
Дивеево — святые места | Легким на подъем
Давненько я ничего не рассказывала про Нижний Новгород и область. Исправляюсь.
На майские праздники мы всем семейством сгоняли на автомобиле в Дивеево. Поехали просто погулять, одним днем без ночевки. Экскурсия в Дивеево, чуть ли не самая популярная, среди горожан и гостей города. Тем не менее, ни я, ни муж ни разу там не бывали. Ехать до Дивеево сравнительно недалеко, около 180 км. Населенный пункт сам по себе небольшой, но довольно таки известный и, в первую очередь, среди паломников. Мы, конечно же, никакие не паломники и в Дивеево приехали с чисто экскурсионно-просветительской целью.
Что же можно посетить в Дивеево? В первую очередь, Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь. Также никак нельзя пропустить Канавку Божьей матери, а напоследок можно заехать к источнику, окунуться и набрать воды.
Серафимо-Дивеевский монастырь
Монастырь считается одним из четырех уделов Богородицы. Первый находится в Иверии (современная Грузия), второй – Святая гора Афон, третий – Киево-Печерская лавра. Ну, а четвертый – Серафимо-Дивеевский монастырь. Как видите, в Дивеево находится единственный в России удел Богородицы.
Перед входом в монастырь установлена большая схема, по которой легко ориентироваться.
Перед нами Спасо-Преображенский собор. Внутрь храма нам попасть не удалось, так что мы его созерцали только снаружи.
План постройки монастыря задумал Серафим Саровский, при этом Спасо-Преображенский собор должен был воздвигнут немного в другом месте, у Канавки, на одной линии с Троицким собором. Однако, на указанном месте в то время была деревянная церковь и игуменья Александра (Траковская) не захотела ломать храм.
А вот и главный храм Дивеевской обители – Троицкий собор. Здесь хранится рака со святыми мощами преподобного Серафима Саровского.
Троицкий собор был открыт и мы зашли внутрь. К мощам выстроилась длинная очередь из паломников. Фотографировать у меня рука не поднялась, так что, увы, фотографий не будет.
Когда в 1927 году монастырь был закрыт, а многие иконы уничтожены, Троицкий собор пришел в запустение. Главный купол и четыре главы были разрушены, пол проломлен. Только в 1990 году храм был восстановлен и его освятил архиепископ Арзамасский и Нижегородский Николай.
Напротив Троицкого собора высится колокольня. Пять ярусов поднимаются на высоту 70-ти метров. На самом верху установлены часы, которые раньше отбивали мелодию «Пресвятая Богородице, спаси нас».
Есть легенда, что колокольня имеет небольшой наклон, который получился при строительстве. Первый строитель колокольни не успел закончить работу, а когда пришли новые строители, то обнаружили погрешность.
Варианта было всего два – разобрать и отстроить колокольню заново или продолжить работу. Оценив все за и против, решили, что никакой опасности нет. Строители продолжили работу. Лично я наклон не заметила.
Кстати, правильнее всего заходить на территорию монастыря именно через колокольню, а не как мы – сбоку.
Канавка Богородицы
Канавка это отдельная святыня, последняя воля Царицы Небесной, которую исполнил Серафим Саровский. Мне сложно рассказывать об этом месте и сложно подбирать слова. Вся история создания Канавки изложена на фото. Мне добавить нечего.
Есть определенные правила поведения во время прохождения Канавки. Они просты: не шуметь, не мешать другим, читать молитву. Место святое и люди сюда едут каждый со своими думами.
Мы тоже прошли по Канавке. Молитву я не читала, но старалась отрешиться и побыть сама с собой….. а крыжовник и правда растет около Канавки.
Проходя по Канавке, я не могла не обратить внимание на чистоту и ухоженность монастыря.
Всюду красивые клумбы и аккуратные грядки.
Перед возвращением домой мы перекусили в монастыре и заехали на источник. Небольшая обедня располагается недалеко от Троицкого собора. Еда там самая простая: салат, щи, картошка.
Источник мы нашли не сразу. В который раз мне помогли карты maps.me. Нужно двигаться по улице Октябрьской, до пересечения с пер. Голякова. Далее поворачиваем к озеру. Первый источник будет с левой стороны от дороги.
Небольшие деревянные избушки сложно пропустить.
Второй источник и купель находятся чуть дальше. Если спуститься вниз, то вы увидите дорожку с деревянным настилом. Вот она нам и нужна.
Хочу сказать, что в такие места нужно ездить подготовленным….или настроенным (кому как угодно). Я почему-то думала, что смогу ощутить какую-то особенную благодать в Дивеево. Не получилось. Мы собрались в поездку стихийно, без какой-либо подготовки. Чаще всего эффект неожиданности срабатывает в положительную сторону, но не в этот раз.
С вами была, Оксана! До новых встреч!
Районный центр — Администрация Дивеевского района Нижегородской области
Вид с.Дивеево сверху
Дивеево – культурный центр России, сердцем которого является возрожденный Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. Дивеево известно как четвертый и последний удел Божьей Матери. Дивеевский монастырь созидался на протяжении полутора столетий, начался он с каменной Казанской церкви, построенной в 1773-1780 г.г. По благословению преподобного Серафима Саровского к Казанскому храму были пристроены церкви Рождества Христова (1829 г.) и Рождества Богородицы (1830 г.) В центре обители в 1865-1875 г.г. был возведен пятипрестольный Троицкий собор. В линию с ним на рубеже 1920 веков поднялась пятиярусная колокольня. По сторонам от Троицкого собора в конце 19 века были построены игуменский корпус с домовым храмом в честь равноапостольной Марии Магдалины и трапезный храм благоверного князя Александра Невского.
В начале 20 века за Троицким собором воздвигнут Преображенский собор (1907-1916г.г.) В храмах обители находятся мощи преподобного Серафима Саровского преподобных жен Дивеевских Александры, Марфы и Елены, блаженных Дивеевских Пелагии, Параскевы и Марии. Святая Канавка — одна из ярчайших святынь Дивеева — представляет собой молитвенное духовное сосредоточение Четвертого удела Пресвятой Богородицы, ее сердце. В 2003 году Православной Церковью и Российским государством широко от¬мечалось 100-летие прославления преподобного Серафима Саровского в лике святых, в 2004 году — 250-летие со дня его рождения, а в 2006 году 300-летие образования Саровской пустыни.
В связи с этими торжествами большая часть храмов и зданий монастыря была подновлена, а старинная Казанская церковь полностью реставрирована (восстановлена в прежнем виде). Святая Канавка приняла вид, заповеданный преподобным Серафимом.
Дивеевская земля славится Святыми источниками Матушки Александры, Иверской Божьей Матери, Казанской Божьей Матери, Преподобного Серафима Саровского, Явления Божьей Матери и другими.
В будущем Дивеево должно стать международным паломническим центром.
Близость г. Сарова, вторая особенность, оказывающая большое влияние на развитие с. Дивеево и Дивеевского района в целом. Именно близость к Сарову способствовала принятию решения о строительстве технопарка высоких технологий на базе научно-технического потенциала РФЯЦ-ВНИИЭФ в п. Сатис Дивеевского района.
с.Дивеево
с.Дивеево
Историко-архитектурный анализ территории села Дивеево.
Историко-архитектурный анализ территории села Дивеево. Нижегородская область, Дивеевский район, село ДивеевоАрхитектор В.В. Коваль, историк Г.Н. Ометова, фотограф Б.Г. Жижилкин
21 июля 1991 года было объявлено решение Священного Синода о возобновлении Серафимо-Дивеевского монастыря. 30 июля того же года в Дивеево торжественно встречали мощи святого преподобного Серафима Саровского чудотворца.
Незадолго до этих знаменательных событий 17 мая 1991 года в Главном управлении архитектуры и градостроительства облисполкома г. Нижнего Новгорода прошло рядовое совещание, по итогам которого в протоколе было записано:
«1. Генеральный план с. Дивеево разработан в 1973 г. и утвержден облисполкомом в 1975 г.
2. Генеральным планом не учитывалось сохранение Серафимо-Дивеевского монастыря, так как в то время его здания не были взяты на государственную охрану как памятники истории и культуры. <…>
Решили:
В связи с превращением села Дивеево в центр паломничества христиан и туризма, увеличением в связи с этим численности населения и переориентации его с градообразующей функции на обслуживающую, а также восстановления функции Серафимо-Дивеевского монастыря необходимо разработать новый генеральный план райцентра».
Разработка генерального плана была возложена на проектный институт «Нижегородгражданпроект».
До этого времени постройки Дивеевского монастыря, как и само село Дивеево досконально не обследовались историками и архитекторами.
Памятниками архитектуры местного значения числились только три монастырских объекта – Троицкий и Новый (ныне Преображенский) соборы, а также колокольня, поставленные на госохрану в 1989 году. Поэтому, в состав генерального плана был включен научно-исследовательский раздел: «Историко-архитектурный анализ территории села Дивеева Нижегородской области». Эту работу выполнял авторский коллектив научно-производственного сектора Комитета по охране и использованию памятников истории и культуры Нижегородской области: архитектор В.В. Коваль, историк Г.Н. Ометова, фотограф Б.Г. Жижилкин. Графическую архитектурно-планировочную часть выполнял коллектив отдела генеральных планов института «Нижегородгражданпроект»: ГИП Н.А. Валуйская, рук. группы С.В. Чиненкова, вед. архитектор Л.Г. Архипова.
Работы продолжались с мая по декабрь 1992 года.
Методично, шаг за шагом исследователи обходили всю территорию села, фиксируя сохранившиеся исторические монастырские корпуса и ценные объекты сельской застройки.
Поначалу сложно было отделить «зерна от плевел» — сооружения советского периода часто строились на месте монастырских зданий с использованием тех же материалов и в той же (если речь шла о деревянных домах) стилистике. Работа в архивах и библиотеках Нижнего Новгорода, Москвы и Петербурга выявила десятки уникальных исторических документов: планы села, чертежи, фотографии монастырских зданий и их описания. Неоценимую помощь в работе оказали фиксационный план монастыря 1925 года, страховые описи строений, схема расположения монастырских зданий, составленная по воспоминаниям м. Серафимы Булгаковой, и конечно же «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» Л. Чичагова.
Проведенные исследования позволили выявить то, что осталось от монастырского комплекса, установить места утраченных сооружений, выяснилось также, что основные монастырские улицы сохранили свое направление и по сию пору.
Главным же итогом этой работы стал указ Президента Российской Федерации № 176 от 20.02.95 о постановке на государственную охрану архитектурного ансамбля Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря как объекта культурного наследия Федерального (общероссийского) значения и законодательное закрепление территории монастыря в его исторических границах, с добавлением Казанской церкви.
В. В. Коваль. История создания и развития Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря.
Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь относится к числу наиболее почитаемых русских православных обителей. Дивеево влечет к себе паломников не только из России, но и со всего мира. Объясняется это не столько интересными архитектурными памятниками, составляющими ансамбль монастыря, сколько той высокой духовной энергией, которую эти памятники в себе несут. Широко известны в нашем отечестве дивеевские подвижники благочестия, центральное место среди которых занимает образ Святого Преподобного Серафима Саровского Чудотворца.
Несмотря на столь большую значимость и мировую известность, монастырская история освещена далеко не в полной мере. По этому вопросу главным образом приходится довольствоваться «Летописью Серафимо-Дивеевского монастыря»1 и «Дивеевскими преданиями»2 как наиболее известными литературными источниками.
Однако с точки зрения научно-документальной история создания и развития обители изучена явно недостаточно.
Восполнить в некоторой степени этот пробел предназначена данная работа, в которой рассматриваются этапы становления и развития Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Кроме того, здесь дан краткий анализ планировочной и объемно-пространственной структуры монастырской обители на вершине ее развития. Основой для написания послужили преимущественно архивные графические материалы, которые рассматриваются непосредственно в тексте. В работе используются архивные исследования, проведенные историком Г. Н. Ометовой в 1991 — 93 гг.
Как явствует из общепризнанных литературных источников, основанием Серафимо-Дивеевского монастыря послужило устройство Агафьей Семеновной Мельгуновой женской общины в с. Дивеево в 1780-х гг.
Крайне скудны и немногочисленны исторические сведения об этом поселении у стен Казанской церкви. «В начале существования общины земли при оной не было; а основательница… Агапия Семеновна Мельгунова, соорудя своим иждевением каменную церковь,… устроила для себя и сотрудниц своих, при той церкви, на общественной села Дивеево земле небольшую келию», — сообщала в своем рапорте настоятельница в 1842 г.
3
Опираясь на имеющийся архивный графический материал, можно говорить лишь о том, что строения общины располагались в непосредственной близости от Казанской церкви с северной ее стороны. На плане с. Дивеево 1788 г. (старейшем из обнаруженных архивных графических документов) на этом месте, т. е. к северу от Казанской церкви, показано строение (группа строений?), обособленное от сельского жилья.4 Очевидно это и есть «Казанская община», получившая название от стоящего поблизости одноименного храма.
По воспоминаниям матушки Серафимы Булгаковой, в 1886 г. над келией первоначальницы обители был возведен двухэтажный корпус, своего рода футляр, заключивший в себе келию, ставшую к тому времени часовней. На схеме, составленной по воспоминаниям матушки Серафимы, в 1989 г. отмечено место, на котором стояло это сооружение.5 В 1838 г. численность общины у Казанской церкви достигла ста двадцати. Строение общины занимало территорию в 1322 саж.6
25 ноября 1826 г.
по откровению Божией Матери о. Серафим приступил к устройству второй, девичьей общины на месте Ею же — Богородицей — указанном. Краткие сведения об основании о. Серафимом общины содержит рапорт настоятельницы в Нижегородскую Духовную консисторию от 24 ноября 1849 г.: «При умножении сестер и невозможности уже помещаться при церкви по ходатайству о. Серафима пожертвована наследниками г-на Баташова, состоящая под рудокопными ямами неудобная земля в количестве 3-х десятин…».7
К 1839 г. в общине проживало сто три девицы. Дома, в которых они помещались, были выстроены в две линии, и вся обитель вместо ограды была окружена земляною канавкою на четыреста сорок сажень, вырытой сестрами по благословению о. Серафима.8
На плане части с. Дивеево, составленном при «полюбовном размежевании земель между владельцами» (1846 г.), территория этой общины нашла четкое отображение.9 Примечательно то, что, если сельское жилье показано в массе, то на территории Мельничной общины нанесены отдельные строения, в том числе две ветряные мельницы, которые, очевидно, и дали название обители.
Кроме мельниц здесь изображены две пустыньки о. Серафима, перенесенные после его преставления (1833 г.) из Саровского леса. С запада к территории общины примыкало сельское приходское кладбище. К этому времени в общине уже были первые монастырские церкви — Рождества Христова (1829 г.) и Рождества Богородицы (1830 г.), пристроенные по указанию преподобного Серафима к паперти Казанской церкви. Проект церквей был составлен арзамасским городовым архитектором С. И. Соколовым в августе 1827 г. и утвержден строительным комитетом при Министерстве Внутренних дел 19 декабря 1827 г.10 как произошло слияние двух общин — Казанской и Мельничной — в единую Серафимо-Дивеевскую (1842 г.). Строения Казанской общины были перенесены на территорию Мельничной, которая с 1842 г. стала являться центром новой обители. Как видно из плана 1848 г., новая Серафимо-Дивеевская община уместилась на территории бывшей Мельничной не имея каких-либо новых земельных владений.
Ситуация круто меняется в середине XIX в.
В 1861 г. общине присваивается статус третьеклассного женского монастыря. К этому периоду относится интересный архивный документ, не фигурирующий в ранних историко-архивных исследованиях по данному вопросу. Это съемка Нижегородской губернии, выполненная под руководством генерала Менде в 1848 — 1862 гг.11 Здесь на плане с. Дивеево показаны уже новые границы обители. Более того, показана Тихвинская церковь 1847 г. постройки, озеро и ветряная мельница. Автор плана не обошел вниманием жилые корпуса на территории монастыря и отметил также, что приходское кладбище переместилось к югу от села. В 1856 г. в монастыре уже была своя кладбищенская церковь — Преображенская, алтарь которой был утроен из дальней пустыньки батюшки Серафима. В 1848 г. состоялось важное событие — закладка Троицкого собора на месте, указанном преподобным. Из-за внутримонастырских несогласий строительство его было начато только в 1865 г. В 1875 г. состоялось освещение главного престола во имя святой Троицы.
Следующей важной вехой в истории монастыря можно и должно считать 1903 г.
— год обретения и прославления святых мощей преподобного Серафима Саровского Чудотворца. Близок к этому времени план с. Дивеева 1899 г.12 Иных архивных графических материалов за период второй половины XIX в. на сегодняшний день не обнаружено, хотя именно в этот временной период монастырь осваивает новые территории к западу, востоку и югу от существующих владений и обретает границы, с которыми живет вплоть до 1917 г. И именно в это время происходит формирование монастыря как архитектурного ансамбля. Строятся Троицкий собор (1875 г.), Игуменский корпус (1885 г.), Александринская школа-приют (1898 г.), Трапезная Александро-Невская церковь (90-е гг.), колокольный корпус (1901 г.) и прочие жилые и хозяйственные корпуса.
Ко времени 1903 — 04 гг. относится абсолютное большинство наглядных исторических материалов: две литографии и ряд фотографий М. П. Дмитриева. Особенный интерес здесь представляют запечатленные элементы благоустройства монастыря того времени, которые не нашли отражения на планах.
Так, мы видим, как были посажены деревья, разбиты цветники, поставлены заборы, оформлена Канавка Божией Матери.
Развитие обители достигает своей вершины к 1917 г. О территории монастыря этого времени можно судить по «Плану местности, занимаемой церквями и постройками бывшего Серафимо-Дивеевского монастыря 1925 г.»13 К 1918 г. по проекту архитектора А. Е. Антонова был выстроен, но не освящен, грандиозный Новый зимний собор, завершивший формирование монастырского ансамбля на данный исторический этап. Имеющиеся архивные документы: страховые описи 1910 — 14 гг., план 1925 г. и схема, составленная по воспоминаниям матушки Серафимы Булгаковой, позволяют с достаточной точностью реконструировать территорию обители на 1917 г. Остановимся подробнее на том, что представлял собой монастырь к этой роковой для отечественной истории дате. К этому времени обитель насчитывала десять церквей, пять часовен, восемьдесят четыре жилых (включая мастерские) и сто пятьдесят шесть надворных строений.
Огромная территория монастыря была вытянута с запада на восток почти на километр. «Целая область, раскинувшаяся на 3 версты», — по выражению нижегородского преосвященного Иоаникия.14 На востоке она имела прямоугольные границы, а на юго-западной стороне — криволинейные очертания, повторяющие направление дороги из Ардатова в Саров (исключая Казанскую церковь с оградой). Причем, если с севера ограда была бутовая с кирпичными вставками, а с востока и с юга — кирпичная, то с юго-западной стороны она представляла собой дощатый забор. Объясняется это тем, что, по предсказанию батюшки Серафима, территория монастыря должна была развиться на запад вплоть до р. Вичкинзы, включив в себя и Казанскую церковь. Главных ворот в монастыре было двое. Казанские — к северо-востоку от Казанской церкви, и Саровские, расположенные на оси дороги в Саров. Какие ворота были главными — трудно сказать. Рассуждая логически — Казанские, как стоящие примерно на одной оси с колокольней и Троицким собором. Но как осуществлялось движение паломников к ним через явно затесненный проход между оградой Казанской церкви и монастырским забором, остается загадкой.
Саровские же ворота, напротив, отличались свободным подходом, и путь от них до соборной площади был обсажен с двух сторон деревьями. Кроме того, было еще пять хозяйственных ворот.
Теперь обратимся к планировочной и объемно-пространственной структуре Серафимо-Дивеевского монастыря того времени.
Матушка Серафима Булгакова пишет в своих воспоминаниях, что монастырь делился на «старую» и «новую» обитель.15 «Старая», по ее словам, занимала юго-западный клин. Место «новой» не обозначено, надо полагать, что к ней относилась вся остальная территория.
Согласиться с таким делением едва ли можно, т. к. «старая» Казанская обитель была куда скромнее по площади, чем юго-западный «клин» территории монастыря. К тому же к началу XX в., кроме келии м. Александры, никаких прочих строений, равно как и фиксированных границ, от Казанской общины не сохранилось, чего не скажешь о Мельничной, границы которой хорошо читаются на планах и местности благодаря Канавке Божией Матери. Надо полагать, что это деление носило чисто символический характер, как дань истории.
На самом деле Серафимо-Дивеевский монастырь сложился таким образом, что его территорию можно разделить на следующие части:
1. Западная хозяйственная зона.
2. Административно-культовый центр.
3. Историческое ядро с жилой застройкой в границах Канавки Божией Матери.
4. Восточная хозяйственная зона.
Здесь необходимо отметить, что это деление весьма условное, т. к. зачастую жилье находилось там же, где и производственные и административные площади (Литография, Игуменский корпус, Хлебный корпус, Живописная мастерская и т. п.). В плане анализа планировочной структуры монастыря наиболее интересно рассматривать его центральное административное ядро, т. к. остальные территории не имеют ярко выраженного архитектурно-планировочного замысла.
Можно предположить, что центральный монастырский ансамбль прошел две стадии формирования. Первая стадия сложилась к 1901 г., когда завершилось строительство колокольни, и здесь основным формирующим композицию звеном являлась площадь, непосредственно прилегающая к главному собору, вокруг которой и сгруппировались основные сооружения.
Но уже с постройкой Нового собора в 1916 г. ситуация изменяется следующим образом. Теперь центром композиции служит сам Троицкий собор, а вокруг него по условному кольцу расположены Игуменский корпус, Колокольный корпус, Трапезная церковь, Новый собор, Александрийский приют. По второму (столь же условному) кольцу стоят Казанская церковь, шатровая водокачка, Тихвинская церковь и жилые корпуса.
Можно добавить также, что планировка Серафимо-Дивеевского монастыря лишена той линейности, коя присуща монастырским ансамблям периода классицизма и эклектики. А принцип концентрического расположения построек роднит Серафимо-Дивеевский монастырь с некоторыми монастырями средневековой Руси.
Серафимо-Дивеевский монастырь имеет еще одну особенность, о которой необходимо здесь упомянуть и которая хорошо заметна при панорамном обзоре: два столь монументальных собора, стоящих в непосредственной близости один от другого, как бы «спорят» своими активными массами друг с другом о первенстве. И лишь стройная вертикаль колокольни перед Троицким собором дает понять, какой храм является главным в ансамбле.
После революции, а точнее, после закрытия монастыря в 1927 г., стал происходить процесс разрушения монастырского единства. Монастырь утратил южную, западную и восточную ограду (северная сохранилась на 30%). Начался насильственный и агрессивный процесс внедрения светских, мирских структур в монастырскую обитель. Монастырские строения сносились, перестраивались, а, в лучшем случае, приспосабливались новой властью на свое усмотрение. На сегодняшний день из двухсот тридцати шести строений сохранилось лишь двадцать семь. Остальные полностью утрачены.
Наибольшие утраты получила восточная (хозяйственная) часть территории. Достаточно сказать, что здесь сохранилось лишь два монастырских объекта — рига и фрагмент хозяйственного корпуса. В сороковых — пятидесятых годах эта территория получила новую планировку и малоэтажную, преимущественно деревянную, застройку. Средняя часть монастыря пострадала меньше и, главным образом, сохранила свою планировку, особенно в южной и северной частях территории.
Внутри же канавки уцелело лишь два монастырских строения — водокачка и каменная рига. Историко-архитектурная среда сильно пострадала здесь в результате возведения каменных зданий (школа, интернат и проч.) в советское время. Наконец, главная часть монастырского ансамбля — центральная — сохранилась практически полностью и лишь «мерзость запустения» воцарилась здесь на долгие годы.
Однако в 1991 г., со вторым обретением св. мощей преп. Серафима, началась новая эпоха в жизни Серафимо-Дивеевского монастыря — эпоха восстановления и реставрации, которая продолжается по сию пору.
Основные даты и события истории Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря:
1775 — 79 гг. — возведение в с. Дивеево Казанской церкви стараниями А. С. Мельгуновой;
1780 г. — основание А. С. Мельгуновой Казанской женской общины;
1789 г. — преставление А. С. Мельгуновой;
1826 г. — основание отцом Серафимом Мельничной (девичьей) общины;
1829 г. — постройка церкви Рождества Христова по указанию о.
Серафима;
1830 г. — постройка церкви Рождества Богородицы по указанию о. Серафима;
1.01.1833 г. — преставление о. Серафима;
1842 г. — объединение Казанской и Мельничной общины в единую Серафимо-Дивеевскую общину;
1847 г. — постройка Тихвинской церкви;
1848 г. — закладка Троицкого собора;
1856 г. — постройка Преображенской кладбищенской церкви;
10.02.1861 г. — указ Святейшего Синода № 473 о присвоении Серафимо-Дивеевской общине статуса третьеклассного женского монастыря;
1875 г. — завершение строительства Троицкого собора;
1885 г. — постройка Игуменского корпуса;
1890-е гг. — строительство Трапезной Александро-Невской церкви, водокачки, домов для священников;
1901 г. — завершение строительства Колокольного корпуса;
1903 г. — первое обретение мощей и канонизация Святого Преподобного Серафима Саровского Чудотворца;
1916 г. — завершение строительства Нового Зимнего собора;
1917 г. — октябрьский переворот в России;
1927 г.
— закрытие монастыря и разгон обители;
1988 г. — в с. Дивеево зарегистрирована религиозная община;
1991 г. — утверждены община и устав Серафимо-Дивеевского монастыря;
11.01.1991 г. — второе обретение мощей Святого Преподобного Серафима Саровского Чудотворца, начало возрождения обители.
1 Чичагов Л. М. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903.
2 Монахиня Серафима (Булгакова). Дивеевские предания. Совместное издание редакции «Скит» и Ставропольского краевого комитета общества Красного Креста, 1992.
3 ГАНО. Ф. 570. Оп. 557. Д. 63 (1842). Л. 263.
4 ГАНО. Ф. 829. Оп. 676а. Д. 309.
5 Личный архив Н. Н. Фроловой.
6 ГАНО. Ф. 570. Оп. 557. Д. 63 (1842). Л. 24.
7 ГАНО. Ф. 570. Оп. 557. Д. 63 (1842). Л. 263 об.
8 Женские общины в Нижегородской губернии // Журнал Министерства Внутренних Дел. 1847. Ч. 19. С. 281.
9 ГАНО. Ф. 829. Оп. 676а. Д. 299.
10 РГИА. Ф. 1486. Оп. 2. Д. 1639.
11 РГАДА.
Ф. 1357. Оп. 2.
12 ГАНО. Ф. 42. Оп. 240. Д. 189.
13 ГАНО. Ф. 1679. Оп. 2. Д. 54.
14 Церковные ведомости. 1903. № 13. С. 1052.
15 Монахиня Серафима. Указ. соч.
← Назад | Вперед →
Дивеево — Туры из Тюмени, туры из Екатеринбурга, Москвы, Сургута и Нижневартовска, Горящие туры, Турция, Таиланд, Испания, Греция, Египет, ОАЭ
В Нижегородской области, на берегу реки Вичкензы, стоит Дивеево. Старинное село возникло в 1559 году и названо было в честь основателя — князя Дивея. Стоит село на пересечении нескольких паломнических дорог, поэтому нередко оно и построенная здесь деревянная церковь Николая Чудотворца давали приют и отдых путникам-богомольцам. Одна из странниц, Агафья Семёновна Мельгунова, начала в 1767 году строить в селе каменный храм в честь Казанской иконы Божией Матери. В 1772 году храм был освящен, и Агафья решила образовать здесь религиозную общину. В 1788 году она получила в дар землю, на которой были построены кельи. В течение полутора веков с момента возведения церкви строился монастырь и нынче считается, что это одно из четырех мест на Земле, которые Богородица взяла под своё покровительство, именно сюда она приходит ежедневно.
Вот и стремятся паломники-богомольцы хоть раз в жизни побывать в Дивеевском монастыре, и обязательно остаться в нем хотя бы на одну ночь, чтоб получить благословение самой Богородицы. Вся история монастыря тесно связана с именем преподобного Серафима Саровского.
Как добраться
От Казанского вокзала Москвы надо доехать до станции Арзамас-2, самый удобный поезд № 098 Москва — Казань, он отправляется ежедневно в 22.24 и прибывает в пункт назначения в 4.36. Для обратной дороги лучше выбрать поезд № 111 Круглое Поле — Москва, который от станции Арзамас-2 уходит ежедневно в 22.
15. В 10 минутах от монастыря находится автобусная станция, откуда отправляются автобусы до Дивеево.
На автотранспорте по трассам М7 и Р72 можно добраться до Дивеево от Москвы примерно за 6 часов. До Нижнего Новгорода 180 км, от Арзамаса — 65 км, от Сарова — 12 км.
Серафим Саровский и Дивеево
В 15 км от Дивеева, где ныне находится Саров, некогда располагалась знаменитая Саровская пустынь, в которой Серафим Саровский жил 55 лет. Пройдя через отшельничество, столпничество, безмолвие и затвор, он удостоился от Бога даров исцеления и прозорливости. Выйдя из затвора в 1825 году, преподобный Серафим принял на себя подвиг старчества, принимая всех, кому нужна была его духовная помощь.
Говорят, что в 1830 году к старцу Серафиму приезжал и великий русский поэт Александр Пушкин.
Кроме того, с выходом из затвора Серафим Саровский стал опекать и женскую обитель в Дивееве. Преподобному было явление Божией Матери, обошедшей вокруг обители. После чего, по велению батюшки сестры общины выкопали канавку, о значении которой преподобный Серафим говорил так: «Тут вам и Афон, и Иерусалим, и Киев».
Православные верят, что тот, кто с благоговением пройдет по канавке и 150 раз молитву «Богородице дево, радуйся» прочтёт, того Матерь Божия обязательно услышит.
Сегодня в Дивеево едут тысячи паломников со всего света, чтобы поклониться преподобному Серафиму, пройти по святой канавке, набрать воды и искупаться в святых источниках.
Это интересно
Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский каждый год посещает несколько сотен тысяч паломников. Не всегда это люди, посвятившие себя религии и подвижничеству. Нередко среди паломников можно увидеть людей, имеющих публичную известность, деятелей искусства, культуры, политики, а также власть предержащих. Многие из них обрели в монастыре духовных наставников, общение с которыми стало частью их жизни. Последние годы в связи с этим вырос спрос на земельные участки под строительство коттеджей в непосредственной близости от монастыря.
Гостиницы в Дивеево
Настоящее русское гостеприимство ждет путешественников в гостиничном комплексе «Дивеевская Слобода», соответствующем уровню 3*.
Здесь можно получить довольно широкий спектр услуг: проживание, питание (в том числе и постное меню), охраняемую парковку, бильярд, бани. Расположен гостиничный комплекс в 15 минутах ходьбы от Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, все его постройки стилизованы под древний русский город, а с территории комплекса отлично видны панорамы монастыря и близлежащих окрестностей, очень живописных и приятных взору.
Монастырская гостиница готова предложить кров и стол тем, кто согласен заплатить за это не деньгами, а послушанием — выполнением работ во благо монастыря. Желающих обычно много, причем, отнюдь не всегда людьми движут соображения финансового характера.
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыряДивеевский монастырь
Главной святыней Дивеевской обители являются святые мощи преподобного Серафима Саровского.
Церкви они были возвращены в 1991 году, и 30 июля 1991 года к Святым воротам монастыря подошел крестный ход, сопровождавший мощи великого старца. Мощи покоятся в главном храме обители, Троицком соборе. Здесь же можно увидеть некоторые вещи, принадлежавшие великому старцу. Внутренние помещения собора украшены росписью, выполненной сестрами, здесь же можно увидеть чудотворную икону Божией Матери «Умиление».
В храме совершаются молебны по расписанию: ежедневно в 7.00, 7.45, 8.00, 16.00, по субботам в 5.15, 5.30, по воскресеньям в 8.00 и 9.00. Об изменении времени богослужений сообщается в объявлениях в притворе. С 1927 года, когда были арестованы все дивеевские священники, и по 1989 год, когда Троицкий собор был передан общине, богослужения здесь не велись.
Преображенский собор
Преображенский собор строился на пожертвования. Церковь, построенная в неорусском стиле, создает впечатление легкости и устремления к небу. Внутренняя роспись стен выполнена монахинями здешней иконописной мастерской. Строительство храма было завершено в 1916 году, но из-за революции он не был освящен: на долгие годы здесь воцарилось запустение. Лишь в 1991 году собор передан монастырю и освящен был в 1998 году. С тех пор здесь проводятся богослужения в соответствие с расписанием.
Пятиярусная колокольня
Пятиярусная колокольня построена была в 1900 году, ее высота с кровлей и крестом составляет чуть больше 70 метров. С 1927 года по 1991 колокольня не использовалась по назначению, она была лишена купола и креста, на месте которых установили телевизионный ретранслятор. В настоящее время сооружение полностью восстановлено и оснащено подобающим комплектом колоколов.
Игуменский корпус
Голубое здание с нарядными резными наличниками — игуменский корпус. Здесь жила матушка игумения, казначея, благочинная. Кроме того, в помещениях корпуса размещались канцелярия, библиотека и домовая церковь. После закрытия монастыря здание было разорено, с 1997 года ведутся восстановительные и реставрационные работы.
Источники
Есть в Дивеево несколько святых источников, которые дарят людям исцеление от мук физических и душевных. Источники Казанской и Иверской икон Божьей матери, источник матушки Александры и батюшки Серафима прославились своими чудодейственными свойствами. Особо почитается верующими Святая Канавка, которая считается духовным сосредоточием Четвертого Удела Пресвятой богородицы.
Фото Дивеево (12)Источник: tonkosti.ru — “Дивеево”.
В ноябре РПАЦ прославила святых женщин и монахинь Дивеево
В ноябре РПАЦ прославила святых женщин и монахинь Дивеево.В ноябре РПАЦ прославила святых женщин и монахинь Дивеево. Вот доклад на эту тему, прочитанный иеродиаконом Феофаном на VIII съезде духовенства, монахов и мирян Суздальской епархии.
К ПРОСВЕЩЕНИЮ СВЯТЫХ ДИВЕЕВСКИХ ИНТЕРЕСОВ
Иеродиакон Феофан.Санкт-Петербург.
(Отчет прочитан на VIII съезде духовенства, монахов и мирян Суздальской епархии Русской Православной (Автономной) Церкви (ноябрь 2000 г.))
По благословению Его Высокопреосвященства мне поручено собрать и изложить информацию о житиях и чудесах Дивеевских святых монахинь в связи с их грядущим прославлением в рядах святых угодников Божьих Собором Русской Православной церкви. [Автономная] Церковь. Поэтому осмелился предложить вашему вниманию небольшую подборку, составленную, в основном, из материалов Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря, впервые собранной и опубликованной архимандритом Серафимом (Чичаговым) в 1898 г.
Святой пророк-царь Давид в своем псалме восхваляет Бога Израилева, «Дивного в святых Своих», а святой апостол Павел благодарит Бога, Который желает всегда прославляться в своих святых и явиться чудесным во всех верующих ( II Фес.1.10). Божественный Максим Исповедник объясняет нам значение этих выражений, когда говорит, что наш Бог становится познанным именно в святых, то есть мы уже здесь, на земле, можем познать и увидеть Бога, что Он такой, а не какой-то другой: «через святых Бог становится известным смертным» (Ambigua ad Thomas, 2).Именно поэтому Бог наш называет Себя и провозглашается в Церкви Богом наших отцов, то есть Богом святых отцов. Таким образом, Православная Церковь всегда знает своих святых и почитает их уже при жизни как близких друзей Бога, прося их молитв и помощи. Иногда Богу угодно прославлять Его святых после их смерти и даже через много лет после нее. Примеры этого есть в житиях святых.
Согласно учению святых отцов, Бог воплощается в каждом человеке в добродетелях, которые «благодатью обожествляют их в Боге, удаляя черты, характерные для людей, и очеловечивают Бога благодаря ассимиляции человека, поскольку возможно для него Божественных характеристик »(св.Максим Исповедник, Послание Иоанну Кубикулярию о любви). Бог видит Себя и знает Себя, и только истинная Церковь Божья может видеть святость, потому что не может быть Церкви без святых. Поэтому мы собрались здесь, чтобы еще раз прославить Бога, Чудотворного в святых Своих, и сердцем и устами молить их сердечного заступничества и помощи.
Серафимо-Дивеевский монастырь, основанный преподобным Серафимом Саровским и матерью Александрой по благословению Царицы Небесной, был прославлен Богом явлением множества святых и подвижниц.
Благодатную серию Дивеевских подвижников открывает
Святая схиманка и основательница Александра
Агата Семеновна Мельгунова в то время на свету была богатой помещицей Ярославской, Владимирской и Рязанской губерний. Вдова в раннем возрасте, около 1760 г. она пришла в Киевский Флоровский женский монастырь, где постриглась в монашество под именем Александра и начала ревностно вести подвижническую жизнь.Однако пробыть там ей не суждено было: Богородица явилась ей в видении и открыла ей свою волю, сказав, что ей суждено основать новый монастырь.
Под руководством Богородицы и после долгих скитаний святая Александра наконец достигла места, избранного Богородицей для создания своего нового монастыря — «своей четвертой доли в обитаемом мире». Это было село Дивеево Нижегородской губернии. В то время неподалеку процветал общественный мужской монастырь Саров.В нем был строгий устав, знаменный пение и множество подвижников святой жизни (основан в 1705 году). Его монашеская традиция восходит, по-видимому, к святым исихастам Киево-Печерских.
Недалеко отсюда, под руководством саровских подвижников, мать Александра начала подвижническую жизнь в келье рядом с храмом в честь Казанской иконы Богородицы. Она тратила свое огромное состояние на строительство и ремонт церквей, она обеспечивала многих сирот, вдов и бедняков, жила трудом своих рук, борясь с тяжелым физическим трудом (она убирала хлев и стирала одежду. ).Крестьяне Дивеево надолго запомнили ее глубокое смирение и тайные добрые дела.
Вскоре к ней стали присоединяться послушники, и образовалась небольшая община. Добровольная нищета, приемы странников, рукоделие, непрекращающаяся практика Иисусовой молитвы — вот что мать Александра насаждала в свою казанскую общину — «кость от костей и плоть от плоти Саровской пустыни». Все это с самого начала вводило общину в русло и традицию православного монашества.
Уже при ее жизни многие знали и почитали Мать Александру как подвижницу, очень опытную в духовной жизни. «Люди стекались к ней со всех сторон: не только простые люди, но и высокопоставленные люди, торговцы и даже духовенство, чтобы выслушать ее наставления, получить ее благословение и совет и считаться достойными ее приема» (с. 31). ).
Святая Александра скончалась 13 июня 1789 года. Перед смертью она предсказывала строительство большого монастыря и предстоящие в нем беспорядки.За неделю или две до своей смерти она была пострижена в великую ангельскую схиму с именем Александра.
Сам преподобный Серафим при жизни всегда отзывался о ней с глубоким уважением, а после ее смерти засвидетельствовал, что она была у престола Божия, и научил сестру просить ее молитв за всех: «на ее одежде было много заплатки, шаль у нее была старая, а глаза не сохли от слез, и по сей день целую следы ее ног … Она покоится в мощах своих … Иди к ней на могилу каждый день, матушка, кланяйся и говори: ‘Наша госпожа и мать, прости меня и молись за меня, как ты был прощен Господом, да будет мне прощен и я буду помнить меня у престола Божьего »(стр.284). В монастыре были написаны свидетели чудес и исцелений, совершенных матерью Александрой после ее смерти. Например, в 1879 г., находясь при смерти, лейтенант в отставке Ф.Н. Сергеева вылечилась от неизлечимой болезни: вспомнившись о Сарове и получив там повеление преподобного Серафима ехать за исцелением в Дивеево к Матери Александре, он исцелился через помазание святой миррой от мощей Матери Александры. В то время он увидел сами мощи — «скелет весь, кости как чистейший янтарь, а из черепа текли три потока священной мирры, один посредине лба, а два других — по бокам от него. глазницы »(стр.730). Однажды святая Александра явилась во сне тяжелобольной и велела ей обратиться за исцелением к преподобному Серафиму. Святая Александра также продолжала творить исцеления и знамения со своего портрета, который в общине стал почитаться как чудотворение (стр. 730-731).
Схема-монахиня Марта
Мария Семеновна Мелюкова была близкой духовной подругой преподобного Серафима и его послушницы. Она пришла в общину в 1823 году в возрасте 13 лет и взяла на себя подвиг молчания.Она «всегда была погружена в совершенно безмятежную молитву». Ее подвижническая жизнь превосходила строгостью самых строгих сестер, а ее послушание преподобному Серафиму было беспрекословным. Она была так близка по духу преподобному Серафиму, что старец открыл ей все тайны будущего обители и откровения, полученные от Пресвятой Богородицы. После ее кончины 21 августа 1829 г. преподобный Серафим открыл сёстрам Дивеево, что постриг её в схиму и что теперь «душа её в Царстве Небесном и около Святой Троицы у Престола Божия, и вся ваша раса будет спасена через нее! » (п.267). Тогда все обрадовались появлению на небесах нового заступника за обитель и за весь мир, а старец Серафим созвал всех на погребение схимонахини Марфы, пообещав присутствующим прощение грехов. На похоронах сестра покойного старица Прасковья Семеновна отчетливо увидела в Царских вратах Царицу [небесную] и Матерь Марфу, стоящих в воздухе. Прасковья Семеновна тогда стала дурачиться, пророчествовать и раздавать свою одежду.Затем все услышали крики и звук изгнания демонов. Когда об этом сказал преподобный Серафим, он сказал: «Это Господь и Царица Небесная, желающая прославить нашу Матерь Марфу и Марию. И если бы я, несчастный Серафим, был на погребении, многие получили бы от нее исцеление. дух!» Позже, пребывая в Святом Духе, преподобный Серафим еще раз подтвердил, что схимонянка Марфа «стоит в Царстве Небесном у престола Божия рядом с Царицей Небесной со святыми девицами! Она заступница за весь ваш род» ! » И он положил, что они должны помолиться на ее могиле.(стр. 268-269).
Святая Мать Елена
Елена Васильевна Мантурова продолжила прямо традицию Матери Александры с благословения о. Серафима. Господь избрал ее для Себя. Обладая с детства «чрезвычайно счастливым характером, любовью к светской, светской жизни и тягой к веселью и развлечениям», она готовилась выйти замуж, когда внезапно и по неизвестной даже самой себе причине отвергла жениха.Вскоре Господь вывел Свою избранницу из мира, показав ей в видении чудовищную змею, готовую поглотить ее и от которой она была спасена Богородицей. Тогда Елена Васильевна поклялась войти в монастырь. Она полностью отвергла светскую жизнь, много читала сочинения святых отцов, молилась и работала над собой. Святой Серафим три года готовил ее к вступлению в свою общину, что произошло в 1825 году. Он пророчески предвидел ее жизненный путь и велел ей во всем подражать матери Александре.Мать Елена боролась в непрерывной молитве, созерцании и полном молчании. Однажды, когда Елена ухаживала за своей сокамерницей Устинией, которая была больна чахоткой, последняя была взята на небеса и предсказала то, что Бог приготовил для них обоих.
Ее жизнь закончилась чудесно: по послушанию преподобному Серафиму она умерла вместо своего брата Михаила Васильевича Мантурова. Перед смертью ее отвели в райские жилища, где она созерцала Бога в виде невыразимого Огня, общалась со Пресвятой Богородицей, показавшей ей участь нынешних, прошлых и будущих сестер Дивеевских (с.420-423). Она скончалась 28 мая 1832 года и во время заупокойной литургии трижды улыбнулась в гробу, как если бы она была живая. Вскоре преподобный Серафим открыл, что Святая Мать Елена «посчитана достойной сесть недалеко от Святой Троицы, как девственница», и что она была «фрейлиной Царицы Небесной», и что вместе со Святой Марфой она была признана Богом достойной нетленных реликвий за силу беспрекословного послушания (стр. 425).
Как указывает архимандрит Серафим в своей «Летописи», на могиле Елены Васильевны Мантуровой часто совершались чудеса и исцеления.Они зафиксированы в общине (с. 732).
Ксения Михайловна Кочулова
Она была второй настоятелем казанской общины после матери Александры. Судя по всему, она не была пострижена в монашество. Ее рвение к аскетизму было поразительным. Преподобный Серафим называл ее «столп огненный от земли до неба» и «духовный рашпиль». Перед смертью она приказала, чтобы после ее кончины в течение 40 дней всех странников, приходящих в общину, принимали и накормили.После ее смерти произошло чудо: в течение этих 40 дней Господь по молитвам святой Ксении дважды в день уменьшал количество еды, потребляемой в общине, хотя, кроме сестер, накормили многих странников (с. 506). .
Святая Матерь Евпраксия
В мире — Евдокия Ефремовна княгиня Енгалычева.
Она также была очень близка и любима преподобным Серафимом и по его молитвам была удостоена увидеть Богородицу в 1831 году в келье старца (с.630). Она ушла от Господа 28 марта 1865 года.
В «Хрониках» мало сказано об этих подвижниках, но достаточно сказано, чтобы видеть в них избранные сосуды Божьей благодати, которые, несомненно, получили смелость в своих молитвах за нас к Господу.
Святая настоятельница Мария
В мире Елизавета Алексеевна Ушакова. Она была избрана настоятелем в 1859 году и фактически управляла заброшенным монастырем в его тяжелые годы.После волнений в Дивеево в 1862 г. была пострижена игуменья Елизавета Алексеевна и постановлением Святейшего Синода возведена в сан игуменицы. С этого времени община начала процветать. Приобретена земля, построены новые кварталы, отремонтированы церкви, введено парт-пение, работает иконописная мастерская. Сама святая Мария приобрела множество добродетелей и стала для сестер настоящей матерью. Известны случаи ее ясновидения, и по ее молитвам все сложности, связанные с огромным хозяйством монастыря, чудесным образом разрешались сами собой.
Святые блаженные Дивеевские
Бог особенно явил Свою Мудрость, «которая есть безумие для мира», в подвижниках, взявших на себя подвиг юродства ради Христа, то есть добровольное безумие. Воодушевленные сильным желанием растоптать и уничтожить в себе основную и первую страсть себялюбия, мать всех страстей, они предпочитали даже в глазах людей отвергать такой божественный дар, как человеческий разум, чтобы обрести Божественный разум, «разум Христов», как говорит св.Говорит Пол. Ненавидя мир, они стали во всем потусторонним. Хотя сам преподобный Серафим говорил, что среди множества глупцов за Христа, идущих по России, можно найти только одного настоящего подвижника из тысячи, тем не менее он вверил своих сирот именно блаженным для Христа юродивым, которыми так прославилась Дивеевская община.
Блаженная Пелагея Ивановна
В мире Пелагея Ивановна Серебренникова.Она родилась в Арзамасе и уже с детства получила прозвище «дура» за необычное поведение. Родители выдали ее замуж, но после посещения старца Серафима она стала проводить все ночи в молитвах и дурачиться, как будто потеряла рассудок. У нее родились двое сыновей. Вскоре они умерли по молитвам блаженного. Пелагея получила жестокие удары и начала ходить по улицам, ведя себя безумно, терпя насмешки и издевательства. Каждую ночь она проводила в молитве на крыльце церкви.
В 1837 году Пелагея была принята в Дивеевскую общину, где продолжила подвижническую жизнь «безумной дурой»: жила на улице в яме, наполненной нечистотами, в камерах била окна, билась головой о стены дома. по постройкам, всегда ходила босиком, ногти кололи ей ноги и всячески мучила ее тело, питаясь хлебом и водой и никогда не ходя на монастырские трапезы. Часто, когда она ходила по камерам, прося хлеба, ее били, толкали и пинали, называя себя «сумасшедшей» и «дурой».Некоторые сестры почитали ее, другие оскорбляли ее, как сумасшедшую, одержимую ясновидящим демоном. Блаженную Пелагею Ивановну почитали все блаженные Дивеево: Прасковья Яковлевна, Прасковья Семеновна, Прасковья Ивановна, называя ее «мумией» (с. 765).
Уже при жизни Блаженная Пелагея лечила обращавшихся к ней. Так художник М.П. Петров исцелился от паралича руки (с. 777). Она видела всю жизнь любого человека и пророчествовала с ясновидением.Она являлась во сне и исцеляла. Она на расстоянии потушила огонь (с. 780). Сестры общины и сама матушка-игуменья посоветовались с ясновидящей блаженной. Слава о ее ясновидении разнеслась повсюду, и блаженную посетили множество людей со всех концов России (с. 641). За четыре года до смерти блаженная Пелагея предвидела распространение якобинства и терроризма в Империи. В конце концов они приведут к убийству царя Александра II, над которым она постоянно плакала и молилась (стр.756).
После 20 лет подвижничества блаженная Пелагея по повелению явившегося ей во сне Серафима заперлась в келье, стала избегать людей, замолчала, сидела и спала всегда на полу у входной двери, и проводила ночи в молитве. В основном она питалась черным хлебом, из которого катала шарики, которые служили ей вместо четок для Иисусовой молитвы. Она никогда не мыла свое тело и не стригла ногти (стр. 781-782). Блаженная жила в общине до самой смерти, и, по словам св.Серафима здесь «спаслись многие души».
Перед смертью она пообещала, что тех, кто помнит ее, она будет помнить и за них молиться (с. 774). Блаженная Пелагея скончалась 30 января 1884 года.
Блаженная Наталья Дмитриевна
С 1848 г. в Дивееве жила, кроме юродивой Пелагеи Ивановны Серебреннивой, блаженная Наталья Димитриевна. Она была из крестьянской семьи Оренбургской губернии и тайно приняла постриг в Киеве.Сначала ее хотели прогнать из-за некоторой странности в ее поведении, но блаженная Пелагея Ивановна, явившись во сне декану, показала ей бумагу, на которой большими буквами было написано: «Наталью не трогай, она назначено жить здесь! »
В отличие от других блаженных, она ежедневно присутствовала на богослужении, никогда не ходила по кельям и за ней ухаживала сестра. Ее послушание заключалось в том, чтобы читать псалтырь ночью и звонить в колокол для полуночной службы.Как писала о себе игумения Мария, «по своему блаженству у Натальи есть свои странности: она ходит боком, не позволяет людям обходить себя и тому подобное, но все эти странности никому не вредят. от молитвы она занимается чтением духовных книг. Но больше всего любит читать Евангелие. Она всегда в церкви и даже делает замечания некоторым людям. Странники уважают ее за назидательные наставления ». Как и другие блаженные, св.Наталья не одевалась в монашескую одежду, говоря, что она дура и недостойна носить ее.
Блаженная Наталья жила либо в церкви, либо на свежем воздухе под навесом рядом с кельей в любое время года, независимо от погоды. Там она непрестанно молилась, выполняла монашеские правила, беседовала с приходившими к ней людьми и почти продолжала читать и писать. Она ела очень мало, а в постные дни — совсем ничего. Вокруг нее постоянно толпились люди.Когда она была очень истощена, она ушла в свою камеру. Ее камеру никогда не убирали, посередине пола стояли две кадки, одна с водой, другая с корками и остатками хлеба, в которых подавали пищу крысам, чтобы они всегда были полны и не беспокоили ее. в ее занятиях и молитвах. Она никогда не снимала одежду, пока она не износилась. Она всегда спала сидя, никогда не ложилась. Она никогда не смотрела на людей, для чего сидела, согнувшись в талии, опершись локтями на колени.Она не подпускала людей к себе близко и никогда ничего не брала в руки, кроме святынь, бумаги и чернил. Послушники все делали за нее, кормили, переворачивали страницы книги и т. Д. Кроме того, святая Наталья всегда двигалась боком и безошибочно по одной и той же дороге или участку пола, туда-сюда (стр. 623-625). Этими тягостными подвигами блаженная лишала себя всякого физического комфорта, отвергая не только внешний мир с его рационально продуманным образом жизни, но и внутренний мир с его плотскими рассуждениями и чувствами.Блаженная Наталья получила от Господа дар прозорливости и ясновидения. Она умерла в 1889 году.
Блаженная Прасковья Семеновна
Она была старшей сестрой святой схимонянки Марфы (Марии Семеновны) и вместе с ней приехала в Дивеево. Она начала валять дурака и пророчествовать во время видения Богородицы, которое было у нее при погребении Святой Марфы. В 1854 году ей было видение в Сарове: Богородица явилась ей ночью со св.Серафима и приказал ей в послушании старцу «исправить дела в обществе, настаивать на праведности, обличать», а в ответ на ее отказ повторил эти слова трижды. Спустя 7 лет Прасковья Семеновна открыла видение своей племяннице Елене. А. Мотовилова. Тогда в монастыре начался длительный период беспорядков. Блаженная Прасковья предсказывала события грядущих волнений, Серафим часто являлся ей сам … Она снова предсказывала всего о. Пророчества Серафима о грядущей славе Дивеево.Упрекнув неправедность решения церковных властей о судьбе Дивеево, согласно пророчеству преподобного Серафима о нем, 1 июня 1861 года мирно отошла ко Господу.
Блаженная Прасковья Ивановна (Паша Саровская)
Она происходила из крестьянской семьи Тамбовской губернии, ее звали Ирина. Родители выдали ее замуж, и она прожила с мужем 15 лет, не имея детей.Через 5 лет умер муж, и Ирина сильно пострадала. Во время паломничества в Киеве она возненавидела мир навсегда и решила посвятить свою жизнь одному Богу … Помещики по промыслу Божьему изгнали ее, и пять лет она жила в родном селе на берегу реки. улица, страдающая от лишений. Наконец, ее тайно постригли с именем Параскева в Киеве. Она 30 лет жила в саровском лесу в пещере, выкопанной собственноручно, терпя разного рода лишения.Уже в то время ее стали считать блаженной и ясновидящей, народ почитал ее и просил о молитвах. Тогда Господь позволил ей пережить подвиг преподобного Серафима: она была жестоко избита разбойниками, почти до смерти.
Несколько лет Параскева спасалась в лесах Сарова, но за шесть лет до своей смерти Пелагея Ивановна подолгу стала жить в Дивееве, а после ее смерти перебралась туда полностью. Она кормила и возилась с некоторыми детскими куклами, которых называла своими детьми.
Ее взгляд был исключительно добрым. Ночи она проводила в молитвах и строго следила, чтобы сестры ежедневно ходили на службы в церковь, а ночью вставали для молитвы в полночь. Благословенный плел чулки во время Иисусовой молитвы. Она также взяла на себя подвиг скитаний, часто переходя с одного места на другое, меняя кельи и далекие послушания. Она косила траву серпом, делая земные поклоны и молясь. Блаженная Паша предсказывала с помощью кукол, и, по свидетельству свидетеля «Летописи», случаев ее ясновидения было так много, что собрать и записать их все было невозможно (с.848). Ей открылся духовный мир, она видела души и знала мысли тех, кто приходил к ней и окружал ее. Часто слышали, как она разговаривала со святыми и Богородицей.
По дивеевской традиции, во время торжественного прославления преподобного Серафима в 1903 году царь и царица встретили блаженного Пашу, предсказавшего им рождение наследника, а также падение России и Династии, разорение Церкви и море крови. После этого его величество обращался к ней за советом по всем серьезным вопросам.Перед смертью блаженная Прасковья простиралась ниц перед портретом Его Величества, предсказывая его святость. Блаженная Прасковья Ивановна скончалась в 1915 году.
Эта череда блаженных вместе с многочисленными чудесами постоянно напоминает монахам и всем истинным христианам, что настоящее Православие, истинная вера не от мира сего. Не следует привязываться к земному, к богатому монастырю, к утешению и славе, но следует искать того, что наверху.
В целом Дивеевская община дала миру много святых женщин, имена которых известны Господу.Эти святые матери, просиявшие святостью своей жизни, чудесами и ясновидением, подали нам пример истинно христианской, истинно православной жизни. По правде говоря, в них прославляется Бог!
К сожалению, с Божьего позволения дивеевская община сейчас находится в руках еретиков. Однако святые никогда не могут быть с еретиками, а только с Истинной Православной Церковью, которая чтит их, а не богохульствует. Поэтому прославить их может только Истинная Православная Церковь.
Размышляя о жизни и подвигах этих святых женщин, мы всегда будем помнить, что без внутренней активности, без внутренних подвигов или, по выражению преподобного Серафима (Розы), «внутренней потусторонности» нет Истинного Православия. Мы всегда должны помнить об этом в нашей борьбе за Святое Православие.
СВЯТЫЕ ДИВЕЕВСКИЕ ИНТЕРЕСЫ, МОЛИТЕСЬ БОГУ ЗА НАС!
Разделенный суд не вынесет решения по спору между церковью и монахиней из-за предполагаемого сексуального проступка священника
Церковь в Ново-Дивеевском монастыре в Нануэте, округ Рокленд, Нью-Йорк, Фото: Violette79 / Wikipedia / CC
Ссылаясь на мандат Первой поправки что гражданские суды не вмешиваются в религиозные споры, государственная апелляционная комиссия сочла «необоснованным» иск о высылке, поданный русским православным монастырем против монахини, которая была лишена сана, и ей было приказано покинуть монастырский дом после того, как она утверждала, что местный священник был домогаться и оскорблять ее.
Апелляционная палата, Второй отдел, решение большинством голосов 3–2 не участвовать в споре фактически оставляет бывшую монахиню Марию (Лидию) Сухаревскую, которая все еще живет в своей комнате размером 8 на 10 футов в Русском православном монастыре Ново- Дивеево в Нануэте, где она поселилась с 1999 года, несмотря на усилия монастыря, предпринятые с 2006 года, чтобы вытащить ее.
Но, по словам одного из ее адвокатов, Джеймса Райли, который в течение последних 12 лет работал над ее делом на общественных началах, бывшая монахиня «хрупкая» и «проявляет беспокойство», поскольку она обеспокоена тем, что теперь церковь может принять односторонние меры. действия по выселению ее из дома.
«Она расстроена. Она не знает, что ее ждет в ближайшем или отдаленном будущем », — заявила Райли в среду« Юридическому журналу », добавив, что Сухаревская, которой уже за пятьдесят, иммигрировала в 1990-х годах из Украины прямо в монастырь.
Райли также сказала, что она «крайне разочарована результатом апелляционного суда, и, вероятно, она не должна быть одинока в своем беспокойстве по поводу травм, которые могут быть нанесены законным истцам в результате сексуального насилия или связанных с церковью ситуаций.
Между тем, адвокат монастыря по делу Дональд Ферик заявил в интервью в среду, что решение большинства «позволяет сторонам решать его самим», и что, хотя монастырь будет придерживаться «гуманного подхода» к Сухаревской, оно будет запрашивать текущее решение о ее статусе проживания от церковной иерархии в Нью-Йорке.
Если постановление — как это было в прошлом — гласит, что она должна уехать, то она может быть удалена, сказал он. Он добавил, что «Оставить стороны на произвол судьбы — это решение суда, и то, что произойдет дальше, может стать более серьезной проблемой.
Большая комиссия Второго Департамента написала в подробном заключении, что действия о выселении и изгнании, поданные монастырем против Сухаревской, «неразрывно связаны с решениями церковного суда», который решил лишить ее сана и приказал ей покинуть монастырь. основания.
«Разрешение объединенного иска обязательно включает оценку правомерности отстранения ответчика от сана в свете ее обвинений в сексуальных домогательствах против священника», — написала комиссия большинства в составе судей Рейнальдо Ривера, Марка Диллона и Джеффри Коэна. .
Соответственно, если бы Второй департамент «включился в процесс отделения церковных вопросов от вопросов гражданского права, мы бы недопустимо вовлекались в вопросы церковного характера», — объяснили судьи, цитируя, по их мнению, Дело конгрегации Yetev Lev D’Satmar v Kahana , в котором отмечалось, что «Первая поправка запрещает гражданским судам вмешиваться или разрешать религиозные споры».
Но два несогласных судьи в заключении, написанном судьей Франческой Коннолли, возразили, что «это дело должно быть решено в соответствии с нейтральными принципами прав собственности, и что религиозный характер спора сторон — отвлекающий маневр, который отвлекает этот суд от разрешения спора перед ним.
«Конвент истца установил, prima facie в ходе судебного разбирательства, проводившегося в суде низшей инстанции, что он является собственником имущества, что он просил ответчика освободить собственность, и что ответчик не сделал этого», Коннолли написал.
В свою очередь, юридическое бремя переместилось на Сухаревскую, которая, по словам Коннолли, «не смогла доказать, что если бы она не была лишена сана (т.е. если бы она оставалась в хорошем статусе монахини), она имела бы юридически закрепленное право на остаться и жить в собственности бессрочно.
Коннолли, к которому присоединилась судья Коллин Даффи, также сказал, что «хотя большинство считает, что стороны должны найти способ разрешить спор самостоятельно, само существование этого иска доказывает, что они не могут». Решение большинства фактически превращает лицензию ответчика на проживание в собственности в пожизненное имущество в полном отступлении от прав истца как владельца недвижимого имущества », — написала она.
Спор между Ново-Дивеево и Сухаревской восходит к 2003 году, согласно панель большинства.В том же году Сухаревская, тогда еще монахиня, жаловалась настоятелям монастыря на сексуальные домогательства со стороны одного из священников, проживавших на этой территории, заявили судьи в неподписанном мнении большинства.
По словам адвоката Сухаревской, Райли, которая цитировала протоколы судебных заседаний, священник якобы преследовал и оскорблял Сухаревскую в течение нескольких лет, в том числе подвергая себя воздействию нее и пытаясь прикоснуться к ней. По словам Ферика, священник, имя которого во втором отделении не указано, все еще живет в монастыре.
После жалоб Сухаревской на священника правящие церковные епископы в 2005 году посоветовали ей освободить монастырь, расположенный на 40 гектарах земли в 20 милях к северу от Нью-Йорка. Но монахиня отказалась уходить, написало большинство.
В свою очередь, церковный суд Русской Православной Церкви в 2006 г. наказал Сухаревскую, лишив ее права носить религиозную одежду и причащаться.
Затем, в январе 2006 года, монастырь начал упрощенное судебное разбирательство в суде города Кларкстаун, графство Рокленд, с целью выселения Сухаревской и еще одной покойной монахини, находящейся в «аналогичном положении».
Но, несмотря на усилия церковного и гражданского суда, направленные против Сухаревской, она продолжала жаловаться на сексуальные домогательства со стороны местного священника, писали судьи.
Затем, в 2008 году, церковный суд окончательно лишил Сухаревскую сана и на этом основании постановил, что ее пребывание в монастыре должно прекратиться.
Кроме того, сам обширный женский монастырь — в котором, согласно его веб-сайту, есть две церкви, дом для взрослых, дом для уединения, священные реликвии и то, что он называет крупнейшим русским православным кладбищем за пределами России, — позже подал иск в Рокленд. Окружной Верховный суд должен выслать Сухаревскую и взыскать компенсацию за то, что она заняла дом.
Судья Роберт Берлинер, в свою очередь, объединил представленный ему иск с упрощенным судебным разбирательством в городском суде и провел более двух недель судебное разбирательство, как сообщила комиссия большинства. Он постановил, что Сухаревская обеспечила справедливую защиту от выселения и изгнания.
В частности, Берлинер установил, что и возбуждение уголовного дела, и решение церковного суда против Сухаревской явились ответом на ее обвинения в сексуальных домогательствах со стороны священника; а в 2015 году он отклонил как жалобу Верховного суда, так и упрощенное производство по делу Сухаревской.
Монастырь подал апелляцию.
В заключении большинства судей от 28 ноября они написали, что закон позволит им вынести решение по спору только в том случае, если его разрешат «нейтральные принципы права».
И этого не могло произойти, сказали они, потому что любое разрешение спора между монастырем и Сухаревской «обязательно включает оценку правомерности лишения обвиняемой сана в свете ее обвинений в сексуальных домогательствах».
«Следовательно, претензии монастыря не подлежат правовой защите, поскольку любое такое решение по ним повлечет недопустимое расследование религиозной доктрины или практики», — писали они.Кроме того, большинство судей подробно обсудили Дело Конгрегации Yetev Lev D’Satmar, , которое, по их словам, является «ближайшим прецедентом, которым мы должны руководствоваться при принятии решения».
Но Коннолли и Даффи, которые частично согласились и частично не согласились с мнением большинства, сказали, что решение Берлингера должно быть изменено, чтобы вынести решение против Сухаревской по конкретной причине иска об изгнании.
По их мнению, большинство неправильно поняло или неправильно применили закон, потому что нейтральные принципы права действительно могут решить вопрос об исключении.
Даже если предположить, что претензии Сухаревской о справедливом эстоппеле о возмездии верны, пишет Коннолли, бывшая монахиня не смогла обосновать защиту от изгнания, потому что она «не смогла доказать, что если бы она не была лишена сана (т.е. рукоположенная монахиня), она пользовалась бы юридически закрепленным правом остаться и жить в этой собственности бессрочно ».
«В соответствии с вышеизложенным анализом нет необходимости поднимать вопрос о том, было ли снятие сана ответчика ненадлежащим», — написал Коннолли.«Я не согласен с выводом большинства о том, что религиозный характер спора сторон вынуждает отклонить жалобу».
«Скорее, в обстоятельствах данного дела доктрина нейтральных принципов права требует, чтобы этот Суд рассмотрел Решение церковного суда лишить ответчика сана как обязательное для сторон », — добавил судья.
Юрист монастыря Ферик из Feerick Lynch MacCartney & Nugent в Южном Наяке заявил в среду, что он и монастырь не намерены добиваться разрешения на подачу апелляции и «довольны решением большинства, поскольку оно признает важность церковной иерархии. и процесс принятия решений.
«Монастырь действует в рамках верности Русской православной церкви и полномочий правящих епископов, и они будут выполнять эти поручения», — добавил он.
Райли, частный поверенный, который представлял Сухаревскую вместе с Александром Бурштейном из Общества юридической помощи округа Рокленд, заявил в среду, что он и его клиент разочарованы решением большинства. Он также отказался предоставить бывшую монахиню для интервью.
«Мы разочарованы тем, что суд почувствовал себя обязанным эффективно нейтрализовать и отклонить действительные обвинения, касающиеся мести за предполагаемое сексуальное насилие и неправомерное поведение, имевшие место в течение нескольких лет», — сказал он.«Хотя Первая поправка требует, чтобы суды не вмешивались в церковные дела, мы с уважением заявляем, что существуют ограничения на такое невмешательство в толкование конституции».
Он добавил, что «это решение оставляет религиозные споры на усмотрение членов церкви и мирян, которые должны решаться на основе самопомощи, и когда в этих вопросах не будет помощи со стороны правительства, может возникнуть хаос».
Игуменья Ирина (Алексеева) — РПЦЗ
26 декабря 2013 г. / 8 января 2014 г., в день Собора Пресвятой Богородицы, на девяносто втором году Рождества Христова отошла ко Господу игуменья Ново-Дивеевского монастыря Ирина (Алексеева), старшая инокиня Русской Зарубежной Церкви ее жизнь.
Игуменья Ирина (на свет Зоя Петровна Алексеева) родилась 13/26 февраля 1922 года в семье амурского казака Петра Алексеева, героя Первой мировой войны из одной из маленьких амурских деревень, согласно официальным документам. , день преподобной Зои, в честь которой она была названа при крещении. Однако родная мать Ирены часто говорила, что она родилась 11/24 февраля, в день священномученика Власия. Поэтому более вероятно, что она действительно родилась 11/24 февраля, а в документах указана дата ее крещения 13/26 февраля.
Будущая настоятельница родилась четвертым ребенком в семье, но все дети, родившиеся до нее, умерли в детстве. Мать Ирина могла умереть сама, так как родилась очень слабой. Но ее мать и отец, который к тому времени стал фельдшером, помолились за нее и спасли ее.
1920-е годы были годами жестокой борьбы в Амурской области. На Дальнем Востоке устанавливалась Советская власть, а вместе с ней и повсеместная ликвидация казачества. Семья Алексеевых подверглась репрессиям, была вынуждена покинуть село и дом.В 1926 году они поселились в доме бабушки в соседнем селе Никольском.
В том же году умерла мать будущей настоятельницы, а ее отец женился повторно. От этого брака осталось еще пять братьев и сестер. Зоя, хотя и была еще маленькой, стала для них няней, фактически второй матерью, особенно после того, как в 1928 году семья была вынуждена бежать дальше через Амур в Китай. Как вспоминала настоятельница, ее отец и мачеха всегда много работали, а домашние дела по большей части ложились на ее собственные плечи, как на старшую сестру.
После нескольких лет скитаний по городкам Маньчжурии семья Алексеевых в начале 30-х годов прошлого века обосновалась в Харбине. В то время Харбин становился настоящей столицей русской эмиграции на Дальнем Востоке Китая. В то время в самом городе проживало более 100 тысяч русских. Было двадцать шесть церквей и четыре монастыря, пятнадцать средних школ и шесть высших учебных заведений. В приходах были недорогие и бесплатные кухни для бедных, четыре детских дома, две церковные больницы и дом для престарелых.
Активная жизнь русской диаспоры не угасла даже в годы японской оккупации, продолжавшейся с 1932 года до конца Второй мировой войны. В эти годы Зоя Алексеева окончила русскую школу. Как прихожанка одной из харбинских церквей, она присоединилась к чтению и пению в церкви и полюбила это.
После смерти отца в 1946 году будущая настоятельница стала послушницей знаменитого Владимирского монастыря, основанного в 1922 году игуменой Руфиной по благословению митрополита Харбинского Мефодия.Однако к моменту вступления Зои в монастырь центр духовной жизни России уже переместился в Шанхай, где в 1935 году игуменья Руфина открыла новый филиал монастыря по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна Шанхайского (св. Шанхай и Сан-Франциско). Позже она сама переехала в Шанхай с большей частью своих сестер, которых на тот момент насчитывалось более пятидесяти.
После 1945 года, с приходом в Китай Советской Армии и установлением коммунистической диктатуры, хорошо сформированный образ жизни русской диаспоры начал быстро распадаться.Несмотря на это, монастыри и приходы диаспоры продолжали функционировать вплоть до так называемой «культурной революции» в начале 1960-х годов. Только тогда вся православная духовная жизнь была уничтожена либо коммунистами, либо ушла в глубокое подполье.
Зоя Алексеева провела три года послушницей в Харбинском отделении Владимирского монастыря, после чего вынуждена была покинуть монастырь и поселиться в городе. Туда ее по неизвестным причинам отправили вместе с настоятелем монастыря того времени игуменой Ириной, о которой мало что известно.Послушница Зоя на протяжении многих лет служила келейницей, ухаживая за престарелой монахиней. Только когда она довела это послушание до конца, послушница Зоя с большим трудом покинула коммунистический Китай в 1961 году с намерением присоединиться к сестрам своей общины, которая в 1948 году обосновалась в Сан-Франциско, где по воле Божьего провидения Аббатиса Ариадна привезла из монастыря чудотворную икону Владимирской Божией Матери и другие святыни.В конце концов, там собрали почти всех сестер из Шанхая.
Но Господь рассудил иначе. Синод назначил послушницу Зою жить в Серафимо-Ново-Дивеевском женском монастыре, учрежденном о. Андрей Рымаренко (будущий епископ архиепископ Роклендский Андрей) недалеко от Нью-Йорка в деревне Спринг-Вэлли.
Можно косвенно предположить, что причина такого решения была связана с тем, что к моменту ее прихода, по словам сестер монастыря того времени, высокая, статная, сильная казачка-послушница весила менее 90 фунтов и выглядела как скелет, обтянутый кожей.Конечно, иерархи опасались, что юная послушница просто не сможет добраться до Сан-Франциско из Канады, куда она приехала.
Старшие сестры отправились откармливать юного послушника мороженым. Сама мать игуменья позже вспоминала, что ее жизнь в Ново-Дивеево началась неловко. Естественно, она не знала, что означал для общины основатель батюшка Адриан (ученик великих оптинских старцев и сам великий старец русской диаспоры). Её только представили игуменией (в то время схимуменья Михайле, которая тоже жила в Китае) и пробыли несколько дней в монастыре, когда она узнала от одной из старших сестер, что «батюшка сердится и говорит» Неужели эта послушница так давно приехала в монастырь и до сих пор не представилась ?! »
Конечно, это недоразумение быстро разрешилось.Юный послушник был интегрирован в монастырскую молитвенную и трудовую жизнь. Ее главным послушанием была уборка храма, а также чтение и пение на клиросе, что уже стало ее собственностью в Харбине. В конце концов она стала главой клироса в монастыре.
На протяжении более чем пятидесяти лет в монастыре преподобного Серафима она никогда не пользовалась никаким календарем, кроме церковного. Это создавало определенные трудности для любого, кто с ней разговаривал, поскольку для нее все даты определялись только их связью с днями святых, празднованием икон или другими церковными праздниками.Так, просто находясь рядом с матушкой, можно было, даже не желая, познакомиться с Минеей и Типиконом. Но что было еще более впечатляющим, так это то, что каждый день в своем календаре она писала имена тех, кого следует поминать в этот конкретный день навсегда, будь то за их здоровье или покой! Она никогда не забывала никого, кто просил ее молитв или нуждался в них. Все вспоминали в день их святого или их кончины, даже если они едва коснулись уголка ее жизни.
Монастырь всегда был особенно связан с молитвами за усопших, так как здесь находится большое (если не самое большое) кладбище русского зарубежья. Владыка Андрей ввел обычай, который продолжается и по сей день, так что почти всегда после Божественной литургии на могилах служат Паннихида. Сначала послушница Зоя, а затем и инокиня Ирина (постриженная митрополитом Филаретом в конце 1960 г. в честь мученицы Ирины Иллирийской) помогали священнику и вместе с ним молились в Паннихидах.Часто по воскресеньям она не возвращалась в камеру до вечера.
В 60-е годы мать Ирина долгое время была среди самых молодых монахинь. Конечно, обязанность заботиться о старых и больных сестрах входила в число ее послушаний. Она также работала на свечной фабрике монастыря и выполняла множество других работ. Вся ее жизнь прошла в этом спасительном треугольнике: Церковь — Послушание — Клетка. За более чем пятьдесят лет монастырской жизни мать Ирина покинула монастырь только один раз. Старшие сестры, выиграв поездку в Иерусалим в лотерею доброй воли, отправили этого неутомимого работника, свою младшую сестру.
В начале 90-х, когда в монастыре оставалось все меньше и меньше сестер, мать Ирина взяла на себя тяжелый крест игумении. В своем смирении мать Ирина никогда не считала себя «настоящей» настоятельницей. Только она знает, что она имела в виду. Но для всех, кто знал ее в течение последних двадцати лет ее жизни, она была настоящей матерью, помощницей, к которой всегда можно было обратиться и получить гораздо больше, чем совет человека, мудрого жизненным опытом. Можно было просить и получать благословение на любую добрую работу, а также молитвенную помощь и утешение во всех жизненных обстоятельствах.По сути, именно она все эти годы являла монастырскую жизнь во всей ее полноте! Время покажет, смогут ли сегодняшние сестры продолжить традицию смиренной борьбы в молитве и послушании — но им был дан шанс! Те, кто сегодня живет в монастыре, не будут начинать с нуля, как сейчас в большинстве российских монастырей. Их непосредственно коснулась великая тайна ангельской жизни, которую явила ABBESS IRINA.
Коронавирус в России: первая волна, второй раунд — регионы
После того, как Бразилия узурпировала свой статус второго места на прошлой неделе, Россия теперь страдает третьим по величине числом подтвержденных случаев коронавируса в мире.Связанные заголовки варьируются от трагических до абсурдных. В начале мая дефекты некачественных аппаратов ИВЛ российского производства стали причиной смертельных пожаров в больницах Москвы и Санкт-Петербурга. Постоянная нехватка средств индивидуальной защиты (СИЗ) в российских больницах и машинах скорой помощи привела к распространению инфекций и вызвала протесты и увольнения среди героических, но осажденных медработников.
«Связанные заголовки варьируются от трагических до абсурдных»
По меньшей мере пять российских врачей, которые сами стали пациентами с COVID-19, выпали из окон больницы на верхнем этаже — подозреваются в самоубийстве из-за стресса от борьбы с пандемией.Вопросы о достоверности российских данных о тестировании и смертности — вплоть до того, что российское посольство в Вашингтоне, округ Колумбия, обвинило New York Times и другие западные публикации в преднамеренной кампании дезинформации, — продолжают возникать. Несмотря на то, что власти корректируют цифры, чтобы приспособить их к различным схемам классификации причин смерти, неясно, как зарегистрированный уровень смертности от COVID-19 упал так далеко от показателей других стран с высоким бременем смерти.
Салют, но не парад: взрыв за Новодевичьим монастырем во время празднования Дня Победы в Москве 9 мая 2020 года по случаю 75-й годовщины победы над фашистами.REUTERS / Шамиль Жуматов
Однако наиболее важные повествования о COVID-19 в России все чаще разворачиваются за пределами Москвы, на региональном и местном уровнях, где административный потенциал и возможности здравоохранения значительно слабее. Выбор президента Владимира Путина принять или делегировать ответственность и полномочия во время этого кризиса меняет отношения между Кремлем и регионами, а также между правительством, бизнесом и членами общества.
9 мая 1945 года.Массовое празднование в прошлом месяце, ознаменовавшее 75-летие поражения нацистов, было отложено из-за COVID-19
Это должно было быть сезоном триумфа Путина.Референдум по поправкам к конституции, позволяющим ему оставаться у власти до 2024 года, был назначен на 22 апреля, за которым последовало массовое празднование 9 мая, ознаменовавшего 75-летие поражения нацистской Германии. Вместо этого из-за пандемии большой парад отложен до 24 июня — большая часть первоначального списка приглашенных высокопоставленных иностранных гостей вряд ли появится — и референдум теперь назначен на 1 июля. Путин захочет поторопиться с голосованием, прежде чем его экономические показатели и показатели общественного мнения продолжают ухудшаться.
Более ранний День Победы: Президент России Владимир Путин выступает во время военного парада на Красной площади в Москве, 9 мая 2005 года. REUTERS / Григорий Дукор
Наступающий сезон в Москве
Хорошая новость в том, что курс рубля и цены на нефть стабилизировались. Но каждый десятый россиянин говорит, что они потеряли работу из-за отключений в связи с пандемией. Прогнозы снижения ВВП на 2020 год лежат в диапазоне от 6 до 10 процентов с только что объявленным спадом на 12 процентов в апреле 2020 года.
«Путин — предмет шуток не только среди недовольных оппозиционных групп, но и среди широких слоев недовольного общества»
Путин скупился на российский фонд на черный день в размере 160 миллиардов долларов, мало выделяя частным лицам и малому бизнесу, но продолжая давнюю привычку заключать побочные сделки и раздавать деньги крупным государственным предприятиям. Его общественные рейтинги одобрения и доверия постоянно снижаются. Впервые он стал предметом шуток не только среди недовольных оппозиционных групп, но и среди широких слоев недовольного общества.Например, в веселом посте в Instagram комик Максим Галкин изобразил Путина и мэра Москвы Сергея Собянина в язвительной пародии на лабиринт, меры планирования на основе приложений, которые только что введены для управления разрешением людей выходить на улицу на прогулку. Большинство государственных СМИ сразу удалили вирусный ролик.
Российский комик Максим Галкин исполняет пародию на международном конкурсе песни New Wave в Юрмале, Латвия, 30 июля 2009 года. REUTERS / Интс Калниньш
Тем не менее, как и в Соединенных Штатах и других странах мира, измученных пандемией, Россия начинает открываться заново, теряя нервы специалистов общественного здравоохранения, которые не считают критические ориентиры четко определенными — и в любом случае не достигнуты.
«Критические контрольные показатели не так четко определены — и в любом случае не выполнены»
Международные границы страны остаются закрытыми, но правительство активно продвигает летний туризм на российские пляжи. Глава незаконно аннексированного Крыма — популярного места отдыха — потребовал формального освобождения от обязательного тестирования и требований физического дистанцирования. Рестораны и отели готовятся приветствовать клиентов с введенными ограничениями.Толпы собираются снова: на спортивных мероприятиях и в музеях, ежегодном книжном фестивале на Красной площади с 6 по 8 июня и парадах «Бессмертный полк» по всей стране, где миллионы людей торжественно, но с гордостью несут портреты своих родственников, погибших во время Всемирной Вторая война, 26 июля.
Российский военно-транспортный самолет Ил-76 летит строем во время репетиции празднования 75-летия победы над фашистской Германией во Второй мировой войне в Москве 4 мая 2020 года.REUTERS / Максим Шеметов
Национальные власти устанавливают общие руководящие принципы, но в начале пандемии Путин переложил основную часть полномочий по принятию решений — и ответственности — на региональный уровень, включая призывы о том, когда и как возобновить нормальную деятельность.
В политическом плане он, кажется, следует проверенному временем сценарию: назначить кого-то еще, чтобы взять на себя вину, если что-то пойдет не так, — но брать на себя всю заслугу, когда новости хорошие.
Могильщики уходят, похоронив человека, предположительно умершего от коронавируса, в специальном разделе кладбища на окраине Санкт-Петербурга.Санкт-Петербург, Россия, 13 мая 2020 г. REUTERS / Антон Ваганов
Но сейчас не время для самоуспокоенности или риска. Несомненно, впереди еще более трудная борьба, поскольку центр тяжести эпидемии в России неумолимо перемещается из столицы в менее подготовленные и отдаленные регионы.
«Проверенная временем инструкция: назначьте кого-то другого, чтобы он взял на себя вину, если что-то пойдет не так, — но возьмите всю заслугу, когда новости хорошие»
Изначально кризис COVID-19 в стране был почти полностью сконцентрирован на Москве.По данным на начало мая, более половины ежедневных дел по стране приходилось на столицу, и почти две трети приходилось на город и окружающий его Московский регион. По состоянию на 2 июня количество таких случаев сократилось до четверти в Москве и до одной трети в Москве и прилегающих регионах — даже несмотря на то, что общее количество снизилось лишь незначительно, с 10 000–11 000 новых случаев в день в начале мая до примерно 9 000 в день сейчас. Это означает, что все больше случаев возникает за пределами огромных городских границ российской столицы.
Более счастливые времена: гости суют деньги в руки невесты на свадьбе в селе Мусаим, недалеко от Дербента в Дагестане, которое считается самым старым поселением в России, 18 августа 2007 года. REUTERS / Thomas Peter
Свадебный гость в Дагестане
COVID-19 обнаружил множество путей проникновения в население в одиннадцати часовых поясах России, через церкви и монастыри, больницы и дома престарелых, нефте- и газоперерабатывающие предприятия, общежития для рабочих-мигрантов и тюрьмы.
«Несколько путей через одиннадцать часовых поясов — через церкви и монастыри, больницы и дома престарелых, нефтегазовые объекты, общежития и тюрьмы»
Один пример: в Дагестане, этнически разнообразной, преимущественно мусульманской провинции в горах Северного Кавказа, похоже, это началось с деревенской свадьбы в конце марта. Один гость, который пролетел почти 2000 миль от Калининграда, по дороге домой умер с симптомами COVID-19 в аэропорту, и позже было подтверждено, что он инфицирован.Сторонники со всей России — выходцы из отдаленной деревни с населением 500 человек, сохранившие прочные связи и статус лидеров религиозных общин — немедленно мобилизовались. Они разработали подробные планы инфекционного контроля, организовали доставку СИЗ и кислородного оборудования, а также помогли координировать поставки продуктов питания. Благодаря их усилиям в результате мероприятия было выявлено только три других случая коронавируса, и все из дома, где спал калининградский гость.
Рабочие разгружают кислородные баллоны, используемые для лечения COVID-19, возле местной больницы в дагестанском селе Гурбуки в России во время пандемии.REUTERS / Раздаточный материал Гурбукинской районной больницы
Другим населенным пунктам Дагестана не повезло. Доверие к правительству на Северном Кавказе настолько низкое, что стало жертвой глубоко укоренившихся политических, этнических и религиозных недовольств. Многие люди сначала восприняли вирус как мистификацию, а приказы о блокировке — как нечто, что нужно высмеивать и игнорировать. Плохо оборудованные и недостаточно финансируемые местные системы здравоохранения в регионе были переполнены случаями COVID-19, которые иногда приходили так быстро, что не все они могли быть вовремя протестированы, чтобы их смерти регистрировались как смерти от COVID-19.
«Плохо оборудованные, недостаточно финансируемые местные системы здравоохранения в регионе были переполнены случаями COVID-19»
В столице области Дагестана, Махачкале, похоронные ритуалы для инфицированных мусульман теперь проводятся в одной специально отведенной мечети, а рабочие надевают полные СИЗ, чтобы омывать от 5 до 10 тел в день. Сельские жители подготовились к тому, чтобы защитить себя с помощью контрольно-пропускных пунктов с самоконтролем, снабжения местных групп добровольцев туда и обратно в больницы в крупных городах для пополнения истощенных предметов первой необходимости, таких как кислородные баллоны, а также обычные сборы средств, доставку еды и швейные кружки, которые делают самодельное СИЗ.
Вид с воздуха на столицу Дагестана Махачкалу в предпандемическое время, сфотографированный 24 марта 2012 года. REUTERS / Григорий Дукор
В припеве, который неоднократно звучал по всей России, официально зарегистрированные числа случаев заболевания в Дагестане не соответствуют тому, что медицинские работники и простые люди видят на местах. Люди, умирающие от «внебольничной пневмонии» и других причин, считаются «смертью от COVID-19 », а не «смертью от COVID-19».”
«Люди, умирающие от« внебольничной пневмонии »и других причин, считаются« умершими от COVID-19 », а не« смертельными исходами от COVID-19 »
Местные власти чувствуют давление, заставляя своих начальников говорить то, что, по их мнению, они хотят услышать. Как цитируется в замечательном репортаже службы новостей «Медуза», медицинские чиновники попросили врачей не «выносить грязь из хижины» и публично обнародовать грязное белье с подсчетами смертей от коронавируса.Две недели назад разногласия окончательно стали непосильны для регионального министра здравоохранения. 16 мая он публично заявил, что по меньшей мере сорок врачей в Дагестане умерли от вируса, в то время как московские данные показывают только 27 смертей в регионе. Двумя днями позже Путин провел по телевидению видеоконференцию с губернатором и другими региональными лидерами, большинство из которых были верны своей форме. «Все в порядке!» была мантра призыва. Но главный муфтий, местный переводчик мусульманского права, заявил, что ему известно о более чем 700 погибших в этом регионе — намного больше, чем нынешнее официальное число погибших — 271 человек.Предполагается, что многие из пропавших без вести умерших были людьми, которые скончались дома и были похоронены без подсчета в соответствии с местными традициями.
Президент России Владимир Путин в своей московской резиденции принимает участие в видеоконференцсвязи с официальными лицами и представителями общественности региона Дагестан на фоне пандемии 18 мая 2020 года. REUTERS / Sputnik / Алексей Никольский / Кремль
Путин немедленно, хотя и с опозданием, приказал министерству обороны создать полевые госпитали на 100 коек в нескольких местах по всему региону, укомплектованные 20 000 тестовых наборов и десятками военно-медицинского персонала.
Головорезы, рабочие, золотодобытчики и монахини
Аналогичные ситуации, все со своими отличительными местными вкусами, охватывают всю страну.
ТАБЛИЦА: восемь снимков коронавируса в России
Россия занимает третье место в мире по количеству случаев COVID-19 — вот некоторые из этих историй
В конце апреля сотни рабочих на нефтяном месторождении в глубине Дальневосточной Республики Саха (Якутия) собрались, чтобы выразить протест против переполненных жилищных условий на фоне локальной вспышки COVID-19.Их работодатель, «Газпром», отреагировал на это созданием мобильных госпиталей и доставкой многих рабочих в более крупные города для лечения.
«Его отречение от ответственности позволило другим войти в вакуум — стоит посмотреть, будут ли люди послушны, уступив ему землю»
Спустя месяц первая смерть от COVID-19 была зарегистрирована на золотом руднике в соседнем сибирском Красноярском крае. Участвовавшая в этом компания — которая проверила всех 6000 рабочих за свой счет — объявила, что было обнаружено почти 1200 положительных случаев, большинство из которых протекало бессимптомно.В Нижегородской области, дальше на запад по Волге, тысячи заболевших выявлены среди рабочих автомобильного производства, монахинь Серафимо-Дивеевского монастыря и других местах. На крайнем северо-западе Коми, первом регионе за пределами Москвы и Санкт-Петербурга, где в середине апреля наблюдался всплеск заболеваемости, передача инфекции была вызвана плохим инфекционным контролем, когда врачей и пациентов переводили из небольших местных медицинских учреждений в единственную больницу в столица области, Сыктывкар, полностью оборудована для приема пациентов с COVID-19.
На виде виден жилой дом, который украшен фреской, посвященной медицинским специалистам, участвующим в борьбе с коронавирусом, в Одинцово под Москвой, Россия, 14 мая 2020 года. REUTERS / Евгения Новоженина
Все региональные истории связаны общей нитью: местные власти, бизнес и сообщества объединяются для борьбы с пандемией в отсутствие твердого руководства со стороны Москвы. Это не то, как это обычно работает при якобы хорошо отработанной путинской системе власти и контроля.Но его отказ от ответственности позволил другим шагнуть в вакуум, и стоит посмотреть, будут ли губернаторы, бизнес-элиты и люди в целом послушными уступить ему эту землю.
«Ярость назревает» среди врачей, владельцев малого бизнеса и других »
Активист российской оппозиции Алексей Навальный
По всей стране онлайн-пожертвования социальным некоммерческим организациям увеличились на треть в марте по сравнению с предыдущим месяцем, а затем еще на треть в апреле, что свидетельствует о важном проявлении доверия к гражданскому обществу.Видный оппозиционный деятель Алексей Навальный предупредил, что «растет гнев» среди врачей, владельцев малого бизнеса и других лиц, ранее не принимавших участия в каком-либо протестном движении.
Полицейские задерживают лидера российской оппозиции Алексея Навального в Москве 12 июня 2019 года — во время митинга в поддержку журналиста-расследователя Ивана Голунова, который был задержан полицией, а затем освобожден. REUTERS / Максим Шеметов
Люди за пределами столицы недовольны потерями, которые они понесли из-за пандемии, которую они воспринимают (в основном правильно) как исходящую от богатых москвичей, возвращающихся из зимних лыжных каникул в Европе, и в бесхозяйственности которых они винят Кремль или его нарушителя. представители, назначенные управлять своей родиной.
«Путин в самом слабом состоянии, если он не может казаться тем, кто добивается цели»
Губернаторы, давно похороненные под нефинансируемыми мандатами Кремля, начинают сопротивляться, вероятно, опираясь на рейтинги одобрения, которые теперь в некоторых случаях затмевают рейтинги Путина. Путин оказывается самым слабым, если он не может казаться тем, кто добивается цели. COVID-19 одновременно выявляет и расширяет трещины в основах его власти. Если распространение вируса продолжит ускоряться по регионам, а Кремль продолжит перекладывать бремя борьбы с ним на всех остальных, последствия для правления Путина могут быть серьезными.
Президент России Владимир Путин принял участие в церемонии возложения венков к Могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены по случаю Дня защитника Отечества в Москве 23 февраля 2020 года. REUTERS / Александр Неменов
Джуди Твигг — профессор политологии Университета Содружества Вирджинии.
Поделиться этой статьей- Поделиться в Twitter
- Поделиться на Facebook
- Поделиться по электронной почте
Протоиерей Серафим Ган: «Владыка Лавр все принял в дар от Бога»
о.Серафим, ваш духовный рост начался, можно сказать, с благословения вашего выдающегося деда протоиерея Ростислава Гана, известного в Китае и Австралии…
Мой дед, протоиерей Ростислав Ган, родился в 1911 году на Китайско-Восточной железной дороге. Окончив Харбинский политехнический институт, он был рукоположен в священники и вместе с будущим святым епископом Иоанном (Максимовичем) служил в Шанхае.
Он был одного духа с владыкой Иоанном. Мой дед интересовался церковной историей и творчеством святых отцов, он переписывался с монахами горы.Афон и сам был неравнодушен к монашеской жизни: он часто совершал Божественную литургию, принимал Святые Дары Христовы и вел подвижническую жизнь. Когда его перевели в Харбин, он расстался с владыкой Иоанном, который часто говорил, что тогда он немного потерял душу.
Вскоре мой дедушка и его семья переехали в Австралию, в то время как многие русские возвращались в СССР. Среди них был мой двоюродный дед, архиепископ Ювеналий (Килин, + 1958). В Харбине он был настоятелем Казанского Богородицкого монастыря; возглавлял издательский концерн, был главным редактором православного журнала Хлеб Небесный «Хлеб небесный».«В то время в монастыре было много монахов. Среди них были монашеские труженики, известные своей дальновидностью: схигумены Игнатий и Серафим и схимонах Михаил.
Архиепископ Ювеналий получил Ижевскую кафедру. Интересно, что даже в 1950-е годы у него были хорошие отношения с [коммунистическим] депутатом по делам религии.
Владыка Ювеналий любил совершать богослужения и проповедовать. Владыка много ездил по приходам, и депутат его не останавливал.Говорили, что у него даже перед иконой горела лампа, и что владыка Ювеналий оказал на него хорошее влияние и убедил его в том, что Бог существует и влияет на нашу жизнь.
Когда владыка Ювеналий скончался, нашли его завещание, в котором он просил похоронить его под левым крылом Ижевского собора и освятить флигель во имя святого Иоанна Богослова. Но новый епископ решил освятить его во имя другого святого. Депутат, разгневанный этим, сумел удалить того епископа.
авторов и авторов | Saints Alive Press, Хроники Серафимо-Дивеевского монастыря, Саров, Дивеево, Св. Серафима, Св. Александра, Чичагов, Паломничество, Духовность, Православие, Христианство, История, Религия, Россия, Великобритания Saints Alive Press
Батрополит Каллист родился в В 1934 году получил образование в Вестминстерской школе в Лондоне и колледже Магдалины в Оксфорде, где изучал классику, философию и теологию. Поступив в Православную Церковь в 1958 году, он был рукоположен в сан священника в 1966 году и в том же году принял монашеский постриг в монастыре Иоанна Богослова на Патмосе.В 1982 году он был рукоположен в титульный епископ Диоклеи и назначен помощником епископа в Православной архиепископии Фиатейры и Великобритании. В период с 1966 по 2001 год он был лектором Сполдинга по восточно-православным исследованиям в Оксфорде, а в 1970 году стал научным сотрудником колледжа Пембрук.
Митрополит Каллист впервые обнаружил преподобного Серафима Саровского еще молодым человеком, с тех пор святитель сыграл значительную роль в его жизни. Митрополит Каллист побывал в России и в Дивеево, где сегодня покоятся мощи святителя.
«Первое, что поражает в преподобном Серафиме, — это ощущение близости вечного мира. Для преподобного Серафима, живущего в лесу Русском, он чувствовал близость к Богу в своей повседневной жизни. Для него каждый человек, каждая вещь была таинством Божественного Присутствия. Его жизнь отмечена серией чудес, которые современный человек может счесть почти невероятными, и все же они хорошо подтверждены очевидцами. Итак, преподобный Серафим был очень близок к царству духа; Вечность постоянно вторгалась в его повседневную жизнь.
«Обретите Духа мира, и тысячи душ вокруг вас будут спасены».
Вопреки тому, что многие думают об этом высказывании преподобного Серафима, мир не означает пассивность. Это не означает безразличия. Это не означает уклонение. Это творческая и динамичная сила. Мир не пассивен, а очень активен. . . и имеет преобразующий эффект. Он приносит спасение самому себе и многим другим ».
Митрополит Каллист вложил много энергии и знаний в реализацию недавно опубликованного английского издания «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря », ключевого исследования в понимании этого необычного святого.
Он опубликовал множество книг и статей, а после выхода на пенсию продолжает публиковать и читать лекции по православному христианству, много путешествуя. Митрополит Каллист — один из выдающихся православных богословов сегодня в мире.
Митрополит Диоклейский Каллист
Богослов, учитель, пастырь
Достопримечательности Нижегородской области
Направление:
Расстояние от Нижнего Новгорода до Лысково — 100 км.Время в пути от Нижнего Новгорода — 1,5-2,5 часа.
Оптимальный маршрут на общественном транспорте: от автовокзала «Щербинки» ходит автобус № 510 до автовокзала города Лысково. Далее нужно спуститься к Волге на пирсе. Причал находится довольно далеко от автовокзала. Паром идет от пристани Лысково к монастырю.
Расписание парома:
Из Лысково в Макарьево: 06:15, 08:15, 12:15, 15:15, 18:15.
Из Макарьево в Лысково: 07:00, 09:00, 13:00, 16:00, 19:00.
Стоимость развлечений и услуг:
Билет в одну сторону: 200 руб.
