Какой была инквизиция на самом деле?: историческая правда России от РВИО
С чем у обычного человека ассоциируется европейское Средневековье? Костры инквизиции, крестовые походы, чума, грязь, антисанитария… А между тем не все эти «штампы» относятся к эпохе Средневековья. Сегодня мы будем разбираться, когда действительно заполыхали костры инквизиции и так ли все было ужасно.
Строго говоря, особый церковный суд католической церкви под названием «инквизиция» возник в 1215 году, то есть действительно в эпоху Высокого Средневековья. В 1229 году в Южной Франции Папа Римский Григорий IX с целью обнаружения, наказания и предотвращения ереси учредил церковный трибунал. Таким образом, речь идет не обо всей Европе. Однако своего апогея этот церковный институт достиг лишь в конце XV века, а именно в 1478 году (то есть на излете эпохи Средневековья и в начале Нового времени). Именно в тот год король Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла Кастильская с разрешения папы Сикста IV учредили знаменитую испанскую инквизицию.
В определенном смысле создание святой инквизиции стало реакцией католической церкви на реакцию испуганных европейцев. А испугались они того, с чем боролось христианство более тысячи лет и что стало вновь появляться с эпохой Возрождения (Ренессанса): с магией. Причем инквизиция (не без перегибов на местах) должна была бороться с линчеванием, и для этого было важно понять, что служило мотивом для подозреваемого в колдовстве. Народная (бытовая) магия не была страшна: подумаешь, если человек кроличью лапку носит на шее «на удачу», если так предки научили. Но если колдун или ведьма принимает христианскую веру и при этом призывает дьявола, это уже дезертирство и предательство, причем осознанное. Разумеется, подобное первому примеру было явлением массовым. А вот второе – единичные случаи. С другой стороны, именно эти единичные случаи должны были выявлять инквизиторы из огромного числа подозрений, павших на людей со стороны их соседей.
Педро Берругете. «Божия Матерь католических королей», ок. 1493 г.Перед Пресвятой Девой склонились Фердинанд II и Изабелла Кастильская.
Приведем цифры. В архивах Верховного суда инквизиции в Испании хранится чуть менее 50 тысяч досье. Смертные приговоры вынесены только 775 обвиняемым. И это за период с 1560 по 1700 год. Среди казненных большинство – иудействующие, другие – еретики, порядка 50 людей нетрадиционной сексуальной ориентации и всего несколько ведьм. Стоит отметить, что инквизиция никого сама на кострах не жгла, но в случае, если соответствующая степень вины обвиняемого была доказана, дело передавали светским властям. Из всех обвиняемых 98 процентам был вынесен оправдательный приговор либо назначено легкое наказание в виде штрафа или покаяния.
То, что касается периода до 1560 года, не имеет полнейшего обоснования с точки зрения источников, поскольку сохранилась лишь небольшая часть архивов в Испании. Так что история, засевшая в умах обывателей, про пылающие костры средневековой инквизиции в основной массе есть продукт в стиле «раздувания из мухи слона», навеянный деятелями искусства и массмедиа.
Мы ни капли не оправдываем тех казней, но хотим внести некоторую ясность. Например, многие инквизиторы, бывшие людьми образованными, весьма недоверчиво относились к ценности пыток для выявления ереси на допросах. Более того, чтобы дать церковному трибуналу возможность вести следствие, на суде два свидетеля (бывшие в одном месте в одно время и слышавшие одинаковое из уст обвиняемого) должны были дать показания: если возникало противоречие, обвинение разваливалось. По разнящимся данным, выходит, что с 1550 по 1800 год из 125–150 тысяч человек, представших перед судом инквизиции в католических странах, было приговорено к смерти около 3000 человек, из них около 100 – за колдовство. Кстати, в Испании иногда практиковалось сжигание чучела осужденного, а не самого человека.
Куда страшнее обстояли дела с протестантскими (а не католическими) странами, то есть с теми, которые оказались затронуты церковной Реформацией. В период с середины XVI и примерно до середины XVIII века в этих странах проходила так называемая большая охота на ведьм. Тогда из 100 тысяч обвиняемых около 50 тысяч распрощались с жизнью – но это было дело рук уже не католической святой инквизиции, поскольку в кальвинистских и лютеранских странах распространились свои законы о колдовстве, во многом более суровые, чем католические. Вдобавок слухи и доносы, обвинявшие того или иного человека в колдовстве, по своему характеру не отличались от политического доносительства, практиковавшегося в тоталитарно-авторитарных государствах XX века: очень удобный был инструмент для разрешения конфликта с неугодным человеком, будь то сосед, родственник или коллега по работе.
какой была Святая инквизиция в реальности — Почитать на DTF
Эта церковная организация не занималась казнями и порой действовала даже гуманней светских властей — но была от того не менее ужасающей.
61 923 просмотров
Образ инквизиции уже давно укоренился в поп-культуре. В фэнтези и произведениях про Средневековье их постоянно изображают как кровожадных злобных религиозных фанатиков, ненавидевших прогресс и массово сжигающих ведьм.
На самом деле, всё было чуть иначе. К выходу игры A Plague Tale: Innocence, в которой герои спасаются от инквизиции, рассказываем, какой же на самом деле была эта организация.
Основание Святой инквизиции
Уже с самого своего основания христианская религия была довольно нетерпима к еретикам, что было отражено даже в Священном Писании. Иронично, что в христианстве постоянно появлялись ереси, порождённые многочисленными трактовками этого самого писания.
Кто не пребудет во мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; и такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
Христос, Евангелие от Иоанна, 15:6
Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
Второе послание Петра, 2:1
Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.
Второе послание Петра, 2:17
Уже через три столетия после своего основания христианская церковь с большим рвением начала свою борьбу с расплодившимися тогда ересями манихейства, донатизма, арианства.
Особенно это заметно по развитию учения христианского богослова Августина Блаженного, бывшего в юности манихеем. Он долгое время призывал к борьбе с еретиками через богословскую полемику и имущественные наказания. Но позднее уже агитировал не только за применение пыток для запугивания еретиков и возвращения тем самым их в лоно церкви, но и за смертные казни ярых проповедников ересей.
[Еретики] убивают души людей, в то время как власти только подвергают пыткам их тела; они вызывают вечную смерть, а потом жалуются, когда власти осуждают их на временную смерть.
Августин Блаженный
«Святой Августин Блаженный», Сандро Боттичелли
Когда император Феодосий I Великий окончательно превратил «никейскую» форму христианства в единственную государственную религию Римской империи, то преследования язычников и еретиков вышли на государственный уровень. Тех же манихеев по закону казнили, а их имущество конфисковали в пользу государства.
После развала Западной Римской империи христианскую религию переняли новообразованные варварские королевства. Церковь превратилась в одну из главных опор феодального строя, наделяя его сакральным значением. Поэтому феодалы были кровно заинтересованы в истреблении многих ересей, что были способны подставить под удар легитимность их власти.
Кроме того, благодаря организации монашеских орденов значительная часть духовенства теперь была отдалена от светской жизни, что облегчало пресечение ересей в зародыше. Эпоха массовых гонений еретиков прошла, особо рьяных еретиков теперь просто отлучали от церкви.
Отлучение от церкви имело ужасные последствия в Средневековье: отлучённый полностью выпадал из общественной жизни, он не имел никаких прав, к нему относились как к прокажённому «Отлучение Роберта Благочестивого», Жан-Поль Лоран
Но такое положение дел не могло продолжаться вечно. После Великой схизмы 1054 года христианская церковь окончательно разделилась на Римско-католическую и православную. Тогда же Святой Престол, боясь последующих расколов церкви, начал жёстче подавлять ереси — к тому же, в то время уже накопилось изрядное число недовольных католической церковью и мелких культов. Через пару десятилетий ересь североитальянских патаренов, критиковавших зажиточных священников, буквально утопили в крови местные феодалы с подачи Папы Римского, а главных зачинщиков движения сожгли на кострах.
Со временем ситуация только обострялась. В 1184 году Папа Римский Луций III отдал приказ епископам следить за еретиками и помогать местным властям отдавать их под стражу.
Но к началу XIII века ситуация с ересями совсем вышла из-под контроля церкви. Лангедок, расположенный в Южной Франции, в то время был богатейшим регионом всего католического мира — и там укоренилась ересь катаров. По их убеждениям, Иисус Христос был всего лишь одним из многих пророков христианства, они отвергали культ креста и вообще отрицали весь церковный строй как нечто не просто бесполезное, но даже сатанинское.
Так как Лангедок был независим, то убеждения катаров быстро распространилось как среди крестьян, так и среди феодалов. Католики превратились в Лангедоке в меньшинство. Богословская полемика закончилась в пользу катаров, католические миссионерские миссии провалились.
Святой Престол опасался дальнейшего распространения ереси — да и вообще не желал так просто отдавать такой богатый регион. Поэтому в 1209 году Папа Иннокентий III объявил о начале крестового похода против катаров. Эта война длилась свыше двадцати лет, за время которой Лангедок разграбили, а население многих городов вырезали почти целиком. От такого погрома Лангедок не мог оправиться чуть ли не полтысячелетия.
Истребляйте нечестие всеми средствами, которые откроет вам Бог! Бейтесь бодро с распространителями ереси; поступайте с ними хуже, чем с сарацинами.
Папа Иннокентий III
Убивайте всех, Господь распознает своих!
Аббат Арнольд Амальрик
(цитата приписывается ему)
Карта альбигойского крестового похода — по названию города Альби, где зародилось учение катаров
В такой критической ситуации для церкви в 1215 году на IV Латеранском соборе, помимо запрета чтения Библии мирянами и обязательной исповеди раз в год, Папа Римский учредил особый постоянный церковный суд — Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium, Святой отдел расследований еретической греховности, широко известный просто как инквизиция.
В последующие десятилетия этому суду даровались всё новые и новые полномочия. Под нажимом церкви в законодательствах Западной Европы и Южной Европы прочно укоренились законы против еретиков, где их приравнивали к с самым злостным разбойникам. Частные лица и государства под угрозой обвинения в ереси обязывались помогать инквизиторам в их деле. Всё это было сделано во имя сохранения единства церкви, чтобы католики под впечатлением от церковного террора попросту побоялись допускать и малейшие еретические мысли.
Цель Инквизиции — уничтожение ереси; ересь же не может быть уничтожена без уничтожения еретиков; а еретиков нельзя уничтожить, если не будут уничтожены также защитники и сторонники ереси, а это может быть достигнуто двумя способами: обращением их в истинную католическую веру или обращением их плоти в пепел, после того, как они будут выданы в руки светской власти.
Один из их докторов XIII века, цитируемый в XIV веке Бернаром Ги
С самого начала главным образом инквизиторов набирали из доминиканского и, в меньшей степени, францисканского нищенствующего монашеского ордена. Так хорошо для этой задачи они подходили благодаря тому, что их основали незадолго до создания инквизиции, а их главными задачами всегда были миссионерство и искоренение ересей. И, в отличие от епископов, монахи не были связаны ни личными, ни общественными узами с местным населением.
Правда, доминиканцы и францисканцы почти никогда не сотрудничали: ордена с самого начала невзлюбили друг друга и оттого серьёзно соперничали. Из-за этого, к примеру, в Провансе оба ордена беспрестанно проповедовали против друга после ссоры доминиканцев Марселя и францисканца, инквизитора этого города. Во избежание таких конфликтов доминиканцы и францисканцы часто разграничивали территории, где может вести суды инквизиции один орден, но не может другой. Так, в Германии и Австрии инквизиция находилась в руках доминиканцев, а в Далмации и Богемии действовали только францисканские инквизиторы.
Святой Доминик — основатель ордена доминиканцев и один из первых официальных инквизиторов в истории Клаудио Коэльо
Суд инквизиции
Как же инквизиция судила еретиков? Начнём с того, что инквизиция не отличалась внезапностью. В определённую область, где, по многочисленным слухам, были сильны еретические настроения, церковь посылала инквизитора — и заранее извещала местного епископа о дне своего приезда. Епископ должен был объявить всем о скором приходе инквизитора и подготовить всё необходимое.
Когда инквизитор приезжал, то ему устраивали торжественный приём. На нём тот проводил пышное богослужение с речью о чистоте веры, где говорилось о вреде ересей и о том, как их распознать. Всем, кто явился, обещалось отпущение грехов на тридцать-сорок дней. Уклонистам грозило отлучение от церкви, которое мог снять только сам инквизитор. Даже смерть не могла спасти от такого отречения: труп еретика выкапывали и выбрасывали подальше — а то и сжигали.
Внезапность не была главным оружием испанской инквизиции
Тогда же объявлялось, чтобы все местные в течение шести-десяти дней явились лично к инквизитору и доложили обо всех известных им случаях ереси и о каких-то своих подозрениях. За эти сведения даровалась индульгенция на три года. Правда, если человек говорил не просто о своих домыслах, а прямо обвинял кого-то в ереси, то он мог в итоге получить наказание за лжесвидетельство. Все эти доносы проходили тайно, без раскрытия личности доносчика кому-либо, кроме инквизитора. За доносы вполне могли и убить.
Чаще всего инквизитором не рассматривались показания отлучённых от церкви, бесправных людей, преступников, опороченных, ростовщиков, публичных женщин и малолетних детей — причём за детей считали в разных областях Европы порой и двадцатилетних.
Многие доносили из корыстных целей, надеясь заполучить причитающуюся четверть имущества еретика. Но ещё больше людей доносило из страха. Инквизиция держала в тайне большую часть своей деятельности, широко известны были только последствия в виде массовых репрессий. Люди боялись даже шпионов, стражников и рассыльных, которых местные власти отдавали в распоряжение инквизиторам.
В то же самое время начинался «срок милосердия» длиной от шести дней до полутора месяцев. За это время еретик должен был самостоятельно явиться к инквизитору и покаяться в своих еретических свершениях и выдать своих сообщников. Это помогало еретику спастись от суровых наказаний вроде казни, тюрьмы, изгнания и порой даже обычных штрафов.
Собор в Альби в 1254 году составил длинный список того, что можно считать ересью. И на основании него обвиняли в ереси не только людей, критиковавших церковь или проповедовавших свои культы, но даже тех, кто просто выказывал доверие еретикам или считал их добрыми людьми. Вообще за ересью считалось любое несогласие с церковными догматами, принятыми в тот момент в католическом мире.
Edouard Moyse
Когда заканчивался «срок милосердия», начинались судебные процессы против еретиков. Если добропорядочного человека обвиняли двое человек, то его тут же подозревали в ереси. Подозреваемому передавали распоряжение явиться в течение нескольких дней в суд. Тех, кто не исполнял этого, отлучали от церкви — отчего за ними тут же начинали охоту светские власти.
Мы назначаем тебе предстать перед судом и всё это совершить за три дня от сегодняшнего, обозначив тебе первый срок — первый день, второй — второй день и третий — третий день и последний. После этого ты будешь отвечать на вопросы о вере и тех вещах, в которых подозревался, осуждался, обвинялся, рассказав всю правду на судебном процессе о том, что сделал или знаешь других, совершивших что-либо против веры.
В противном случае, если ты не совершишь все эти вышеупомянутые вещи до комплетория последнего дня, что ты обязан совершить по закону, апостольской властью, данной нам совершать расследование, мы налагаем на тебя оковы отлучения как на упорствующего в делах веры, потому что ты хитро и презрительно отказался покориться в этих вещах, и мы провозглашаем тебе, что, если ты упорно выдержишь это отлучение в течение года, то мы возбудим процесс против тебя как еретика.
И тогда начиналось следствие. Чаще всего оно проходило довольно быстро — но могло затянуться и на десятилетия.
Инквизитор тщательно готовился к началу следствия. Он изучал всевозможные слухи, сплетни, показания и доказательства против обвиняемого. Рассматривались только обвинительные доказательства — презумпции невиновности в суде инквизиции не было, обвиняемый изначально считался виновным. Проводились повторные допросы свидетелей в присутствии двух «беспристрастных лиц», не относящихся ни к обвинению, ни к защите. В расчёт не принимались показания тех, кого обвиняемый заранее упомянул в списке своих смертельных врагов.
Состав стороны обвинения был довольно малочисленным. Прежде всего, это был сам инквизитор, совмещавший в себе черты судьи и прокурора. Также он мог назначить себе нескольких заместителей. Присутствие всех остальных было уже не столь обязательно.
Инквизитор-советник помогал соблюдать букву закона — пускай и формально. Нотариус вместе с писарями документировал все материалы дела — при этом многое переиначивалось и писалось будто бы со слов обвиняемого. Мирские власти отряжали в помощь инквизиторскому трибуналу стражу, пыточных дел мастера, врача и прочих людей.
Суд инквизиции над аристократом в эпоху Возрождения
У обвиняемого был целый ряд прав.
Доказательства сумасшествия или опьянения в момент свершения еретических действий были смягчающими обстоятельствами, умаляющими тяжесть вины. Обвиняемый мог нанять себе профессионального адвоката, а изредка воспользоваться и бесплатным — правда, тот не мог излишне рьяно защищать обвиняемого, иначе его самого могли бы начать подозревать в ереси.
Целью адвоката было исключить свидетелей обвинения. Чаще всего не дозволялось приводить своих свидетелей, а очной ставки в том суде попросту не было. Порой обвиняемого от суровых приговоров могли спасти поручительства видных местных деятелей. Можно было подать апелляцию к самому Папе Римскому — хотя обычно она не имела никакого действия, если обвиняемый никого не знал в Ватикане.
Но все эти немногочисленные права постоянно нарушались, в зависимости от решений инквизитора. Вообще, очень многое зависело от тяжести обвинений, законов региона, где всё это происходило, и личности инквизитора. Причём последнее было важнее всего.
Однозначных инструкций у инквизиторов было довольно мало, полномочия им предоставлялись самые широкие, а за злоупотребления судили очень редко. Поэтому инквизиторы могли быть и сравнительно милосердными, и злостными фанатиками, и закоренелыми коррупционерами.
Францисканский монах Бернар Делисьё в трибунале инквизиции Жан-Поль Лоран
После подготовки к суду начинался опрос арестованного, во время которого почти никогда прямо не говорилось, за что конкретно его обвиняют. Задавались многие десятки вопросов, часто не имевшие никакого отношения к сути суда. Инквизитор был обязан не только узнать все факты, но и выведать все самые сокровенные помыслы обвиняемого, ведь преступление было духовным. Инквизитор на суде выступал в роли человека, который должен был любыми способами вырвать душу еретика из лап Сатаны и привести обратно к истинной вере.
Часто уже на этом этапе предварительного опроса инквизитор запугивал жертву и угрожал ей расправой — особенно если обвиняемый был беден и невежественен. Многие тогда же ломались и признавались во всех своих еретических проступках, настоящих и вымышленных.
Вообще выбивание признания было главной целью суда, даже если о вине человека красноречиво говорили многочисленные свидетели и улики. Ведь признание должно было привести к раскаиванию и отказу еретика от его «заблуждений». В некоторых странах даже приговор нельзя было оглашать без признания. Кроме того, инквизиторы надеялись узнать имена сообщников — даже если они были выдуманы еретиком от безысходности.
Трибунал инквизиции
Если во время первых допросов обвиняемый не признавался, его бросали в тюрьму, где при помощи пыток из него должны были выбить признание в ереси. Хотя зачастую пытали даже уже признавшихся во всех грехах — просто чтобы убедиться, что ничего не было утаено, а все эти слова были произнесены от чистого сердца. Для целого ряда инквизиторов было обычной практикой пытать и свидетелей.
Когда судья решается прибегнуть к пытке обвиняемой, он составляет следующий приговор:
«Мы, судья и заседатели, принимая во внимание результаты процесса, ведомого против тебя, такого-то, из такого-то города, такой-то епархии, пришли к заключению, после тщательного исследования всех пунктов, что ты в своих показаниях сбивчив, ибо ты говоришь, что произнёс такую-то угрозу, но не имел намерения поступать согласно ей. Имеются к тому же различные улики. Их достаточно для того, чтобы подвергнуть тебя допросу под пытками. Поэтому мы объявляем и постановляем, что ты должен быть пытаем сегодня же, в такие-то часы. Приговор произнесён» и т. д.
Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, «Молот ведьм»
Хотя тюремное заключение не считалось за пытку, оно было по своей сути таковым. Узника морили голодом и жаждой, держали в тёмных стеснённых камерах в подземельях, кишевших насекомыми и крысами. Порой пленника держали в цепях, в которых почти невозможно было двигаться.
Заключённых кормят только пересоленной едой, и всё их питье смешивается с селедочным рассолом, и им не дают ни глотка чистого, неразбавленного вина, пива или воды, что поддерживает их в состоянии постоянной жажды… Но подобная жестокая, неистовая, испепеляющая жажда не считается инквизиторами пыткой.
Мейфарт
протестантский профессор
Нередко к узнику подсаживали провокатора, который прикидывался его единомышленником и стремился вынудить его сознаться. С такой же целью в тюрьму посылали родственников обвиняемого.
Заключённого регулярно раздевали донага и проверяли на наличие колдовских амулетов, которые, по мнению инквизитора, могли быть запрятаны в волосах и любых отверстиях. Кроме того, заключённого проверяли на наличие дьявольских отметок — и ими могли считаться всевозможные бородавки, родинки, мозоли, рубцы. Чтобы удостовериться в дьявольской природе отметины, её прокалывали длинной иглой: если укол не приносит боли — это точно она.
Пражский музей пыток
Изначально инквизиторам запрещалось применять пытки — поэтому для этого они приглашали пыточных дел мастеров от мирских властей. Правда, и после буллы 1257 «Ad extirpanda», разрешавшей пытать еретиков, инквизиторы всё же предпочитали приглашать специалистов со стороны. Просто менее опытные в таких делах люди могли допытать еретика до смерти, что не допускалось.
Кроме того, во время пыток за обвиняемым постоянно следил врач, чтобы не допустить серьёзных травм и пролития крови, что также было неприемлемо. Только вот за смерти обвиняемых и оторванные во время пыток руки еретиков инквизиторов редко наказывали.
Сперва обвиняемому показывали все орудия пыток и тщательно объясняли, как действует то или иное устройство. Многие не выдерживали и признавались во всём при одном их виде. Часто сперва проводили «предварительную» слабую пытку, которую вообще за пытку не считали.
Инквизиция допускала три вида пыток. Первой была пытка верёвкой, для которой использовали дыбу. Второй была пытка водой, когда через тряпочный кляп в пленника медленно вливали воду. Третьей была пытка огнём, когда заключённого мазали жиром, а на расстоянии полуметра располагали раскалённую жаровню. Но инквизитор также мог формально перевести обвиняемого в руки мирских властей, где уже могли использоваться абсолютно любые инструменты и методы.
Если ведьмы, несмотря на угрозы и на обещания дарования жизни, продолжают упорствовать, то пусть палачи исполнят приговор о пытках по обычному способу, не прибегая ни к новым, ни к утончённым приёмам.
Ведьмы подвергаются более лёгким или более мучительным пыткам, смотря по тяжести преступления. Во время пыток им задаются вопросы касательно тех проступков, за которые их пытают. Вначале задаются вопросы, затрагивающие более мелкие проступки. Ведь ведьмы скорее сознаются в них, чем в тяжких преступлениях.
Допрос во время пыток записывается нотариусом. Прими к сведению, что коль скоро ведьма созналась, она переводится в другое помещение с тем, чтобы судья мог снять с неё показания, заключающие её признание.
Если умеренно пытаемый продолжает запираться, то перед ним раскладываются иные орудия пытки, и он предупреждается, что они будут применены нему, если он не скажет правды. Если он и после этого упорствует, то в его присутствии читается приговор о продолжении допроса под пыткой на второй или на третий день. Здесь может идти речь только о продолжении пытки, а не о повторении её, так как пытка не может быть повторяема, если не имеется налицо новых улик.
Приговор о продолжении допроса под пыткой гласит: «Мы, вышеуказанные судья» и т. д. «назначаем для тебя, такого-то, на такой-то день, продолжение допроса под пыткой, чтобы правда была произнесена из твоих собственных уст». Весь ход такого допроса записывается нотариусом в протокол.
Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, «Молот ведьм»
Инквизитору разрешалось использовать каждую из этих пыток только по одному разу. Но и тут многие инквизиторы обходили правила разными способами: то считали, что три пытки следует применять к каждому доказательству ереси, то просто не записывали их. Так число пыток вполне могло доходить до пятидесяти трёх.
Нам не стоит удивляться тому, что в документах инквизиции так редко упоминались пытки. Полученное силой признание не было законным; мы уже обратили внимание на то, что официальное признание делалось не в камере пыток, а после их завершения. Таким образом, в документах делалась запись, что признание получено свободно и без принуждения. Иными словами, целью пытки было не получить признание, а довести обвиняемого до такого состояния, чтобы он мог сделать признание позднее!
«История инквизиции», Алан Лоусон Мейкок
Когда обвиняемый терял сознание во время пыток или жаловался на то, что он болен, врачи его «лечили» вливанием кипятка в подмышечные впадины или уксуса — в ноздри.
Дыба
Оправдательных приговоров было мало, особенно если обвинения были тяжкие. Хотя бывало и такое, что инквизиторы оправдывали даже тех, кому грозила неминуемая казнь. Так Мария де Касалья за десять лет трибунала не призналась под пытками в ереси, не выдала никаких имён, победила в дискуссии по поводу церковных доктрин и добилась того, чтобы в итоге ей выписали лишь мизерный штраф.
Если еретик покаялся во время «срока милосердия», а порой и во время первого допроса, то он вполне мог надеяться на самое лёгкое наказание — а то и вообще избежать его. Так некоторые катары после чистосердечных признаний со временем даже сами становились инквизиторами.
Самыми распространёнными наказаниями были штрафы и полная конфискация имущества. Этим часто пользовались корыстные инквизиторы: они могли рассчитывать на четверть всего конфискованного. Кроме того, вообще вся деятельность инквизитора оплачивалась с конфискованного имущества и из местной казны. Обвиняемые частенько должны были платить даже за банкеты, которыми заканчивалось каждое заседание трибунала.
Другим распространённым видом наказания были различные епитимьи — церковные наказания для мирян, которыми каралось большинство кающихся еретиков. К ним относились частое чтение молитв, регулярное посещение храмов, посты, строгое исполнение церковных обрядов, хождение по «святым» местам. Эти наказания могли длится годами, а за их исполнением внимательно следили, так что почти любое несоблюдение епитимий приводило к новому суду.
В дополнение к епитимьям часто накладывались «унизительные» наказания: публичные бичевания, прилюдное ношение нашивки на одежде в виде особого креста. Это сильно позорило раскаявшегося еретика в глазах окружающих и могло продолжаться всю его жизнь.
Многие пилигримы были теми, на кого наложили епитимью
Если же обвиняемый в ереси не признавался во всём, не раскаивался, никак не сотрудничал со следствием или же ранее проявил себя чересчур рьяным еретиком, то его ждали более суровые наказания.
Инквизиторы не могли приговаривать еретиков к тюрьме или казни — поэтому они просто отлучали их от церкви и передавали в руки светских властей. Дело переходило от церковной юрисдикции с чисто формальным воззванием к жалости — на которую, конечно, рассчитывать никто уже не мог.
Тюрьма считалась высшим проявлением милосердия к закоренелым еретикам, хотя зачастую их сажали на всю жизнь. Высшей мерой наказания еретиков во всех католических странах было сожжение заживо. Местные власти не могли от неё уклониться.
Казнь на костре проходила в праздничный день и считалась публичным зрелищем, явка на которое была фактически обязательной — тех, кто не явился, подозревали в ереси. Присутствие женщин и детей приветствовалось. Учащиеся на этот день даже получали выходной.
В Испании и Португалии всё это было в рамках аутодафе — «акта веры» с латинского. Она начиналась с проповеди против всевозможных ересей и зачитывания длинного и запутанного приговора на латыни.
Еретика привязывали к столбу в центре эшафота и обкладывали заранее завезёнными дровами и хворостом. Если еретики молчали и соглашались со своим приговором, то их придушивали петлёй, чтобы они потеряли сознание. А особо ретивых еретиков перед казнью ещё подвергали дополнительным экзекуциям — от них отрывали куски плоти раскалёнными щипцами, дробили им кости, отсекали конечности.
Сожжение еретика
Весь этот инквизиторский суд выглядел ужасающим, диким и абсолютно абсурдным даже для многих просвещённых людей того времени. Хотя нужно помнить, что мирские суды в Средневековье были ничем не лучше — а то и хуже. По указке нескольких случайных людей частенько без суда и следствия светские власти сжигали многие десятки человек.
Испанская инквизиция
Инквизиция действовала по всему католическому миру — но далеко не везде она могла действовать в свою полную силу.
В Восточной Европе инквизиция по сути присутствовала лишь на самых показательных делах — и то скорее для организации судов над священниками и монахами, как в случае с чешским проповедником Яном Гусом и доминиканским монахом Джордано Бруно. Последнего судили за то, что он впал в спиритуализм, а его идеи гелиоцентризма подвергли критике только за счёт того, что они противоречили христианским догмам. Вообще инквизиция не имела ничего против наук — только если они не противоречили догмам.
Сожжение Яна Гуса
На Севере Европы инквизиция была представлена чуть шире — но всё равно довольно слабо. Святой Престол всячески стремился расширить влияние инквизиции в Германии, но этому всячески сопротивлялись местные власти. Да и население там довольно часто противилось инквизиции и устраивало из-за инквизиторов масштабные бунты.
В Новом Свете инквизиция скорее занималась проповедованием христианства среди индейцев — что помогло тем избежать геноцида: крещённых индейцев теперь уже нельзя было так просто убивать.
В Лангедоке инквизиция занималась массовыми судами почти сто лет. Но как только большинство оплотов катаров уничтожили, а по наущению Филиппа Красивого сожги верхушку ордена тамплиеров, во Франции инквизиция перешла к преследованию отдельных сильно провинившихся еретиков. Или тех, на кого указывали местные феодалы, как в случае с Жанной Д’Арк — причём церковь реабилитировала её уже через пару десятков лет после суда и сожжения.
Делами в этих местах (Лангедоке — DTF) занялся великий Бернар Гуи. Почти 16 лет этот инквизитор возглавлял трибунал Святой палаты в Тулузе, вынес около тысячи приговоров и осудил более 600 еретиков.
Его деятельность была столь эффективной, что когда в 1323 году он ушёл на покой, работа инквизиции во Франции была, по сути, завершена. Альбигойская ересь — этот всепроникающий яд — была подавлена. В Лангедоке деятельность инквизиции продолжалась до 1330 года. После этого постоянного трибунала там уже не было. Лишь временами проводились суды над отдельными еретиками.
«История инквизиции», Алан Лоусон Мейкок
Сожжение тамплиеров
Помимо Лангедока времён катарской ереси и Далмации XIV века, инквизиция во всю свою силу проявила себя только в Италии, из-за близости к Святому Престолу, и в Испании — во многом благодаря Томасу де Торквемаде, самому знаменитому инквизитору в истории.
Торквемада был настоятелем доминиканского монастыря. На этом посту он отличался недюжинной начитанностью, поразительной духовностью и скромностью — Томас даже обуви никогда не носил, хотя путешествовал по стране исключительно пешком. Благодаря всему этому набожная королева назначила его духовным наставником своей дочки, Изабеллы Кастильской.
Томас де Торквемада
С согласия своей ученицы Томас де Торквемада взял под контроль всю испанскую инквизицию и реформировал её. Теперь она была абсолютно независимой от Святого Престола. По всей стране устанавливались инквизиторские суды, во многих местностях — постоянные. Все гражданские суды вынуждены были всячески содействовать инквизиторам. Поиски еретиков проходили с особым рвением. Сожжение еретиков проходило с небывалым до этого торжеством.
Главной целью террора испанской инквизиции были марраны, крещённые евреи, и мориски, крещённые мусульмане — некрещённых евреев и мусульман инквизиция не имела права трогать, ими занимались светские власти. Всё дело в том, что в то время заканчивалась Реконкиста, отвоёвывание пиренейских земель христианами у мусульман, и католических правителей беспокоило то, сколько много денег и власти скопилось в то время в стране у марранов и морисков.
Все дела испанской инквизиции были хорошо задокументированы — но записей было столь много, что историки до сих пор не установили хоть сколько-то точное число жертв инквизиторов Торквемады. Одних только сожжённых заживо сейчас насчитывают минимум девять тысяч человек. Пыткам подвергли многие и многие десятки тысяч. Из-за страха преследования и по результатам судов многие были вынуждены бежать из страны, оставляя всё имущество.
Даже после отставки и смерти Томаса де Торквемады испанская инквизиция по сути оставалась репрессивным аппаратом испанской короны. Когда в Нидерландах начались волнения, инквизиторы начали преследование всех недовольных испанской властью. А после того, как голландцы объявили о своей независимости, то испанская инквизиция приговорила к смертной казни всё население Нидерландов.
Обвиняемые наряжены в санбенито и шутовские колпаки «Трибунал инквизиции», Франсиско ГойяИнквизиция и охота на ведьм
Колдовство не одобрялось церковью и считалось ересью — но очень долгое время инквизиция преследовала лишь высокопоставленных колдунов, пропагандирующих свои оккультистские учения. Различных деревенских ведьм почти что не трогали. Попасть под суд инквизиции имели гораздо больше шансов те, кто утверждал, что видел ведьм, летевших на шабаш.
Но в середине XV века ситуация переменилась. Церковь начала массово принимать законы против ведьм. На волне таких настроений в 1486 году инквизиторы Генрих Крамер и Якоб Шпренгер издали своё руководство для инквизиторов под названием «Молот ведьм», которое по своей сути представляло из себя огромный сборник суеверий и того, как вести следствие против ведьм.
Что касается вопроса, бывает ли так, что демон без помощи ведьмы удаляет мужской член и имеется ли различие между тем и другим удалением, то можно сказать, кроме того, что сказано в первой части трактата в вопросе, могут ли ведьмы удалять мужской член: во-первых, когда демон сам по себе удаляет член, тогда он действительно и реально удаляет, и действительно и реально восстановляет его, если он должен восстановить: во-вторых, он может удалить не без вреда и не без боли; в третьих, он никогда этого не делает, разве только при содействии доброго ангела, потому что он удалял бы орудие своего успеха: он может при посредстве акта совокупления наделать гораздо больше злодеяний, чем через посредство других человеческих поступков, так как бог более попускает околдовывать этот акт, чем другие человеческие поступки, как это было установлено выше; и всё это не имело бы места, если бы он не действовал при попущении Божием, при посредстве ведьм.
Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, «Молот ведьм»
Обложка Mallēus Maleficārum, «Молота ведьм»
«Молот ведьм» был лишь неофициальным сборником советов для инквизиторов. Правда, не без его помощи Генрих Крамер сумел продвинуть принятие Папой Римским принятие буллы Summis desiderantes affectibus, «Всеми силами души», направленной против ведьм Рейнской области. Но многие инквизиторы всё равно считали значительную часть «Молота ведьм» полным бредом.
Куда большей популярностью это руководство пользовалось в светской среде. Так, к примеру, Кёльнский университет всецело поддерживал авторов этой книги в их воззрениях.
Поэтому подавляющее большинство процессов против ведьм велось вообще без участия инквизиторов. Пример тому — знаменитый Салемский процесс, проходивший в Новой Англии, где инквизиции никогда не было.
Сжигание ведьм у замка Рейнштейн R. Decker
Дальнейшая история инквизиции
Инквизиция со временем превратилась в один из символов прогнившей системы католической церкви, главной целью которой было уничтожение всех тех, кто верил в бога хоть чуточку иначе. Поэтому в XVI веке она была одной из причин того, почему многие немецкие земли участвовали в движении Реформации и принимали протестантизм.
Для борьбы с Реформацией Святой Престол учредил Священную канцелярию, централизовавшую деятельность инквизиции, и ужесточил суды инквизиции. Жертвы обвинений почти целиком лишались своих прав: они теперь не могли приглашать адвокатов, подавать апелляции уже было нельзя. Также инквизиция теперь ввела жёсткую цензуру книг и издавала Индекс запрещённых произведений.
Но по результатам Тридцатилетней войны, пошатнувший могущество католической церкви, было видно, что инквизиция бессильна в борьбе за целостность христианского мира. Под конец XVIII века инквизиция была отменена во Франции, в других странах она уже не могла заниматься аутодафе и пытками. В начале XIX века от неё отказались везде, кроме Италии.
В 1835 году Папа Григорий XVI отменил все местные суды инквизиции и сохранил только Священную канцелярию, которая в основном занималась внутренними делами церкви и могла прибегать только к отлучениям. В 1908 году её переименовали в «Священную Конгрегацию Священной Канцелярии». В 1966-м Папа Павел VI переименовал её уже в «Священную конгрегацию доктрины веры» и по сути упразднил, так как она теперь занималась исключительно церемониальными и формальными делами.
Папа Римский Павел VI
Несмотря на то, что инквизиция была не настолько жестокой и фанатичной, как её рисуют в массовой культуре, она всё равно была ужасающим инструментом репрессий всех тех, кто хоть немного сомневался в католических ценностях. Многое из того, что творила инквизиция, свершилось только из-за карьеризма и желания заработать. Важно было лишь верить в догматы церкви — а уж то, насколько ты хорошо их соблюдаешь, было не так важно.
Несколько слов будет достаточно, чтобы подвести итог деятельности средневековой инквизиции. Инквизиция ввела в суды систему, извратившую уголовное право во всех странах, попавших под её влияние. Она доставила Св. Престолу могущественное оружие для его политики; она внушила светским монархам желание подражать ей; она опозорила религию, предоставив в услужение ей самые гнусные вожделения; она породила болезненное возбуждение против отступлений от учений Церкви настолько, что самое незначительное разногласие считалось способным вызвать безумие и возмутить всю Европу.
Энергичная только в деле зла, инквизиция, когда ей представилась возможность воспользоваться своим могуществом на защиту добра, дала понять народу, что единственными грехами, заслуживающими наказания, были посещение шабаша и неверие в непогрешимость Церкви.
Таким образом, суд беспристрастной истории должен гласить так: инквизиция, это чудовищное порождение ложного рвения, служа эгоистичной алчности и жажде власти, была направлена на подавление самых высоких стремлений человечества и на возбуждение самых низких его инстинктов.
«История инквизиции», Генри Чарльз Ли
Инквизиция в истории: средневековая, испанская, святая
История инквизиции: ее появлениеСредневековая инквизиция, она же «святая инквизиция», преследующая отступников от веры – еретиков, а также сжигающая на кострах «ведьм» (на самом деле просто несчастных женщин, уличенных в «колдовстве») – давно стала одной из неотъемлемых частей наших представлений о европейском средневековье. Образ сурового инквизитора часто используется в художественной литературе, в фильмах и даже компьютерных играх о средних веках. Поэтому не удивительно, что о деятельности инквизиции сложилось множество стереотипов, часть из которых не имеет никакого отношения с подлинной исторической реальностью. В нашей статье мы детально разберем историю инквизиции в средние века и постараемся отделить «зерна от плевел» в наших представлениях об этом противоречивом учреждении.
История инквизиции: ее появление
И тут настал черед развеять первый стереотип: многие думают, что инквизиция это чисто средневековое проявление, на самом деле нет. Преследование инакомыслящих «еретиков» началось задолго до «официального» наступления средневековья и продолжалось вплоть до середины XIX века. Само слово «инквизиция» возникло еще в I веке нашей эры, и первоначально не имело к религии никакого отношения, латинский термин «inquisition» переводится как «розыски, поиски, расследование». То есть, следуя дохристианской, а именно светской, римской терминологии, инквизитор – это просто следователь, дознаватель. Но тут в дело вмешалась религия…
Если верить историкам, то первой жертвой именно религиозной инквизиции можно считать испанского теолога Присциллиана, сожженного на костре по обвинению в ереси еще в 380 году.
А через два года, в 382 году на территории Римской империи была введена смертная казнь для последователей манихейства – синкретического религиозного учения, бывшего главным «конкурентом» христианской религии в то время (в частности манихейскими идеями активно увлекался в юности сам святой Августин, прежде чем окончательно принять христианство). Как не странно, христиане, которые еще недавно были жертвами религиозных гонений в древнем Риме, как только пришли к власти при императоре Константине Великом, сами стали активно преследовать язычников, а также «неправильных христиан», имеющих несколько другие взгляды в теологических вопросах, или попросту говоря еретиков.
А так как ереси в то время расцветали, словно грибы после дождя, то в 385 году последовали религиозные гонения на сторонников разных около христианских еретических сект: адамитов, пелагианцев, сиверистов и других.
В 438 году при римском императоре Феодосии публикуется так называемый кодекс «Новых законов», известный также как «кодекс Феодосия», принятый на всей территории Римской империи. В этом кодексе помимо разных других законов закрепляется институт борьбы с ересью, а также провозглашается смертная казнь для всех еретиков и вероотступников. По сути «кодекс Феодосия» стал началом официального законодательного закрепления инквизиции как религиозного органа по борьбе с еретиками.
Средневековая инквизиция
С падением Римской империи, нашествием гуннов, великим переселением народов, многим стало не до теологических вопросов, и об активности инквизиции в переходной период от античности к средневековью известно мало. Но уже с наступлением средних веков деятельность инквизиции возродилась с новой силой.
Как мы знаем церковь в средневековье обладала огромным влиянием, и была, в какой-то степени параллельным государством. Власть папы римского, главы католической церкви часто была сильнее власти светских королей, и когда возникали конфликты, между папой и королем (а они возникали), то папа мог попросту «отлучить» строптивого короля от церкви, что было чревато для последнего весьма неприятными последствиями. Обладая большой политической силой и будучи фактически параллельным государством, в котором не имели власти светские правители, церковь, как всякое государство, нуждалась в своей спецслужбе, такой спецслужбой и стала «святая инквизиция».
В 1184 году папа Луций III наделяет монахов нищенствующих орденов, прежде всего доминиканцев и францисканцев, особыми полномочиями – разыскивать и разоблачать еретиков, и предавать их светскому суду. Таким образом, доминиканцы и францисканцы стали главным оплотом средневековой инквизиции. Особенно доминиканцы, которых еще называли «ищейками Божьими», или «псами Господними», так как у них на эмблеме была изображена сидящая на раскрытой книге собака с факелом в зубах.
Эмблема доминиканцев.
Но первое время власть и сила монахов-инквизиторов была не такой и большой, так как уличенного в ереси человека они обязаны были передать светскому суду, а обычные судьи довольно равнодушно относились к своим новым и не приносящим прибыль обязанностям.
Но все изменилось при правлении следующего папы Иннокентия III (1198 год), при котором инквизиция значительно увеличила свою власть и стала сама вершить суд, а также применять пытки при своих дознаниях. Тут следует заметить, что пытки как метод дознания были весьма распространены в средние века и применялись не только инквизиторами, но и светской властью в сугубо светских вопросах.
Во время правления папы Иннокентия III на юге Франции активно расцвела так званая «катарская ересь». Катары и альбигойцы, представители еретических христианских сект, призывали откинуть власть папы и вернуться к благочестию ранних христиан. Их деятельность повлекла за собой альбигойский крестовый поход и активное преследование инквизиции, которая с этого времени начала активно применять жестокую практику «аутодафе» – сжигание «неверных еретиков» на костре.
Наряду с живыми людьми инквизиторами активно сжигались и книги, которые, по их мнению, содержали «еретические учения».
Следующий за Иннокентием III папа Григорий IX, бывший большим ревнителем чистоты веры, в 1231 году учредил официальную папскую инквизицию, которая стала одним из официальных органов католической церкви.
Это интересно: а знаете ли вы, что инквизиция официально существует и по настоящее время, сейчас она носит название «Священная конгрегация доктрины веры». Как и в средневековье, главным ее заданием является борьба за чистоту веры, но уже отнюдь не средневековыми методами.
Папа Григорий IX. Именно при нем инквизиция стала неотъемлемой составной частью официальной католической церкви, ее особенной спецслужбой, борющейся с подрывающими авторитет церкви, еретиками.
Жертвы инквизиции
В XIII веке деятельность инквизиции достигает своего апогея. Жестоко преследуются все, кто хоть в чем-то не согласен с официальным учением церкви.
- В 1245 году Ватиканом издается папская булла, наделяющая инквизицию правом «на взаимное прощение прегрешений». Иными словами, все, что делается инквизиторами, включая пытки и убийства, считается «безгрешным».
- В 1252 году папа Иннокентий IV дает официальное право инквизиторам применять пытки. Впрочем, пытки активно применялись и до этого, да и не только инквизиторами (времена были так себе, средние).
- В 1302 году инквизицией преследуется Данте Алигерье, за осуждение жесткости церковных трибуналов и критику папской политике. Спасаясь от инквизиторов, Данте был вынужден покинуть родные месте и жить в изгнании, был заочно приговорен в сожжении на костре.
- В 1415 году на костре по объявлению в ереси сожжен выдающийся чешский проповедник Ян Гус. Ян Гус критиковал современную ему католическую церковь, папскую власть и особенно практику торговли индульгенциями. Его сожжение вызвало гуситское восстание в Чехии, и последовавшие за этим гуситские войны.
- В 1435 году на костре была сожжена национальная героиня Франции, «Орлеанская дева», Жанна Д’арк, по обвинению в колдовстве, как ведьма.
- В 1600 году в Риме по обвинению в ереси был сожжен ученый и мыслитель Джордано Бруно, чьи научные взгляды на природу мироздания никак не вписывались в средневековые догмы.
Это лишь малая часть выдающихся людей, которые подвергались преследованиям инквизиции на протяжении ее многовековой истории.
Суд инквизиции.
Испанская инквизиция
Отдельного упоминания заслуживает испанская инквизиция, которая считается самой жестокой и одновременно самой длительной. Последний казненный еретик в Испании был некто учитель-вольнодумец из Валенсии Каэтано Антонио Риполь. Его казнь состоялось 26 июля 1826 года (!). То есть это уже просвещенный XIX век, когда в других европейских странах (Англии, Франции) во всю шел научно-технический прогресс, развивалось книгопечатание, строились заводы и фабрики, делались научные открытия и важные изобретения, в Испании еще царило вполне себе мрачное средневековье, с инквизиторами и пытками. (Есть отличный художественный фильм об этом последнем периоде испанской инквизиции – «Призраки Гойи»)
Апогей деятельности испанской инквизиции приходится на XV век, период реконкисты. Как мы знаем, территория Испании долгое время была занята маврами-мусульманами, и вместе с ними там, на протяжении веков процветала еврейская община. Лишь в XV веке христиане смогли окончательно вытеснить мавров с испанской земли. Во время правления католической королевской семьи короля Фердинанда II Арагонского и королевы Изабеллы I Кастильской (1451-1516) начинается активное преследование испанских мусульман и евреев. Помогает им в этом деле испанская инквизиция, особенно в лице легендарного и фанатичного инквизитора Томазо де Торквемадо, бывшего личным духовником испанской королевы.
Томазо де Торквемадо – злой гений испанской инквизиции.
Главными жертвами Торквемадо стают испанские мусульмане и евреи, к которым тот пылал лютой ненавистью (по уровню антисемитизма с Торквемадо может сравниться разве что Адольф Гитлер). Всем мусульманам и евреям было приписано либо навсегда покинуть Испанию, либо же принять христианство. Нашлось немало тех, кто номинально принял христианство, но продолжил в тайне исповедовать прежнюю веру – мусульманство или иудаизм. За поиск таких скрытых иноверцев: маранов и морисков, как их называли, особенно взялась испанская инквизиция. Костры крещеных евреев и арабов запылали по всей Испании.
По подсчетам историков, жертвами Торквемадо стали около 8800 человек (в основном арабов и евреев). Что же касается королевской четы, правившей в то время Испанией, то они во всем содействовали своему инквизитору, так как их казна изрядно пополнялась имуществом сожженных евреев, среди которых было много богатых купцов. Порой под жернова испанской инквизиции могли попасть даже испанские дворяне, чем-то неугодные королевскому двору. По сути Торквемадо превратил инквизицию в изощренную машину террора, служащую для укрепления политической власти.
Жесткость Торквемадо и испанской инквизиции поразила даже самого папу римского, который отправил в Испанию своего легата, с целью немножко угомонить не в меру ретивого инквизитора. Но Торквемадо оказался не только жестоким фанатиком, но, к сожалению и неплохим политиком и дипломатом. Папскому легату ничего не удалось добиться, а испанская инквизиция стала фактически независимым органом даже от папской власти.
Молот ведьм
Жертвами инквизиции в средневековье были не только еретики с отличными теологическими взглядами, но и так званые «ведьмы», по сути, обычные женщины, по причине злой судьбы, обвиненные в «колдовстве». Хотя часто «ведьмы» становились не столько жертвами инквизиции, сколько просто обычного человеческого невежества и тотальной безграмотности жителей средневековья. Когда случалась какая-то беда, к примеру, падеж скота, неурожай, засуха, или эпидемия чумы, средневековому обывателю необходимо было найти некого «козла отпущения», того кто несет ответственность за свалившиеся несчастья. Часто такими «козлами отпущениями» делали «ведьм», обычно умных женщин, сведущих в действии трав, снадобий и т. д., или просто странных женщин, чем-то не вписывавшихся в средневековое общество.
В 1437 году немецкими инквизиторами-доминиканцами Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером был написан трактат по демонологии «Молот ведьм», в котором давались рекомендации и руководства по выявлению потенциальных ведьм и доказательств их виновности в колдовстве.
Обложка лионского издания «Молота ведьм».
Так получилось что «Молот ведьм» стал «настольной книгой» инквизиторов, занимающихся «ведовскими процессами». Но даже среди церковных иерархов этот труд вызвал немало споров, и даже были те, кто открыто осудил «Молота ведьм» и его авторов.
Чаще всего «ведьмы» ставали жертвами не инквизиторов, (чьи заботы были все-таки больше в поиске еретиков, представляющих реальную угрозу для церкви, чем какими-то деревенскими ведьмами-колдуньями), а просто невежественных односельчан, стремившихся в происках ведьмы найти объяснение своих несчастий.
Бытует глупый стереотип, будто в Западной Европе инквизиция сжигала всех красивых женщин по обвинению в том, что они ведьмы. На самом деле этот стереотип не имеет ничего общего с исторической реальностью. Инквизиторы не занимались массовым преследованием ведьм (в отличие от еретиков), были лишь единичные случаи, когда женщина сжигалась как ведьма именно «святой инквизицией». Самый знаменитый такой случай – это сожжение Жанны Д’арк, но то был больше политический процесс, расправа англичан при помощи инквизиции над героической француженкой, которая смогла их победить, а обвинение Жанны в ведовстве был не более чем повод к расправе (а позже французы и вовсе признали ее святой). Более того, член инквизиции некий Алонсо Фриас де Салазар в 1611 году заявил, что ведьм и колдунов не существует, а все кто утверждает обратное суть еретики.
Обычно «ведьм» сжигали или топили или просто убивали либо собственные односельчане, либо же светский суд, не имеющий никакого отношения к инквизиции, а самый громкий процесс над ведьмами, известный как «Салемская охота», и вовсе произошел в протестантской Америке в 1692-1693 году.
Окончание инквизиции
С приходом реформации и просвещения влияние инквизиции постепенно стало уменьшаться. Дольше всего, как мы уже знаем, просуществовала инквизиция в Испании. Лишь в 1834 году испанская королева Мария-Кристина Бурбонская подписала указ об окончательном упразднении инквизиционного трибунала.
Как часть католической церкви инквизиция существует и сейчас под названием «Священная конгрегация доктрины веры».
В 2005 году папа римский Иоанн Павел II принес покаяние от лица католической церкви за все грехи религиозной нетерпимости совершенные инквизицией за время ее существования.
Рекомендованная литература и полезные ссылки
- Инквизиция // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- См. Григулевич И. Р., История инквизиции, М., 1970
- Х. А. Льоренте. Критическая история испанской инквизиции (Histoire critique de l’Inquisition espagnole. Paris, 1818) (недоступная ссылка). Том I
- Генри Чарльз Ли. История инквизиции в средние века. Т. 1. — СПб., 1911
Один день из жизни инквизитора, видео
И в завершение интересное образовательное видео по теме нашей статьи от канала «Другая история».
Автор: Павел Чайка, главный редактор исторического сайта Путешествия во времени
При написании статьи старался сделать ее максимально интересной, полезной и качественной. Буду благодарен за любую обратную связь и конструктивную критику в виде комментариев к статье. Также Ваше пожелание/вопрос/предложение можете написать на мою почту pavelchaika1983@gmail.com или в Фейсбук, с уважением автор.
Малоизвестные факты об испанской инквизиции. Испания по-русски
Кто из нас не слышал хотя бы что-нибудь о средневековой инквизиции, которая держала в страхе всю Европу? Наверняка многие с детства знакомы с историями о ведьмах и колдунах, подвергавшихся страшным пыткам, а потом сожженных на кострах на потеху темной толпе, слепо верящей церкви. «Санкта симплицитас» (лат. «sancta simplicitas» – «святая простота») – так, по преданию, сказал сжигаемый на костре Ян Гус, наблюдая за тем, когда «сердобольная» старушка подбросила охапку хвороста к его горящим ногам.
В наше время слово «инквизиция» очень часто используется тогда, когда нужно назвать особо жестокие и изощренные пытки невинных людей.
Истоки инквизиции
Инквизиция корнями уходит к первой половине IV века. Находясь на смертном одре, император Константин крестился и сделал христианство официальной религией. Средневековая Инквизиция появилась в 1184 году, когда Папа Луций III разослал епископам Европы список ересей и повелел принимать активное участие в определении того, действительно ли обвиняемые в ереси виновны. Допросы велись церковным трибуналом, т.е. квалифицированными юристами с университетским образованием. Эта процедура называлась латинским словом «inquisitio» («исследование»).
В отличие от светского судопроизводства, непременной частью которого были пытки, священнослужители старалась использовать более гуманные и мягкие методы. Никто не мог быть осужден без доказательств. Известно немало случаев, когда подследственные либо были оправданы, либо приведение приговора в исполнение откладывалось на неопределенный срок.
Преследование за религиозные убеждения
Когда трибунал инквизиции прибывал в какой-то город, объявлялся «период милосердия», в течение которого любой виновный мог прийти и тайно покаяться в преступлении. В этом случае на него накладывалось обычное церковное покаяние за грех.
В какой-то степени введение инквизиции было прогрессивным явлением для той эпохи, так как на первых порах церковь обуздывала кровожадные инстинкты, время от времени охватывавшие тогдашнее общество. Однако попытки действовать «мирными» методами (с помощью актов милосердия, проповедей, диспутов) оказались неэффективными. И тогда в практику стали вводиться пытки, смертные приговоры и аутодафе (официальное оглашение приговоров и приведение их в исполнение, т.е. сожжение на костре).
Несчастным, попавшим в застенки инквизиции и подвергавшимся жесточайшим истязаниям, было практически невозможно вырваться оттуда. Именно с санкции церкви началось целенаправленное преследование людей за их религиозные убеждения, развилась система репрессий, подкрепленных законом.
Дыба, «испанский сапог», «железная дева»…
Дыба, «испанский сапог», «железная дева», костры, на которых католическая церковь миллионами бросала своих врагов, – все это хорошо узнаваемые образы испанской инквизиции, плотно вошедшие в нашу культуру.
В XVI веке в Европе появляются тексты, в которых упоминается так называемая «черная легенда», согласно которой самые жестокие и изощренные расправы над еретиками, казни миллионов невинных людей происходили именно в Испании под руководством «великого и ужасного инквизитора» – Фра Томаса де Торквемады. Однако факты отличаются от созданного образа. Поскольку испанская инквизиция работала профессионально и эффективно, оставляя очень четкие записи, многие свидетельства сохранились до сих пор.
Рождение испанской инквизиции
Испанскую инквизицию , возникшую в конце XV столетия, следует отличать от церковной епископской и папской средневековой инквизиции. Испания, большая часть которой в течение восьми веков находилась под властью арабов, во многом отличалась от остальной Европы. Местные правители были вынуждены лавировать, создавать условия для мирного сосуществования разных конфессий. Возникло даже такое понятие, как «convivencia», что означало способность мусульман, христиан и иудеев жить вместе.
Однако постепенно волны антисемитизма, прокатывавшиеся по всему континенту, проникли и на Иберийский полуостров. Летом 1391 года в Барселоне и других городах озлобленные горожане врывались в еврейские кварталы, ловили иудеев и предлагали им на выбор крещение или смерть. Большинство предпочитало крещение, т.е. стать «conversos» (новообращенными). Так появилась новая часть общества – в этническом и культурном отношении еврейская, в религиозном – католическая.
«Конверсос» – «угроза» государству
Из года в год росло число новообращенных, которые сильно богатели и сосредотачивали в своих руках большую власть. Это вызывало негативную реакцию и зависть со стороны старых христиан, принадлежавших к аристократии и среднему классу. Получая большое количество жалоб и обвинений, католические короли Фердинанд и Изабелла были вынуждены признать необходимость исследования вопроса о «тайных иудеях».
Их поддержал папа Сикст IV, позволив короне учредить инквизиционный трибунал, состоящий из двух или трех священников старше 40 лет. Причем монархам отдавалась полная власть над инквизиторами. Вероятно, король Фердинанд считал, что расследование ничего не выявит, поскольку в его окружении было много таких «конверсос», оснований не доверять которым у него не было. Но он ошибся. Инквизиторы оказались завалены огромным объемом доносов, главными мотивами которых были сведение счетов и приспособленчество.
Инквизиция – дело государства
Публичные сожжения, причиной которых часто становились вопиюще лживые показания, небезосновательно пугали всех. Даже папа Сикст IV пытался остановить эту жестокость. Он приказал епископам принять прямое участие во всех будущих трибуналах. Им следовало обеспечить уважение к установленным церковным нормам правосудия. Услышав о приказе папы, король Фердинанд пришел в ярость. Он написал папе, открыто высказав предположение, что понтифик подкуплен золотом «конверсос». И в дальнейшем все действия инквизиции согласовывались только с испанскими монархами.
«Ужасный инквизитор»
В 1483 году Фердинанд назначил Фра Томаса де Торквемаду генеральным инквизитором большей части Испании. На этом посту он находился до 1498 года. В его обязанности входило определение правил рассмотрения доказательств и процедур инквизиции, а также организация ее отделений в основных городах. По мнению многих исследователей, самыми жестокими были именно те годы, когда испанской инквизицией управлял Торквемада. При нем огню было предано около двух тысяч «конверсос». А затем, к 1500 году, количество казненных сильно уменьшилось.
Есть и другая точка зрения, согласно которой Торквемада скорее смягчил неумеренное рвение своих предшественников – Мигеля де Мурильо и Хуана де Сан-Мартина, – в частности, ограничил использование пыток. Так или иначе, реальное число жертв далеко от тех миллионов, которые приписывают испанской инквизиции.
Реформа инквизиции
Преемник Торквемады кардинал-архиепископ Толедо Франсиско Хименес де Сизнерос много сделал для реформы инквизиции. В результате испанский трибунал стал более справедливым и «умеренным». Казни и пытки были явлением достаточно редким. Укомплектованная хорошо образованными профессионалами-юристами, испанская инквизиция стала одним из самых эффективных и милосердных судебных органов Европы.
Конечно, ситуация не была идеальной. Известны случаи массовых сопротивлений суровым решениям трибунала. Так, в 1504–1506 годах инквизитор Лусеро в Кордове приговорил к смертной казни сотни людей за обращение в иудаизм. В ответ вспыхнули восстания, в результате чего Лусеро пришлось бежать.
«Баскские ведьмы»
После 1530 года испанская инквизиция направила свое внимание на реформаторов-протестантов, чтобы не допустить проникновения этого религиозного направления в страну, как это случилось в Германии и Франции. В то время как казни были повседневными событиями по всей Европе, на Иберийском полуострове все было иначе. За 350 лет своего существования испанская инквизиция отправила на костер около четырех тысяч человек. Это значительно меньше, чем количество жертв «охоты на ведьм», бушевавшей в остальных католических и протестантских странах, когда сожжено было около 60 тысяч человек.
Испания была избавлена от этого потому, что вера в ведьм в Испании в действительности была весьма низкой. Еще со времен господства вестготов она считалась преступлением и ересью сама по себе. Вера в ведовство сохранялась только в самых северных горных районах Галисии и Страны Басков.
Когда в начале XVII века на севере Испании, в Логроньо (недалеко от Наварры и Страны Басков), появились первые случаи обвинения, инквизиция отправила туда своих людей для расследования. На протяжении двух лет было арестовано почти все население деревушки Сугаррамурди и окрестных сел (около 300 человек). 6 и 7 ноября 1610 года в Логроньо состоялось грандиозное аутодафе – процесс над «баскскими ведьмами», или дело «ведьминской деревни», в результате которого были сожжены 11 человек из 40 обвиненных в колдовстве.
В застенках
У испанской инквизиции были тюрьмы. Но они не были похожими на склепы и даже считались лучшими в Европе. Бывали случаи, когда преступники в Испании нарочно богохульствовали, чтобы их перевели в инквизиционные казематы. Как и все суды Европы, испанская инквизиция применяла пытки. Но делала она это гораздо реже, чем другие суды.
Закат испанской инквизиции
В 1808 году Наполеон вторгся в Испанию и посадил на трон своего брата Жозефа Бонапарта. В декабре этого же года новая власть издала указ, запрещающий инквизицию. 9 марта 1820 года Фердинанд VII выпустил декрет, отменяющий инквизицию в Испании. Через 14 лет, в 1834 году, закон, запрещающий инквизицию, формально вступил в силу.
Разумеется, все сказанное нисколько не умаляет безжалостности и жестокости, присущей любой инквизиции. Испанская инквизиция отправила на костер тысячи людей как на Иберийском полуострове, так и в своих колониях. Под ее давлением из страны были изгнаны иудеи, мусульмане, мудехары, иезуиты. Она запрещала работы Дидро, Монтескье, Руссо и Вольтера и тем самым препятствовала развитию страны. И этот список можно продолжать долго. Однако к рассмотрению этого сложного вопроса следует подходить более взвешенно, вооружившись фактами и отбросив все стереотипы и предрассудки.
Теперь самые популярные статьи о жизни в Испании и полезные лайфхаки от инсайдеров вы сможете прочитать на нашей странице в «Яндекс Дзен». Подписывайтесь!
Нужна помощь в Испании? Центр услуг «Испания по-русски» — это более 100 наименований услуг на русском языке в любом регионе Испании.
+7 495 236 98 99 или +34 93 272 64 90, info@espanarusa.com
Сколько погибло во время инквизиции?
Получение точных цифр будет проблематичным. Во-первых, как и следовало ожидать, не все записи сохранились. Во-вторых, большое количество убитых никогда не было зарегистрировано в официальных отчетах Инквизиции.
С самого начала должно быть ясно, что заявления о десятках миллионов смертей в результате инквизиции — даже в течение нескольких столетий — просто математически несостоятельны. Например, в Испании в разгар испанской инквизиции в шестнадцатом веке проживало около 7,5 миллионов человек [Elliott, 1989, p223].
Чтобы поместить эти цифры в дальнейший контекст, в период с 1348 по 1352 год в Европе погибло около 20 миллионов человек, или чуть менее половины населения.
Первая инквизиция была временно основана в Лангедоке (юг Франции) в 1184 году папским буллом Ад аболендам . Это привело бы непосредственно к крестовому походу албигензийцев , который длился с 1209 по 1244 год и привел к гибели по меньшей мере 200 000 катаров и, возможно, еще большему.
Инквизиция была окончательно учреждена в 1229 году и в основном управлялась доминиканским орденом вплоть до ее отмены в начале 19-го века (хотя часть учреждения сохранилась как часть римской курии, и сегодня известна как Конгрегация доктрины веры). ).
Многие из эксцессов Албигенского крестового похода хорошо известны. Например, резня в Безье, где якобы цистерцианский аббат и папский легат Арно Амальрик сказали своим людям:
«Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius.»
(«Убей их всех. Бог узнает свое»).
Амальрик может или не может сказать эти точные слова. Тем не менее, он подтвердил широкие подробности резни (хотя фактически отрицал, что участвовал в ней) в письме Папе Римскому в августе 1209 года:
… в то время как продолжались дискуссии с баронами об освобождении в городе тех, кто считался католиками, слуги и другие люди низкого ранга и безоружные напали на город, не ожидая приказов от своих лидеров. К нашему изумлению, взывая «к рукам, к рукам!», Через два-три часа они пересекли рвы, стены и взяли Безье. Наши люди не пощадили никого, независимо от ранга, пола или возраста, и предали мечу почти 20 000 человек. После этой великой бойни весь город был разграблен и сожжен …
Другие современные писатели считают, что число погибших достигает шестидесяти тысяч . Лично я всегда нахожу цифры в средневековых документах немного подозрительными. Они часто кажутся нереально большими и подозрительно круглыми числами. В этом случае истинная цифра, вероятно, лежит где-то между двумя крайностями.
Резня в Безье служит иллюстрацией одной серьезной проблемы, с которой мы столкнемся, если попытаться оценить число погибших во времена средневековой инквизиции. Многие из убитых просто не фигурируют в официальных отчетах «Инквизиции». Конечно, резня в Безье была далеко не единственным злодеянием, совершенным во время Албигензийского крестового похода. Краткий обзор Малкольма Барбера Альбигенсские крестовые походы: войны, как и любые другие? в этом контексте стоит прочитать
Возможно, самым известным проявлением инквизиции в популярном сознании является испанская инквизиция , основанная в 1478 году. Одно из самых ранних свидетельств пришло от бывшего испанского секретаря инквизиции по имени Хуан Антонио Льоренте (1756–1823). По словам Льоренте, почти 32 000 «еретиков» были сожжены на костре во время испанской инквизиции, а еще 300 000 были преданы суду и вынуждены покаяться [Roth, 1964; p123].
Теперь, Льоренте был откровенным критиком испанской инквизиции, и, хотя есть некоторые, кто утверждал, что он фактически недооценил общее количество смертей, современные историки склонны считать, что его 32 000 человек — преувеличение . В настоящее время принятый взгляд был изложен Уильямом Рубинштейном в его книге Геноцид 2004 года:
Хуан Антонио Льоренте (1756–1823), яростный враг инквизиции, «Критическая история инквизиции» 1817–1919 годов остается самой известной ранней работой, нападающей на все, что с ней связано, оценил количество казней, совершенных в течение всей период, когда существовала испанская инквизиция, с 1483 года до ее отмены Наполеоном, в 31 912, с 291 450 «осужденных на покаяние». … Большинство недавних историков считают даже эту цифру слишком высокой.
[Рубинштейн, 2004, с. 34]
Итак, если мы ограничимся обсуждением официальных казней во время испанской инквизиции, сегодня эксперты, похоже, выставят общее число в диапазоне от 3000 до 10000. Еще от 100 000 до 125 000 человек, вероятно, умерли в тюрьме в результате пыток и жестокого обращения, но в записях инквизиции это в значительной степени не было зарегистрировано. (Отдельная инквизиция в соседней Португалии привела к меньшему количеству смертей) [Pérez, 2006, p173 и Rummel, 2009, p62]. Генри Камен — один из ведущих мировых экспертов по испанской инквизиции. Он приходит к выводу, что:
Мы можем, по всей вероятности, принять оценку, сделанную на основе имеющейся документации, о том, что в течение всей истории трибунала могли погибнуть не более трех тысяч человек.
[Камень, 2014, с253]
Хотя фигура Камена касается только казней. К ним не относятся те, кто умер в тюрьме в результате пыток и жестокого обращения, и, как уже упоминалось выше, чьи смерти будут в основном отсутствовать в официальном протоколе.
Еще один момент приходит ко мне. Все эти цифры также опускают семьи обвиняемых инквизицией. Во многих случаях они потеряли бы свои единственные средства поддержки. Их бывшие друзья и соседи оказывали помощь, или они боялись бы вины по ассоциации? Исходя из того, что мы видели в других местах на протяжении многих лет — не в последнюю очередь в двадцатом веке — кажется вероятным, что это был последний. Если бы это было так, то многие наверняка поддались бы болезням, связанным с бедностью, которые иначе не сделали бы этого. Должны ли их смерти также быть добавлены к общему количеству? Если так, как бы мы получили хотя бы приблизительно точную цифру?
Если термин « инквизиция » используется в более широком смысле, чтобы включить все действия римско-католической церкви против некатоликов, то, как мы могли бы ожидать, число погибших резко возрастает. В своем документе 2006 года « Оценки числа убитых папством в средние века и позже» Дэвид Плейстед пытается получить оценку, включающую цифры о смертях в результате пыток и убийств, которые не были связаны с формальным судом, религиозными войнами, и другие формы католического насилия в отношении протестантов и других некатоликов. Этот текст также содержит некоторые полезные ссылки на дополнительный исходный материал.
Если обсуждение включает в себя этот более широкий контекст, то, безусловно , можно говорить о количестве жертв, потенциально измеряемых миллионами.
Другой взгляд на историю инквизиции можно увидеть в этой статье в католической энциклопедии .
Источники:
- Барбер, Малкольм: Крестовые походы Альбигензии: Войны, как и любые другие? Ашгейт, 2001
- Камен, Генри: Испанская инквизиция: исторический пересмотр , Йель, 1999
- Эллиот, Джон Хакстейбл: Испания и ее мир, 1500–1700 , Йель, 1989
- Перес, Жозеф: Испанская инквизиция: история , профильные книги, 2006
- Питерс, Эдвард: Инквизиция , Калифорнийский университет, 1989
- Плейстед, Дэвид: оценки числа убитых папством в средние века и позже , Университет Северной Каролины, 2006
- Рот, Сесил: Испанская инквизиция , Нортон, 1964
- Рубинштейн, Уильям Д. Геноцид , Раутледж, 2004
- Rummel, RJ: Смерть от правительства , Transaction Publishers, 2009
Инквизиция под судом истории
Яков Кротов: Сегодня у нас встреча с замечательным историком Ольгой Тогоевой, специалистом, в частности, по французскому инквизиционному процессу.
Говоря «инквизиционный процесс», мы называем не один какой-то конкретный судебный процесс, а общее явление, частью которого являлась и в каком-то смысле, наверное, является инквизиция. «Святая рота» никуда не делась, здание стоит, оно переименовано, но функционирует.
Ольга Тогоева: Да, безусловно.
Миф об инквизиции: был такой гнусный институт, невинных людей бросали в тюрьмы и так далее
Яков Кротов: Ольга Игоревна – автор двух замечательных монографий, последняя из которых посвящена Жанне д’Арк, а предыдущая, на мой взгляд, даже более интересна, потому что посвящена малоизвестным процессам XIV-XV веков, разным делам, зафиксированным в парижском архиве.
Без слова «инквизиция» в самом популярном смысле не обойтись — давайте с него и начнем. Католики лет 15 назад издавали на русском в переводе такую апологетическую книжку Витторио Мессори — «Черные страницы истории Церкви», которая разоблачает антиклерикальную пропаганду типа Франса, в основном французские мифы. Миф об инквизиции, конечно, в числе первых — что был такой гнусный институт (Эдгар По, «Маятник»), невинных людей бросали в тюрьмы и так далее. И Мессори противопоставляет этому белый миф: инквизиция – это большой прогрессивный шаг вперед по сравнению с предыдущим судебным порядком, потому что появилась некоторая состязательность, начали собирать какие-то доказательства. Как на ваш взгляд?
Ольга Тогоева: Я считаю, что инквизиционный процесс – это, безусловно, шаг вперед по сравнению с предыдущей процедурой. Но в данном случае речь идет именно о процессуальном праве, а не об инквизиции как о церковном институте. Речь идет о смене одной процедуры на другую, и эта смена происходит в течение XIII – начала XIV века. И действительно, инквизиционный процесс – это знак прогресса, потому что речь идет о создании той процедуры, которой мы пользуемся до сих пор (в частности, в уголовных делах).
Яков Кротов: Это хорошая или плохая новость?
Инквизиционный процесс – это, безусловно, шаг вперед по сравнению с предыдущей процедурой
Ольга Тогоева: Это смотря с какой стороны посмотреть. Если мы говорим о том, что любой суд, так или иначе, ловит и наказывает людей, которые могут быть невиновными, то да, конечно, все плохо. А если мы говорим, что есть некоторая надежда, что этот человек может оправдаться, привести в суд свидетелей, да просто не подписать свои собственные показания, полученные под пыткой, пригласить адвоката, который его защитит, то это, конечно, положительные моменты.
Яков Кротов: В ваших монографиях я читал о том, что во Франции была конкуренция между светскими судьями (хотя формально они клирики, но одновременно — королевские судьи) и церковным судом, судом епископов.
Ольга Тогоева: Да, конкуренция всегда сохранялась. Но мы говорим о том, что сама процедура изначально была воспринята церковными судами, а не светскими судами, королевскими, в том числе. Это все восприняли из римского имперского права.
Яков Кротов: Но оно же не умирало и до этого.
Ольга Тогоева: Можно сказать, что в какой-то момент умерло.
Яков Кротов: Я знаю это поверхностно, но у меня картина такая. Сейчас юг Франции (Прованс, Септимания) — это такой регион, где галло-римские традиции, включая традиции римского права, как-то умудрились пережить и переселение народов, и всевозможное разорение, и все-таки существовали и в X, и XI веке, и так далее. И вот тут появляются доминиканцы — разгром альбигойцев, разгром Тулузы, «Анжелика, маркиза ангелов» — ну, основной источник истории… (смеются)
Ольга Тогоева: Все было не совсем так. Дело в том, что инквизиционная процедура, о которой потом вспомнили, существовала еще во времена Римской империи именно в том виде, в котором мы привыкли о ней говорить применительно к Средним векам: пытки, допросы, признания. Все основные элементы были, но в Риме не пытали римских граждан. Свободный человек свободен во всем.
Яков Кротов: Мы, как православные люди, конечно, помним деяния апостолов и крик апостола Павла: «Я римский гражданин!»
Инквизиционная процедура существовала еще во времена Римской империи
Ольга Тогоева: Именно! Римского гражданина пытать было нельзя, поэтому пытали рабов этого римского гражданина, и эти рабы давали показания против своего хозяина. Когда случилось великое переселение народов, и территории бывшей Римской империи оказались, во-первых, раздроблены, а во-вторых, заселены несколько иными племенами с несколько иной правовой культурой, о римском процессуальном праве слегка подзабыли на несколько веков.
Это не значит, что, скажем, об институте пытки забыли совсем. Он упоминается в том, что называется «легес» – законы варварских королевств, но основной процедурой стала совершенно другая – Божий суд. Это обвинительная процедура, когда не человек считался судьей, а имелся только один судья – высший. В какой-то момент, когда Католическая церковь более-менее утвердила свои основные догматы, и выявилось некоторое количество людей, которые с ними не согласны, появились еретические движения, и встал вопрос о том, как искать этих людей, выявлять их среди других. Возник институт обязательной исповеди, откуда появилось обязательное признание в суде как главное доказательство виновности или невиновности человека.
Яков Кротов: Как бы аналог исповеди.
Ольга Тогоева: Да, и они даже обозначались одним словом – «конфессио» – ежегодная обязательная исповедь в церкви и признание в суде.
Яков Кротов: У вас там есть еще чудная метафора суда с чистилищем. Вы никогда не были под судом?
Ольга Тогоева: Бог миловал.
Яков Кротов: Были бы – знали бы, что это очень хорошая цитата.
Римского гражданина пытать было нельзя, поэтому пытали рабов этого римского гражданина
Ольга Тогоева: Я с вами согласна, но речь идет о средневековых авторах, которые это сравнивали.
Яков Кротов: Догматы Церкви были сформулированы намного раньше, к началу «темных веков». А вот то, что происходит в XI, XII столетии, — я бы сказал, что тут дело не в том, что у Церкви появилась четкая идеологическая сетка, которую она стала накладывать на общество, а в том, что общество стало стремительно развиваться — экономически, интеллектуально. Конечно, это развитие кажется нам крохотным и медленным, но ведь был очень низкий старт. И хотя Европа отставала от Китая даже еще в XIV веке, сравнивать XI и XIII века немыслимо! Европа прямо расцветает. Романика, готика – это показатели всплеска.
Ольга Тогоева: Конечно!
Яков Кротов: Интеллектуальный всплеск, начиная с папы Сильвестра Третьего, Гильдебранда — то, что называется «эпоха итальянских коммун», ранний капитализм. И вот Пьер Вальдо, вальденсы, которых вы упоминаете, богомилы, в России – Новгород, Псков, стригольники, — вы понимаете, это не то что Церковь стала преследовать, а люди стали грамотнее, свободнее, они стали продуктивнее думать. Вот вы пишете о феномене женского мистицизма XII, XIII, вплоть до XV века, Жанны д’Арк, но ведь это же новое явление, и тоже не Церковь их разыскивала. Это импульсы снизу.
Ольга Тогоева: Да, конечно, но это реакция на проблемы Церкви как института.
Яков Кротов: А почему реакция, почему не просто творческое развитие того, что было заложено в культуре как одна из тысяч возможностей? И вот люди более свободные (и экономически — в первую очередь), более грамотные, начинают реализовывать эту возможность. Церковь пытается взять это под контроль, оседлать процесс, который все равно начался бы помимо нее.
Общество развивается, и XI век — не такой, как XIII
Ольга Тогоева: Возможно. Но речь идет о противостоянии Церкви и людей. Светская власть в этом противостоянии практически не задействована. Я согласна: конечно, общество развивается, и XI век — не такой, как XIII, очень сильно меняется социальная структура, в частности, в том, что касается территориального устройства.
Яков Кротов: А на мой взгляд, тот же Вальдо, скорее всего, мало чем отличался от святого Франциска Ассизского. Просто святого Франциска умный папа сумел как-то включить в систему, а того глупый папа не сумел. Как с Лютером – был бы папа поумнее…
Ольга Тогоева: И мы опять возвращаемся к противостоянию двух мировоззренческих систем, одна из которых не может включиться в другую.
Яков Кротов: Ну, не то чтобы не может… Не получилось. А потом все-таки получилось. Иоанн Павел Второй ехал в Германию и был готов снять с Лютера отлучение, если бы ни Ратцингер…
Ольга Тогоева: Сколько лет прошло?
Яков Кротов: Божья мельница мелет не торопясь, зато мука хорошего помола (шутка).
От того, как вы пишете, у меня ощущение, что инквицизионный судебный процесс в широком смысле слова был похож на двоичную систему. Он был хорошо приспособлен для канонизации святых, для того, что в православной традиции называется «испытание духов». Он был хорошо приспособлен для того, чтобы осудить ведьму или колдуна, как Синюю Бороду, но был очень не приспособлен для того, чтобы оправдать.
Ольга Тогоева: Да, это всегда сложнее.
Божья мельница мелет не торопясь, зато мука хорошего помола
Яков Кротов: И у правосудия, которое вы изучаете, такой же низкий процент оправдательных приговоров, как и у современного российского.
Ольга Тогоева: Может, конечно, возникнуть такое впечатление, но нет никаких статистических данных.
Яков Кротов: А регистр Шатле, который вы анализируете?
Ольга Тогоева: Это выборка. Она большая, конечно, но это не все, это только те дела, которые интересовали конкретного автора. В регистре 124 процесса. А всего, например, в архиве Парижского парламента многие тысячи документов. Один современный исследователь не в состоянии это прочесть.
Яков Кротов: Когда мы читаем в середине XIV века, что в Новгороде расправились с ведьмами, я так понимаю, это все-таки провинциальный отзвук процессов, которые более интенсивно шли во Франции, Германии, Италии. Рост грамотности, появление университетов, Сорбонна, и вдруг… Ведь средний человек убежден, что охота на ведьм – это Средневековье, но мы знаем, что в классическое Средневековье, в «темные века» (условно говоря, VI-X век) не было ни охоты на ведьм, ни массивных еврейских погромов, это явление протомодерна, и чем ближе к модерну, тем больше.
Ольга Тогоева: Это позднее Средневековье, XIV-XV века.
Яков Кротов: А классическая охота на ведь – это вообще XVII век!
Ольга Тогоева: Для каждой страны охота на ведьм относится к разным периодам.
В «темные века» не было ни охоты на ведьм, ни массивных еврейских погромов, это явление протомодерна
Яков Кротов: А как так получаится, что Сорбонна, умные люди оказываются против Жанны д’Арк?
Ольга Тогоева: Это потому, что речь идет о факультетах теологии и декретов. Это люди, которые профессионально занимаются теологией, мало того, они именно в этот период вырабатывают свою официальную позицию по вопросам того, как относиться к колдовству. Это была традиция, они не вдруг внезапно заинтересовались колдовством. Они еще с Фомы Аквинского разрабатывали эти вопросы.
Яков Кротов: А почему Фому Аквинского понесло в эту сторону?
Ольга Тогоева: Потому что отношения человека с дьяволом — это вообще один из основных сюжетов теологических изысканий на протяжении всего Средневековья.
Яков Кротов: Возражаю. Византия знала охоту на ведьм…
Ольга Тогоева: Византию мы не будем рассматривать в качестве примера – это не Западная Европа, там слишком большое восточное влияние.
Яков Кротов: Тем не менее, IV век – золотой век святых отцов, и там не охотятся на ведьм. Россия – охота на ведьм до XVII века практически отсутствует. Не связано ли это с тем, что женщина пытается освободиться, эмансипироваться в религиозной сфере…
Ольга Тогоева: Это совершенно неправильный взгляд на раннее новое время. Люди были разные, это были и женщины, и мужчины, и дети, мальчики и девочки. Кроме того, для разных регионов разный социальный состав…
Яков Кротов: Вы приводите статистику, что 92% – это замужние женщины.
Ольга Тогоева: Это правда. Но это, опять же, не для каждого региона. Для Англии абсолютно свое – очень позднее начало, незамужние девушки либо вдовы, очень пожилые женщины. Во Франции — да, это очень часто либо замужние женщины, либо, опять же, вдовы, либо мужчины. Ведьмовских процессов против мужчин достаточно много, у нас есть эти данные.
Яков Кротов: А что определяло местные особенности? Это случайность?
Отношения человека с дьяволом — это один из основных сюжетов теологических изысканий на протяжении всего Средневековья
Ольга Тогоева: Конечно, какой-то процент случайности присутствовал, но когда процессы идут один за другим… В каком-то конкретном месте охота на ведьм начинается с одного конкретного процесса, а потом они цепляются друг за друга, это цепная реакция. Людей посылают на пытку, пытаются выбить из них признание. Под пытками они оговаривают того, кто первый придет им на ум, и это могут быть любые жители конкретной деревеньки или конкретного города.
Соответственно, обвиняемый назовет и мужчин, и женщин, их всех арестуют, и над ними будет довлеть это обвинение, даже если им случайно повезет и их оправдают. То есть будет охвачен огромный круг людей, не важно, кто, мужчины или женщины, они все будут жить рядом, и они все пройдут по этому обвинению. Если это разовое явление, один-единственный процесс, то здесь причины могут быть самые разнообразные – месть, зависть, личная ссора, и ты пошел и обвинил своего соседа, донес на него. За этим человеком придут, его арестуют и будут допрашивать и пытать.
Яков Кротов: Вы описываете несколько казусов, когда женщины сопротивлялись.
Ольга Тогоева: Всего два!
Яков Кротов: Ну, из 124-х два – это уже процент.
Ольга Тогоева: Это не из регистра Шатле, одно дело швейцарское, другое — из Монферрана. И дело из Монферрана – это как раз самое раннее французское дело, которое было передано в Париж по апелляции. И обвиняемая, Маргарет Сабиа, просто вызвала адвоката из Парижа, и он приехал в Монферран. Это была очень состоятельная женщина, вдова, и все наследство муж оставил ей. Она была в состоянии организовать себе профессиональную защиту, учитывая, что на тот момент (это середина XIV века) во Франции еще не существовало адвокатуры, она только зарождалась в столице, и там по примерным подсчетам было от 40 до 50 адвокатов. Она заплатила огромную сумму, чтобы он приехал, и он ее действительно защитил. Надо еще, конечно, учитывать тот факт, что она ни разу не призналась под пытками, и это все запротоколировано в материалах ее дела.
Яков Кротов: А сколько ей было лет?
Охота на ведьм начинается с одного конкретного процесса, а потом они цепляются друг за друга, это цепная реакция
Ольга Тогоева: Примерно 40-45.
Яков Кротов: И вынести пытки… Колоссальная сила воли! Ведь 40 лет в XIV веке – это ближе к 60 годам в наше время.
Ольга Тогоева: Конечно, это была уже очень пожилая женщина для XIV века.
Яков Кротов: В некоторых делах, относящихся к классической охоте на ведьм (это, скорее, Фландрия и юг Германии) бывали казусы, когда местный священник или местная светская власть останавливала ту цепную реакцию, о которой вы говорите.
Ольга Тогоева: Да. Более того, Инститорис и Шпренгер, собиравшие материал для «Молота ведьм», оба были действующими судьями-инквизиторами. И их приглашали в разные города, чтобы провести процессы. Как в Германии, так и на территории современной Швейцарии суды были смешанные – это были представители светской власти и приглашенный судья-инквизитор. И вот авторов «Молота ведьм» тоже приглашали таким образом.
Ольга ТогоеваИ в Любеке, куда их пригласили официально, случился совершенно дикий скандал. Местные власти, в том числе церковные, имели совершенно другое представление о том, что такое колдовство, чем авторы «Молота ведьм». Концепция колдовства и шабаша Любека была значительно более мягкой, нежели та, что потом была описана в «Молоте ведьм». И в результате их попросили оттуда уехать, потому что их методы и те вопросы, которые они задавали обвиняемым на суде, абсолютно не устраивали местные власти.
Всякая власть имеет тенденцию развращать, а абсолютная власть развращает абсолютно
Яков Кротов: Мой вопрос о таком ненаучном понятии, как свобода. Если и есть какой-то покровитель у историков Церкви, то это лорд Джон Эктон, автор великого афоризма о том, что всякая власть имеет тенденцию развращать, а абсолютная власть развращает абсолютно – о римских папах XVI века. Он был твердый римо-католик, остался верным папству и после принятия догмата 1870 года, в отличие от своих немецких друзей-историков, которые ушли к старокатоликам. Означает ли это, что и в XIV, и в XV веке у судей и богословов было пространство свободы?
Ольга Тогоева: Конечно! По многим вопросам у них не было выработано единое мнение, и у каждого была некая доля своего собственного усмотрения. Все средневековое право – право прецедентное. У нас нет общего кодекса ни во Франции, ни в Италии, ни уж тем более в Германии, да и в Англии тоже. В каждом городе местный судья, будь он церковный или светский, ориентировался, прежде всего, на собственный опыт, на собственную предыдущую практику и на те дела, которые он сам рассмотрел, либо которые рассмотрели его предшественники. Для чего были нужны архивы, зачем такие подробные записи? К ним апеллировали точно так же, как сейчас в США вспоминают о том, что было вынесено подобное решение.
Но дело касалось не только строго судебной сферы. Например, вопрос о наличии души у животных так и не был решен богословами до конца Средних веков.
Яков Кротов: Но если в их названии есть «анима»…
Все средневековое право – право прецедентное
Ольга Тогоева: В том-то и дело, что часть представителей Церкви и теологов шли за Аквинатом, который считал, что души нет, и поэтому животные не могут злоумыслить, а часть коллег придерживались концепции Франциска Ассизского и приводили его историю в качестве образца того, как человек должен коммуницировать с братьями нашими меньшими. Соответственно, не был решен вопрос о том, может ли животное совершить преступление или согрешить.
Второе пришествие Иисуса Христа состоится для того, чтобы Он спас людей, или Он спасет еще и животных? И все эти вопросы вроде бы не относились к правовой сфере, но, с другой стороны, напрямую были с ней связаны, потому что светские и церковные судьи пользовались этим зазором для того, чтобы проводить процессы над животными. И эти процессы шли на протяжении не только всех Средних веков, но даже в XVI веке.
Яков Кротов: Я помню один из таки процессов в XIX веке в Британии. Но мне всегда казалось, что это, скорее, германская традиция, что это было принесено как раз переселенцами с востока.
Ольга Тогоева: А вот этого мы не можем сказать наверняка, точно так же, как мы не знаем точно, это варвары принесли в Европу саму идею ордалии, или она как-то своим хитроумным способом возникла уже на месте.
Яков Кротов: Вы с удовольствием пишете о соматическом измерении истории вообще и истории судебной практики в частности. Суды над животными интересны не тем, что это спор о животных, а тем, что их физически наказывали и казнили так же, как людей. С другой стороны, сегодня мы ведь ставим памятники животным – Чижику-Пыжику, зайчикам, собакам, то есть это никуда не ушло.
Савонарола перед казнью скребочком соскребал кожицу с кончиков пальцев, потому что эта кожа прикасалась к чаше, значит, она освящена и не подлежит сожжению… Собственно, в большинстве случаев это удушение.
Ольга Тогоева: Это кому как повезет.
Яков Кротов: Жанну д’Арк сожгли или сперва удушили?
Ольга Тогоева: Нет, ее сожгли по-настоящему. А вот Жиля де Ре сначала задушили, а потом сожгли, и это была милость, оказанная ему судом.
Яков Кротов: Часто приходится слышать интерпретацию, что сожжение — это во избежание пролития крови.
Вопрос о наличии души у животных так и не был решен богословами до конца Средних веков
Ольга Тогоева: Да, именно так.
Яков Кротов: Но ведь тело тем самым уничтожается и не будет воскрешено?
Ольга Тогоева: Да, воскресения не будет.
Яков Кротов: Я помню завещание одного грека, епископа в Украине в XV или даже в XIV веке. Оно всех шокировало: он просил, чтобы его тело бросили сперва у входа в церковь, и все бы на него наступали, потом — на обочину, чтобы собаки его обглодали, а потом в болото. Ну, не выполнили. Но его логика была теологическая — чтобы все помнили, что Господь может воскресить человека, от которого ничего не осталось.
Самый яркий пример – князь Владимир. Его тело, видимо, погибло во время взятия монголами Киева, ничего не осталось, хотя сейчас откуда-то появились мощи…
Ольга Тогоева: Ну, знаете, от Жанны д’Арк тоже периодически что-то находят. Легенда о несгоревшем сердце – это только один из примеров.
Яков Кротов: У Жиля де Ре, у Жанны была возможность оправдательного приговора? Это же немаленькие фигуры…
Ольга Тогоева: Это очень крупные фигуры! Особенно Жиль де Ре.
Яков Кротов: Жанну это как раз и погубило, потому что она была в руках врагов короля. А что погубило Жиля де Ре?
Ольга Тогоева: Политическая ситуация в герцогстве Бретонском, потому что он был неимоверно богат — в десять раз богаче герцога. Семье Жиля де Ре принадлежали в Бретани все соляные копи, весь экспорт соли был его, он мог себе позволить все, что угодно. Он жил на полную катушку, занимался тем, что было ему интересно, оплачивал театральные постановки, покупал книги, занимался алхимией, немножко поучаствовал в войне, в бесконечном споре за герцогский престол в Бретани.
И конечно, причиной процесса, который против него возбудили, были не какие-то подозрительные занятия алхимией и попытки вызвать дьявола, а самые банальные экономические причины. У него же все конфисковали.
Для человека XIII-XIV столетия личность сводилась к слову
Яков Кротов: Мне нравятся ваши размышления о том, что для человека XIII-XIV столетия личность сводилась к слову.
Ольга Тогоева: В какой-то степени — да. Поступок был важен, но слово, конечно, имело преобладающее значение.
Яков Кротов: Логоцентричность в богословии, особенно современном, имеет сильнейшую позитивную нагрузку. Логос – это Бог, слово – это Господь Иисус Христос. Но все-таки главное в Боге – акт творения, поступок творения, главное во Христе – акт самопожертвования. Может не быть проповеди, но Голгофа и воскресение никуда не исчезнут. А вот тот логоцентризм, который вы описываете, был какой-то людоедский. Если о человеке сказано, что он злобный — все, это клеймо, он не выберется из этой мясокрутки!
Ольга Тогоева: Ему может повезти, конечно, но, скорее всего, он не выберется. Единственный вариант спастись по-настоящему при отсутствии адвоката, защиты, свидетелей и прочего – это не признаться и рассчитывать на то, что суд не имел права приговорить к смертной казни без признания, повторенного без пытки на следующий день.
Яков Кротов: То есть высказывание Вышинского, что признание – королева доказательств…
Поступок был важен, но слово имело преобладающее значение
Ольга Тогоева: Да, это римская норма, она сохранилась.
Яков Кротов: Господь на суде признался, что Он — Сын Божий, и в этом смысле процесс был чистый…
Меня еще потряс джентльмен – Жантийон, который, для того чтобы выбраться и получить оправдание, всю ночь накануне суда выщипывал себе гуменцо, как говорили у нас в Пскове.
Ольга Тогоева: И он бы не один такой, их было много!
Яков Кротов: Это же больно! Но если они так делали, то это, видимо, срабатывало в каких-то ситуациях.
Ольга Тогоева: Да. Они поэтому и выдергивали себе волосы.
Яков Кротов: А в чем выгода того, чтобы оказаться церковным человеком?
Ольга Тогоева: Вот он выдергал себе тонзурку за ночь и на следующий день говорит: «Я клирик, вы должны меня отпустить и передать официалам, то есть церковному суду, в церковную тюрьму, и меня будут судить по другому праву». Это не светское, а церковное право, которое не предусматривает пролитие крови. Уже есть некоторая надежда. Но светские судьи тоже были не идиоты, они тут же приглашали экспертов- цирюльников, причем не одного, а сразу двоих. И вот эти эксперты являлись на заседание, в присутствии всего суда осматривали обвиняемого и выносили свой вердикт, говорили: «А это делал не профессионал».
Чтобы было равенство, встает вопрос – перед кем и в чем равенство
Яков Кротов: После прочтения ваших книг становишься добрее… Я и так с симпатией отношусь к Французской революции, но тут… Мне рассказывали, что покойный отец Александр Мень однажды сказал: «Ну, что, свобода, равенство, братство… Чтобы было равенство, встает вопрос – перед кем и в чем равенство». Жалко, что я не слышал этой его реплики, а то бы я ему сказал – перед законом. Правильно ли я понимаю, что этот девиз французских революционеров был не о том, что мужчина равен женщине, богач — бедняку и так далее, а что необходимо равенство перед законом?
Ольга Тогоева: В том числе, безусловно. Речь шла, прежде всего, об отмене всех титулов у знати: гражданин Бонапарт, гражданин Робеспьер…
Яков Кротов: А почему это так принципиально?
Ольга Тогоева: Это попытка уничтожить сословия. Правда, потом все в этом смысле вернулось на круги своя, и достаточно быстро.
Яков Кротов: Сегодня в переводах американских романов есть такой термин – «макрабство»: история человечества – это бег по кругу, ничего не меняется, были рабы в Римской империи, и сейчас мы рабы, раньше подчиняли ударами кнута, а сейчас за зарплату сидишь в офисе…
Ольга Тогоева: Ну, это слишком расширительная трактовка проблемы рабства.
Яков Кротов: То есть вы себя чувствуете все же свободнее, чем Жанна д’Арк?
Робеспьер ввел гильотину в действие, а потом на ней же сложил голову
Ольга Тогоева: Наверное. А если учесть, что французские революционеры понимали под равенством еще и использование гильотины в отношении абсолютно всех граждан Франции, то, наверное, да, я себя чувствую более свободной, чем они тогда.
Больше всего мне нравится история о докторе Гильотене. Гильотина — это же была не его выдумка, это устройство использовалось гораздо раньше — уже в XVI веке в Германии. А Гильотен просто узнал о существовании такой практики и доработал ее у себя дома, построил настольный опытный образец. А поскольку проживали они в одном доме с Робеспьером, то он периодически приглашал Робеспьера к себе домой на рюмку коньяка и показывал ему свои усовершенствования, и Робеспьер очень одобрял все эти его находки и предложения. Он-то и ввел эту машинку в действие, а потом на ней же сложил голову.
Что касается того, чувствую ли я себя свободнее, чем Жанна д’Арк… Бедная девушка была абсолютно неграмотной, не умела читать, писать, не отличалась большой культурой…
Раньше подчиняли ударами кнута, а сейчас за зарплату сидишь в офисе
Яков Кротов: Вы считаете грамотность одним из компонентов свободы?
Ольга Тогоева: Да, конечно! А разве это не само собой разумеется?
Яков Кротов: Оглянитесь вокруг. Спросите министра культуры Мединского…
Ольга Тогоева: Нет, его я не хочу ни о чем спрашивать… (смеются)
Яков Кротов: Посмотрите на реформу школы.
Ольга Тогоева: Да, я только что имела счастье общения с первокурсниками.
Яков Кротов: Но если вернуться чуть ближе к вашей монографии, то люди того времени не были грамотными, но не были и невеждами, потому что существовала устная традиция. И то, как конституирует себя Жанна, как говорят о ней сторонники и противники, напомнило мне исследования «Повести временных лет» как имитации Библии. Это уже действительно можно считать доказанным фактом, потому что многие исторические факты древнеукраинской истории в «Повести временных лет» видоизменены, чтобы лучше соответствовать библейским рассказам, Книге судей, Книгам царств, воспроизводить биографию царя Давида и так далее. Я так понял, что то же самое было и в процессе Жанны, и вообще, это характерно для средневекового мышления.
Без Библии в принципе невозможно заниматься Средними веками
Ольга Тогоева: Конечно! Без Библии в принципе невозможно заниматься Средними веками, говорить ни о судебном процессе, ни тем более о теологических вопросах, ни о символике, ни об аллегорике, ни о метафорах, которые использовали в художественной литературе, вроде бы, совершенно светской.
Яков Кротов: Но ведь это же как-то входит в формирование личности. У человека нет личной памяти. Я так понимаю из допросов Жанны, что судьи правильно оценивали себя и своих подсудимых, и личная память играла меньшее значение, чем то, как человек идентифицировал себя.
Ольга Тогоева: Да. Но даже если это материалы судебного дела, и вроде бы мы читаем показания самого обвиняемого, все-таки этот текст пропущен через голову клирика-писца, и это уже не стенограмма, не оригинальные слова, а в некотором смысле интерпретация.
Я никогда не жалела о том, что начала заниматься историей
Что касается личной памяти, то та же Жанна очень немного знала о себе самой и о своем ближайшем окружении. Они никогда не знали своего точного возраста. Но она очень подробно, например, рассказывает о том, как она ходила в паломничество в соседние городки, приносила венки в церкви исключительно на алтарь Девы Марии. Она была несколько «ушиблена» марианским культом, она здорово себя с ней соотносила.
Яков Кротов: А зачем вы, современный человек, начали заниматься историей? Вам это приносит свободу? Разве для вас это не то же, что для Жанны — часть вашего освобождения, становления как личности и обретения свободы в оппозиции к тому рабству и тьме, которые вокруг?
Ольга Тогоева: Можно, конечно, сказать и так, но это было бы слишком выспренно. Я никогда не жалела о том, что начала заниматься историей, я всегда получаю от этого невероятное удовольствие, мне нравится писать об этом, нравится преподавать историю, чтобы нескольку повысить культуру студентов. И это даже некая миссия, если угодно.
Инквизиция с конфискацией – Деньги – Коммерсантъ
870 лет назад, в 1139 году, на II Латеранском соборе, созванном папой Иннокентием II главным образом для осуждения очередной ереси, было решено придать борьбе за чистоту веры систематический характер. Вскоре идея получила воплощение в виде особого церковного суда — инквизиции. Обычно, говоря об инквизиции, вспоминают о ведовских процессах, пытках и кострах как о методе искоренения ереси. Однако испанская инквизиция, которая была самой могущественной в истории, имела и другую мотивацию,— подняв знамя борьбы за католическое дело, она присваивала огромные богатства.
Карающий меч Реконкисты
Инквизиторов обычно представляют как угрюмых религиозных фанатиков, изуверов и женоненавистников, только и думавших о том, как бы сжечь очередную ведьму. На самом же деле охота на ведьм была далеко не главным их увлечением. Люди, наделенные огромной властью, позволявшей возбуждать дела, вести следствие и выносить приговоры, нередко думали скорее о мирских благах, чем о загробном воздаянии, и активно вмешивались в борьбу за власть и богатство. В особенности это касалось знаменитой испанской инквизиции, которая давно считается образцом церковного судилища, а на деле была государственной силовой структурой, упивавшейся своими неограниченными полномочиями.
В 1139 году II Латеранский собор рекомендовал епископам ловить и судить еретиков, а потом передавать их светским властям для расправы. В ту пору католическая церковь имела все основания опасаться конкуренции со стороны различных ересей, прежде всего альбигойцев, или катаров, которые были особенно сильны на юге Франции. В 1231 году папа Григорий IX, решив, что епископский трибунал недостаточно эффективен, создал церковный суд под названием «инквизиция» (inquisition — «расследование»). В течение XIII века инквизиционные трибуналы для борьбы с ересью возникли во многих государствах Европы. Но в ряде стран инквизиции не было еще долго, в том числе и в Испании.
Христианские государства Пиренейского полуострова много веков вели войны с мусульманами, которые с VIII века владели большей частью современной Испании. В эпоху Реконкисты — отвоевания земель у арабов — тамошним христианам не требовалась инквизиция, поскольку католическая вера была знаменем общей борьбы и ереси на этой территории не приживались. Первый трибунал был создан только в 1478 году в королевстве Арагон, но работал он без особого размаха. Между тем в христианских пиренейских государствах назревали большие перемены.
В XV веке мусульманские образования на полуострове пришли в упадок, в то время как христианские королевства, напротив, стали сильны как никогда. В 1469 году был заключен брак между Фердинандом Арагонским и Изабеллой Кастильской, который означал объединение двух мощнейших пиренейских держав — Арагона и Кастилии — в Испанское королевство. Однако единой испанской нации еще не существовало. Помимо того что кастильцы, арагонцы и каталонцы еще не в полной мере ощущали себя испанцами, на территории королевства жило немало людей, которые не исповедовали католичество. За века господства мавров на полуостров переселилось немало мусульман, а во многих городах издавна существовали многочисленные и процветающие еврейские общины. Такая пестрота Фердинанда и Изабеллу не устраивала. Реконкиста шла под флагом католичества, и именно католичество теперь должно было цементировать новое многонациональное королевство.
Фердинанд и Изабелла взялись строить государство, основанное на неограниченной власти монарха и единой, обязательной для всех идеологии, роль которой исполняла католическая вера. Себя король и королева провозгласили «католическими величествами», а свою абсолютную власть оправдывали необходимостью защиты католиков от разнообразных врагов. В сущности, речь шла о строительстве одного из первых в Европе тоталитарных режимов. Режим этот остро нуждался в средствах, которые можно было получить, только ограбив часть подданных. В результате возникла нужда в тайной полиции, которая, с одной стороны, наладила бы поступление средств в казну, а с другой — душила бы в зародыше любую оппозицию. Такой тайной полицией и стала инквизиция. В 1478 году папа римский Сикст IV разрешил Фердинанду и Изабелле организовать в Севилье инквизиционный трибунал. Инквизиторов должен был назначать папа, но фактический контроль за их работой оказался в руках католических величеств. Свою деятельность инквизиторы начали с пополнения королевской казны.
Коммерция и банковское дело Испании традиционно находились в руках иудеев. Их богатство вызывало зависть у католиков, которые нередко устраивали еврейские погромы. Часто целые еврейские общины заставляли принимать христианство под страхом смерти. Кроме того, христианство открывало путь к занятию должностей в городском управлении и в государственном аппарате, что давало дополнительный стимул для того, чтобы поменять веру. В результате к концу XV века десятки тысяч испанских иудеев перешли в католичество. Таких людей называли новыми христианами, маранами или конверсо — вновь обращенными.
Мараны продолжали заниматься коммерцией и богатеть, а некоторые занимали высокие государственные посты, так что зависть старых христиан нисколько не убавлялась. К тому же стало известно, что многие мараны, таясь, продолжают исповедовать иудаизм. Люди, в тайне отошедшие от католицизма, приравнивались к еретикам и подлежали церковному суду. Поэтому, когда в Севилью прибыли первые инквизиторы, местная маранская элита не на шутку обеспокоилась. Мараны, разумеется, пообещали инквизиторам сотрудничество, а лидер севильских конверсо Диего де Сусан, один из главных городских богачей, даже возвел на свои деньги эшафот для сожжения еретиков. Но тот же де Сусан организовал заговор против инквизиции. Вместе с другими лидерами маранской общины он планировал вооружить народ, поднять восстание и перебить инквизиторов. К несчастью для него и для Севильи, его дочь — красавица Сусон выболтала тайну своему возлюбленному, знатному кавалеру. По всему городу прокатилась волна арестов, и Диего де Сусана сожгли на эшафоте, построенном на его же деньги. Болтливая Сусон ушла в монастырь, но вскоре стала проституткой и закончила жизнь в нищете. А имущество богатейших граждан Севильи, отправленных на костер, пошло в государственную казну. Но это было только начало.
«Некоторые из нас чувствуют это и плачут»
В 1483 году в Испании появилась должность великого инквизитора, ее занял духовник Изабеллы Кастильской Томас Торквемада, отличавшийся суровостью нрава и религиозным пылом. Торквемада создал сеть инквизиционных трибуналов по всей стране и превратил их в эффективный инструмент государства. Во главе испанской инквизиции стоял верховный генеральный совет, или супрема, как его принято называть. Великий инквизитор должен был принимать решения по согласованию с супремой. Верховному совету подчинялись трибуналы на местах. В каждом трибунале было как минимум два инквизитора, которые имели право отпускать друг другу грехи, если вдруг подследственный умирал под пыткой, им подчинялись прокуроры, нотариусы и секретари. Кроме того, в штат инквизиции входили судебные исполнители-альгвасилы, казначеи, адвокаты, врачи, цирюльники, тюремщики, хранители конфиската и прочие чиновники, необходимые любому карательному органу. На судебное разбирательство приглашались богословски подкованные эксперты и советники, которые не входили в штат.
Аппарат инквизиции стремительно рос, и его надо было как-то финансировать. Но с деньгами больших проблем не возникало — средства давали сами еретики: две трети всего конфискованного имущества шли в бюджет инквизиции, а треть — в государственную казну. Таким образом, инквизиция могла существовать до тех пор, пока существовали еретики, которых можно было лишать имущества, и потому еретиков ловили тысячами. В одной только Севилье с 1482 по 1490 год на костер отправились 1044 человека, по большей части богатые торговцы и зажиточные ремесленники из числа конверсо. В целом с 1481 по 1498 год, когда пост великого инквизитора занимал Торквемада, было сожжено около 8,8 тыс. человек, а порядка 90 тыс. лишились имущества.
Террор в отношении новых христиан принес свои плоды: благодаря наполнившейся казне Испания смогла в 1492 году завоевать Гранаду — последний оплот арабов на Пиренейском полуострове. Реконкиста была завершена, но католические величества жаждали полной унификации населения. Поэтому в том же году был издан указ, согласно которому все иудеи страны должны были либо перейти в христианство, либо покинуть королевство. Те, кто отправлялся в изгнание, не могли брать с собой золото и серебро. Десятки тысяч евреев покинули Испанию, но многие предпочли перейти в католичество, пополнив ряды конверсо. В 1502 году последовал аналогичный указ в отношении мусульман, которые, как и многие иудеи, крестились для вида, но в тайне продолжали исповедовать ислам. В результате у инквизиции прибавилось работы, и конфискованные богатства продолжали поступать в ее сундуки.
Надо сказать, что не все служащие инквизиции одобряли развязанный террор. Анонимный автор писал в начале XVI века: «Некоторые из нас чувствуют это и плачут у себя дома, но не решаются об этом говорить, потому что такого снимут с должности и будут считать подозрительным в делах инквизиции. Те, кто так думает и добросовестен, покидают должность, если у них есть средства, чтобы питаться; другие остаются на службе, потому что не могут иначе жить, хотя мучаются совестью, что исполняют службу так, как это делается теперь. Другие говорят, что для них это безразлично, что так поступали их предшественники, хотя бы это было против божественного и человеческого права. Иные так враждебно относятся к обращенным, что полагают, будто сослужат великую службу Богу, если всех их сожгут и конфискуют их имущество без всякого колебания. Придерживающиеся такого мнения не имеют другого намерения, кроме того, чтобы заставить их сознаться в том, в чем их обвиняют, всевозможными способами». Но, даже если убежденные изуверы составляли меньшинство, механизм террора был уже запущен, и остановить его было практически невозможно.
Шаги лжекомандора
К началу XVI века испанская инквизиция была уже настолько могущественна, что с ее помощью можно было решить почти любой политический или имущественный вопрос. Прежде всего, ее использовали в своих целях испанские монархи. Так, в 1560-е годы король Испании Филипп II захотел присоединить к своим владениям королевство Наварру, лежащее между Испанией и Францией. Королева Наварры Жанна III, мать будущего короля Франции Генриха IV, была протестанткой, и Филипп II потребовал, чтобы папа римский лишил ее короны и отдал Наварру католическому монарху, который позаботился бы о наваррских католиках. Чтобы обвинения в адрес Жанны III звучали пострашнее, Филипп II задействовал испанскую инквизицию, которая быстро нашла свидетелей, утверждавших, что в Наварре католиков преследуют на каждом шагу. Существовал даже тайный план похищения королевы Жанны и ее детей с последующим преданием их церковному трибуналу. Планы Филиппа II сорвала французская дипломатия, но король Испании продолжал использовать инквизицию в своих интригах.
Сами инквизиторы тоже интриговали и без колебания использовали власть в целях личного обогащения. В 1557 году известный богослов и рьяный гонитель еретиков Бартоломео де Карранса сделался архиепископом Толедским, то есть занял высший пост в церковной иерархии Испании. Под контролем Каррансы оказались доходы от крупнейшей епархии королевства, а также богатства, накопленные архиепископами Толедо за многие века. К несчастью для Каррансы, эти богатства заинтересовали великого инквизитора Фернандо Вальдеса, который начал собирать на него компромат (к тому же Вальдес в свое время сам метил на место Толедского архиепископа, но его занял Карранса). Вскоре в архивах инквизиции отыскался старый донос, в котором говорилось, что в молодости Бартоломео де Карранса высказывал взгляды, близкие к протестантизму. Этого, конечно, было недостаточно, но инквизиторы продолжали копать. Наконец, Карранса подставился, опубликовав богословский трактат «Комментарии к христианскому катехизису». Вальдес немедленно приказал приобрести несколько экземпляров сочинения и найти в тексте что-нибудь еретическое. Спорные мысли, конечно же, обнаружились, как обнаружились и свидетели, готовые утверждать, что архиепископ Толедский — скрытый протестант.
Узнав о том, что против него стряпается дело, Карранса выехал в Вальядолид, куда должен был прибыть Филипп II. Архиепископ рассчитывал пасть на колени перед королем и молить его о защите, но не успел. Люди Вальдеса ночью ворвались на постоялый двор, где находился Карранса, и произвели арест подозреваемого в ереси. Однако, несмотря на все старания, у Вальдеса не было серьезных улик против Каррансы. Поэтому дело в отношении архиепископа постоянно затягивалось, Карранса же тем временем томился в зловонной камере инквизиционной тюрьмы. Проходил год за годом, а обвинений узнику все не предъявляли. При этом всем его имуществом и имуществом его епархии распоряжался великий инквизитор. Карранса был арестован в 1559 году, после семи лет заключения отправлен в Рим, но судьба его окончательно решилась только в 1576 году. Больному и одряхлевшему архиепископу, которому было уже 73 года, объявили, что в его книге найдены некоторые ошибки, от которых он должен отречься. Карранса отрекся, покаялся и в том же году умер.
Принадлежность к инквизиции означала почет и богатство, о чем говорит, в частности, история смелого, но не слишком удачливого мошенника по имени Хуан Перес де Сааведра. Он родился в небогатой дворянской семье, но с молодых лет посвятил себя не самому благородному делу — подделке документов. Сааведра подделывал векселя, королевские указы и даже папские буллы, а одно время с помощью подложных грамот даже выдавал себя за командора ордена Сант-Яго. Лжекомандор получил от ордена 3 тыс. дукатов, а поддельные векселя принесли ему более 300 тыс. дукатов, в ту пору целое состояние. Наконец он начал выдавать себя за кардинала и даже за папского легата.
В 1536 году Сааведра подделал папскую буллу об учреждении инквизиции в Португалии и поехал в Лиссабон. Легата-самозванца приняли с надлежащими почестями, а идея организовать инквизицию была встречена на ура. После этого Сааведра поехал по стране с инспекцией епархий и монастырей, всюду собирая подобающие его рангу подношения и подарки. В конце концов его личность проверили и заточили мошенника в тюрьму. Однако инквизицию к тому времени уже учредили, и упразднить ее было уже невозможно.
Высшие должности инквизиции сами по себе были достаточно доходными. К примеру, в начале XVII века великий инквизитор получал 3870 дукатов в год, а член супремы — половину этой суммы, при том что каждый золотой дукат весил 3,5 г. Но этого инквизиторам было мало, они активно вмешивались в споры хозяйствующих субъектов, которые постоянно возникали по всей Испании, и в своих решениях бывали далеко не беспристрастны.
Битва за воду
В царствование Филиппа II Испания была богата не только золотом, привезенным из Нового Света. Немалый доход приносила торговля шелком, который производили в окрестностях города Мурсия. Необходимые для этого промысла тутовые деревья выращивали на орошаемых почвах, однако воды было мало. Больший доход получал тот, у кого было больше воды, а ирригационной системой управлял городской совет Мурсии. В городе постоянно шла борьба за должности рехидоров — членов городского совета, от которых зависело, чьи плантации будут политы лучше.
Рехидоры между тем нередко занимались самоуправством. К примеру, член городского совета дон Гонсало Паган приказал сделать отводной канал для своего участка и забрал себе значительный объем воды. На него посыпались жалобы, и другой рехидор — дон Эрнандо де Отасо — обвинил Пагана в злоупотреблениях, что разожгло смертельную ненависть между благородными донами. Тем временем третий рехидор — дон Эстебан Пачеко, как было сказано в одном из доносов, приказал прорыть «такой огромный рукав, что большая часть воды из канала уходила в точности по нему», и вел этот рукав прямиком на земли рехидора.
Склоки между отдельными членами городского совета были отражением вражды между двумя знатными семьями — Рикельме и де Сото, которые конфликтовали друг с другом с незапамятных времен. Так, рехидор Паган служил клану Рикельме, а его враг де Отасо был человеком де Сото. Род де Сото был знатнее, и снедаемые завистью Рикельме распускали слухи, что их соперники происходят из крестившихся евреев-конверсо или что по крайней мере водят с ними дружбу. Первое было ложью, второе — правдой. В Мурсии и ее окрестностях жило немало зажиточных маранов, многие из них поддерживали де Сото и даже занимали должности в городском совете, всячески помогая своим высокородным покровителям. В этом-то клубке противоречий и решила найти свой интерес святая инквизиция.
Началось все с заурядного семейного скандала, который случился около 1550 года в соседнем городе Лорка. Дама по имени Магдалена Лопес прознала, что ее невестка нашла себе любовника. Лопес устроила невестке публичную выволочку и, по свидетельству очевидцев, «вцепилась ей в волосы и расцарапала лицо». Однако, к несчастью для Магдалены, любовником оказался местный главный алькальд (мировой судья) по фамилии Кеведо. Оскорбленный кавалер вышел на площадь и громко пообещал «устроить так, чтобы инквизиторы сожгли эту суку Магдалену Лопес». Сказано — сделано. Кеведо стал искать расположения инквизитора Кристобаля де Саласара, который действовал в соседней Мурсии, для чего, как писал один доносчик, «слал Саласару подарки в виде свиных окороков, куропаток, кроликов».
Возможно, инквизитор не стал бы вмешиваться в провинциальные дрязги, если бы Магдалена Лопес не происходила из семьи конверсо. В результате Лопес была арестована инквизицией по подозрению в тайном иудействе. Ее пытали, и вскоре она начала давать показания, назвав своими сообщниками половину жителей Лорки, в чьих жилах текла хоть капля еврейской крови. В последующие несколько лет через застенки инквизиции прошли около 200 человек, при том что всего в Лорке проживало около 2000.
Сам инквизитор Саласар, похоже, искренне верил в то, что ему удалось разоблачить иудейскую секту. Однако этот человек не походил на угрюмого фанатика, какими обычно изображают инквизиторов. Саласар показывал себя большим жизнелюбом, любил вкусно поесть и не вылезал из борделей. При этом он был настоящим самодуром и буквально упивался властью. Однажды, например, его слуга поругался со слугой одного дворянина, и Саласар привлек того к суду за неуважение к достоинству инквизитора. Ко всему прочему Саласар, по словам жителей Мурсии, «принимал подношения и взятки». Вполне естественно, что такой человек с готовностью вступил в борьбу между Рикельме и де Сото, причем принял сторону Рикельме, которые сумели найти правильный подход к инквизиторскому сердцу.
В Лорке почти каждый год проводились аутодафе, и каждый раз кого-нибудь из горожан сжигали. Через несколько лет террор перекинулся на Мурсию. Саласар арестовывал всех, будь то рехидор, священник или купец, и после каждого ареста положение де Сото становилось все более опасным. Так, Саласар расправился с богатым дворянским семейством Валибрера, из которого двое занимали должности рехидоров и еще двое были присяжными заседателями. Инквизитор доказал, что предки Валибрера исповедовали иудаизм, а их дворянский титул был незаконно куплен. В результате братья Валибрера пошли на костер, их земли (более 30 гектаров) были конфискованы, а их доходные дома в центре Мурсии проданы за смехотворную сумму в 1 тыс. дукатов. Покупателем, надо полагать, стал кто-то из приближенных Саласара. Финал наступил после десяти лет непрерывного террора, стоившего жизни нескольким сотням человек. В сентябре 1560 года в Мурсии состоялось грандиозное аутодафе, в ходе которого были осуждены 74 человека, включая 48 «иудействующих», многие из которых принадлежали к лучшим семьям города. Клан де Сото был опозорен, лишен власти и влияния, а освободившиеся места в городском совете заняли люди Рикельме. С тех пор вода орошала в основном земли победителей.
Рэкет по-католически
Преследования новых христиан шли по всей Испании. В свое время королевская казна продала немало дворянских титулов, невзирая на то что многие покупатели происходили из конверсо. В середине XVI века казна ломилась от американского золота, и картина в стране изменилась. Бедные идальго и богатые гранды, происходившие из старых христиан, сходились в том, что конверсо не заслуживают дворянства и не должны занимать постов во власти. Инквизиция всячески поддерживала эти настроения, потому что, если бы не было маранов и морисков (крещеных арабов), ей фактически было бы некого судить, борясь со скверной.
В царствование Филиппа II в Испании сложилась крайне нездоровая обстановка. Люди повсюду пытались изобличить нечистокровных испанцев, которые вызывали подозрение в ереси уже в силу своей нечистокровности. Анонимный автор XVII века отмечал: «В Испании есть два типа людей благородного происхождения. Один, наиболее многочисленный,— это идальго, другой, меньший числом,— истинные дворяне, ибо определяет их незапятнанная кровь, текущая в жилах старых христиан. И хотя более почетно звание идальго, самое позорное — не обладать незапятнанным прошлым, потому что мы в Испании намного больше чтим чистокровного плебея, нежели нечистокровного идальго». При таком подходе всякий конфликт между любыми группировками неизбежно сводился к вопросу о чистоте крови, и тогда за дело брались инквизиторы — они и решали, кто тут чистокровный христианин, а кто прирожденный еретик.
В XVII веке могущество Испании оказалось подорванным в связи с серией военных поражений, да и хозяйство страны пребывало в полном упадке. Власть короля ослабла, а вместе с нею ослабла и власть инквизиции. Костров стало заметно меньше, а инквизиторы перешли от массового террора к точечным зачисткам и откровенному рэкету. Например, в 1636 году святые отцы завели дело на банкира Мануэля Фернандеса Пинто. Обвиненный в ереси банкир был арестован и сумел спастись, только отдав инквизиторам 300 тыс. дукатов. Кроме того, Пинто списал королю долг в 100 тыс. дукатов, так что королевская власть была не против подобного обращения с бизнесом. Одна из последних волн террора прокатилась в 1678 году по острову Мальорка. Инквизиторы провели массовые аресты среди предполагаемых еретиков и реквизировали имущество на сумму порядка 2,5 млн дукатов.
Эпоха Просвещения, наставшая в XVII столетии и достигшая расцвета в XVIII веке, казалось, обошла Испанию стороной. В то время как большая часть Европы зачитывалась Вольтером и Дидро и превозносила силу разума, в Испании по-прежнему можно было угодить в застенки святой инквизиции и даже отправиться на костер. Количество осужденных заметно сократилось, но инквизиторы все равно не прекращали грабить бизнес. Например, в 1757 году в Мадриде был арестован француз Пьер Турнон, который за несколько лет до того основал в Испании фабрику по производству медных пряжек. Турнон имел неосторожность посоветовать кому-то из своих подчиненных вступить в масонское братство. Фабрикант говорил, что если масон приедет в другую страну, то тамошние вольные каменщики ему всегда помогут. Подчиненные поспешили донести куда следует, и вскоре Пьер Турнон уже давал показания инквизиторам. Его обвинили в «ереси индифферентизма», то есть в том, что он, как и подобает масону, придерживается принципа веротерпимости. Француз, осознав тяжесть своего положения, поспешил раскаяться. В итоге его имущество было конфисковано, а сам он, отсидев год в тюрьме, был депортирован во Францию.
Инквизиция работала в Испании более 300 лет и прекратила свое существование благодаря французскому вторжению. В 1808 году Жозеф Бонапарт, которого брат Наполеон сделал королем Испании, распустил церковный трибунал. Вскоре после этого испанцы, подстрекаемые священниками, подняли восстание против чужеземного короля-реформатора, им помогли англичане, и все закончилось изгнанием Жозефа из страны. Быть может, если бы Жозеф подружился с инквизиторами, его царствование было бы более счастливым.
С исчезновением инквизиции в испанском обществе нарушилась привычная система сдержек и противовесов, которой ловко пользовались судьи в сутанах. В XIX веке Испания погрузилась в смуту — страну сотрясали бесконечные мятежи, перевороты и гражданские войны. Так продолжалось, пока к власти не пришел генерал Франсиско Франко, который восстановил режим террора и всеобщего доносительства, напоминавший о временах великих инквизиторов.
Валенсия | автономный округ, Испания
География
Прибрежные равнины на средиземноморской стороне автономного сообщества переходят в Иберийские кордильеры и кордильеры Бетик на западе. Ландшафт западного горного региона глубоко эродирован, подвержен сильным ливням, за которыми последовали продолжительные засухи; большая часть зоны лишена травяного покрова. Холмы преобладают в самой южной провинции Аликанте, смягчая резкий контраст между прибрежной равниной и горными внутренними районами, характерными для других районов автономного сообщества Валенсия.Самый крупный ручей в автономном сообществе, река Сегура, течет на восток через провинцию Аликанте. Средиземноморский климат преобладает над автономным сообществом с дождливыми и мягкими зимами; во внутренних районах зимы более суровы. Годовое количество осадков невелико, от 16 до 20 дюймов (от 400 до 500 мм), а сельскохозяйственное богатство прибрежных равнин основано на интенсивном орошении. Годовое количество осадков колеблется от 17 дюймов (430 мм) в провинции Кастельон до 11 дюймов (280 мм) вокруг Эльче; количество месяцев без дождя увеличивается с севера на юг.
Морское побережье было густо заселено со времен мусульманской оккупации (714–1238 гг.), А богатые сельхозугодья региона подразделяются на небольшие фермы, или минифундио . Владельцы minifundios образуют сельский средний класс с прочными связями с городским средним классом через брак и социальную мобильность. Население все больше концентрируется в прибрежных городах, что делает Валенсию одним из крупнейших городов Испании. Развитие городской инфраструктуры отстает от роста городов, а разрастание городов снижает доступность богатых прилегающих сельскохозяйственных земель.
Интенсивное орошение сделало автономное сообщество одним из самых богатых сельскохозяйственных регионов в бассейне Средиземного моря, где индивидуальные фермы производят от двух до четырех товарных культур в год. Четверть посевных площадей орошается, при этом выращиваются апельсины и рис. Крупномасштабное выращивание апельсинов относится к концу 19 века, когда железнодорожный транспорт открыл европейский рынок для валенсийской продукции. Однако впоследствии Израиль, Алжир и Южная Африка сокращают долю Валенсии на мировом рынке апельсинов.Рисовые поля широко распространены, и их исключительно высокая урожайность часто приводит к перепроизводству. Одна треть пахотных земель занята засушливыми фермами, на которых выращивают традиционный средиземноморский виноград и миндаль. В регионе много кооперативов.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасТрадиционная усадьба среднего класса — alquería , построенная из камня и имеющая центральный проход, по которому телеги могут попасть в закрытый двор за жилыми помещениями.В верхнем ярусе хранится урожай. Усадьба более бедного крестьянина — barraca , построенная из тростника и сырца и крытая соломой.
Структура производственного сектора во многом аналогична структуре сельскохозяйственного сектора, где производство, как правило, находится в руках мелких собственников, чьи предприятия производят широкий спектр потребительских товаров, включая мебель, конфеты, обувь, изделия из кожи и пластика, а также игрушки. Фабрики разбросаны по всему миру, хотя некоторая их концентрация сосредоточена вокруг центров Валенсии, Кастельон-де-ла-Плана, Алькой, Эльче, Эльда, Онтениенте и Сагунто.В Валенсии сосредоточено несколько крупных автомобильных и металлургических заводов.
Сектор услуг в регионе хорошо развит, на него приходится значительная часть валового внутреннего продукта и задействована соответствующая часть рабочей силы. Туризм значительно расширился, хотя он распределен неравномерно, в пользу Аликанте по сравнению с другими провинциями автономного сообщества.
Каталонский язык традиционно был языком среднего класса, а валенсийский вариант был заметен с 15 века.Известные валенсийские писатели начала 20 века включают Висенте Бласко Ибаньеса и Габриэля Миро; оба автора, однако, писали на кастильском языке.
Есть множество религиозных фестивалей, многие из которых напоминают о мусульманской оккупации. гайатов , или празднества, в Кастельоне посвящены Реконкиста, в то время как в различных городах Валенсии и Аликанте проводятся фестивали с участием мавров и христиан.
10 самых популярных вопросов об инквизиции
Беседуя с аудиторией о моей новой книге «Божье жюри: инквизиция и создание современного мира», я обнаружил, что одни и те же вопросы возникают снова и снова.Вот Топ 10.
1. Я знаю, что означает слово «инквизиция», даже сам иногда использую это слово, но моя история шаткая. Что оно относится к?
Это было средство, используемое Церковью для насаждения православия. Инквизиторы выезжали в неблагополучные районы, усиленно допрашивали людей, проводили трибуналы и назначали наказания, иногда суровые, вроде сожжения на костре. В зависимости от времени и места целью были еретики, евреи, мусульмане, протестанты, рационалисты, а иногда и люди, придерживавшиеся суеверных убеждений.Инквизиция, о которой все слышали, — это испанская инквизиция, но было более одной инквизиции, и самая ранняя инквизиция, в начале 13 века, не была в Испании. И хотя евреи иногда были в центре внимания этой первой инквизиции, как прежде всего в Испании, более серьезными целями были христианские еретики на юге Франции и северной Италии.
2. Сколько человек было сожжено на костре?
На самом деле никто не знает. Инквизиторы были прекрасными регистраторами — временами поистине великолепными.В одном из сохранившихся документов расходы на казнь указаны до стоимости веревки, которой связывали руки жертв. Но многие записи были утеряны. Оценка, пользующаяся большим доверием среди историков, заключается в том, что около 2 процентов тех, кто предстал перед трибуналом инквизиции, были сожжены на костре, что означает несколько десятков тысяч человек. Остальные понесли меньшие наказания.
3. О каком периоде времени идет речь?
Примерно 700 лет.Официальное начало обычно дается в 1231 году нашей эры, когда папа назначает первых «инквизиторов еретической порочности». Испанская инквизиция, начавшаяся при Фердинанде и Изабелле, не закончилась до 19 века — последняя казнь была в 1826 году. Вначале основное внимание уделялось евреям и «иудействующим» — новообращенным христианам еврейского происхождения, которые были обвинены в тайном следовании иудаизму. Римская инквизиция, созданная для борьбы с Реформацией и бежать из Ватикана, не прекратила свое существование до 20 века.
4. Выживает ли он в каком-либо виде? Иногда я слышу, что у богословов сегодня проблемы.
Конгрегация инквизиции Ватикана была официально упразднена в 1908 году, но, возможно, правильнее было бы сказать, что она была переименована. Он был преобразован в Священный кабинет, который в 1960-х годах стал Конгрегацией доктрины веры. Это отдел, которым руководил кардинал Йозеф Ратцингер до того, как стал Папой Бенедиктом XVI. Он занимает палаццо, построенное для инквизиции в середине 16 века.И это по-прежнему отдел, который следит за тем, что пишут теологи, иногда вызывая их на ковер.
5. Объясняет ли Инквизиция, почему Испании в некоторых отношениях потребовалось больше времени для модернизации, чем Франции или Англии? Историки задают этот вопрос, но мнения будут разные. Ответ «да» будет указывать на массовое изгнание из Испании в 1492 году многих тысяч евреев — людей, которые зачастую были высокообразованными профессионалами. И это будет указывать на попытки подавления на протяжении веков всевозможных интеллектуальных исследований.Такое же подавление произошло в Италии. Проблема состоит в том, чтобы выяснить, насколько эффективным было подавление на самом деле, не говоря уже о том, чтобы отделить влияние Инквизиции от других факторов. Итог: никто не спорит, что инквизиция была силой просвещения.
6. Имел ли сам Торквемада еврейское происхождение? Историки изучили это довольно внимательно. Похоже, что все согласны с тем, что Томас де Торквемада, руководивший испанской инквизицией в ее самые ранние (и самые кровавые) годы, не имел еврейского происхождения, но другие члены его большой семьи, вероятно, имели.В Испании это не было бы необычным. На протяжении столетий среди христиан, мусульман и евреев происходило значительное смешение, особенно в высших эшелонах власти.
7. Когда я думаю о «инквизиции», я думаю о «пытках» — это правда или это миф? Пытки были неотъемлемой частью следственного процесса, главным образом для получения признательных показаний — точно так же, как они были частью систем, используемых светскими судами того времени. Современные историки объясняют, что Церковь пыталась регулировать пытки, устанавливая четкие правила их применения.К сожалению, ограничения на пытки никогда не работают — это один урок инквизиции и недавний американский опыт. Никогда не сложно оправдать применение немного большего количества физического принуждения, если вы решили, что физическое принуждение для начала — это нормально. Средневековые инквизиторы, ограничиваясь одним сеансом пыток на человека, иногда проводили вторую, третью или четвертую, утверждая, что это было просто продолжением первой. 8. Истощение водой — пытка? Вице-президент Дик Чейни назвал воду «замочением в воде».«Министерство юстиции пыталось дать определение пыткам настолько узко, что ничто не могло сравниться с порогом пыток, если только это не могло вызвать необратимое повреждение, отказ органа или смерть. Инквизиторы считали, что затопление водой было пыткой. Вот почему они использовали его.
9. Как Указатель запрещенных книг вписывается в картину?
Он был создан римской инквизицией, чтобы противостоять натиску книг — многие из которых продвигали идеи, которые не нравились церкви — стало возможным благодаря печатному станку, и на протяжении веков Индекс рос и рос.Он просуществовал очень долго — его не упразднили до 1966 года. Импульс к критике еще есть. Десять лет назад Йозеф Ратцингер выразил озабоченность по поводу «тонких соблазнов» Гарри Поттера.
10. Часть вашего заголовка «Создание современного мира» — в чем аргумент? Инквизиция была основана на нетерпимости и моральной уверенности. Он пытался навязать определенную точку зрения, часто с применением насилия. Нет ничего нового в ненависти и преследовании; люди были очень хороши в этом на протяжении тысячелетий.Новым в инквизиции является то, что преследование узаконено. Он сохраняется из поколения в поколение. Для этого требуются организационные инструменты, которые были недавно разработаны в средние века. Как вы создаете бюрократию и управляете ею? Как вы собираете информацию и систематизируете ее таким образом, чтобы вы могли найти то, что вам нужно? Как узнать, что люди делают и думают? Мы воспринимаем способность делать все это как должное. Когда вы смотрите на Инквизицию, вы видите, как эти способности появляются.Вы видите, как мир становится современным.
ФОТОГАЛЕРЕЯ
10 фактов об инквизиции, которые вы должны знать
Вызов всех фанатов HuffPost!
Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost
Объяснение испанской инквизиции — HistoryExtra
Когда была испанская инквизиция и кто ее начал?
Трибунал Святой Канцелярии инквизиции, или испанской инквизиции, был учрежден в 1478 году во время правления Фердинанда II Арагонского и его жены Изабеллы I Кастилии.Католические монархи желали, чтобы их страна объединилась под единой религией и единой культурой.
Была ли это испанская инквизиция единственной инквизицией?
Это может быть наиболее запоминающимся, но с 12 века существовали и другие инквизиции, направленные на борьбу с религиозным сектантством. Например, средневековая инквизиция была разработана Римско-католической церковью для подавления ереси.
В 14 веке эти инквизиции распространились на другие европейские страны, включая Испанию, которая создала свою собственную, на этот раз контролируемую короной, а не церковью.
Средневековый фестиваль истории жизни и смерти 18–22 мая 2020 года
Узнайте о повседневной жизни средневековья — от медицины и болезней до любви и брака — с помощью серии БЕСПЛАТНЫХ бесед от ведущих историков. Мы будем проводить этот виртуальный фестиваль средневековой истории жизни и смерти, который начнется 18 мая 2020 года. Мы будем проводить лекции каждый день, и в конце недели у вас будет возможность задать вопросы нашей группе. Узнайте больше и зарегистрируйте здесь свой интерес.
Кого нацелила испанская инквизиция?
Изначально инквизиция должна была гарантировать, что те, кто обратился в католицизм из иудаизма или ислама, сделали это должным образом. Это регулирование усилилось после того, как были изданы два королевских указа (в 1492 и 1501 годах), предписывавшие евреям и мусульманам выбрать крещение или изгнание.
После первого указа более 160 000 евреев были вынуждены покинуть Испанию. Все подозреваемые в еретике подвергались расследованию — даже те, кто обратился в христианство.
Мориски (бывшие испанские мусульмане, принявшие крещение) столкнулись с преследованием, как и последователи ученого-гуманиста Дезидериуса Эразма.
Как работала испанская инквизиция?
Генеральный инквизитор председательствовал над шестью членами Совета Супремы. Они будут встречаться каждое утро, а также еще два часа три дня в неделю. Утренние занятия посвящались ересям, связанным с верой, а во второй половине дня — второстепенным ересям, таким как сексуальные преступления и двоеженство.
Четырнадцать трибуналов входили в Супрему. Первоначально они были созданы в тех областях, где они считались необходимыми, но позже были установлены в фиксированных местах.
Два инквизитора и прокурор сидели в каждом трибунале, причем один инквизитор, alguacil , отвечал за задержание, заключение в тюрьму и физические пытки обвиняемого.
Еще из нашей серии разъяснений…
Что случилось во время инквизиции?
Прибытие испанской инквизиции, должно быть, было поистине ужасающим.Поначалу общинам предлагалось добровольно предстать перед судом, чтобы они могли исповедовать свои ереси, за что обычно получали более мягкие наказания. Но затем их уговаривали или угрожали обратиться информатором к своим семьям, друзьям и соседям.
Если кого-то обвинят и установят наличие ереси, его посадят в тюрьму. Их имущество будет конфисковано для покрытия расходов и расходов на содержание, а тюремное заключение может длиться месяцы, если не годы.
Когда дело, наконец, передавалось на рассмотрение трибунала, процесс состоял из серии слушаний, в ходе которых как обвиняемый, так и обвиняемый высказывали свою версию событий.
Действительно ли пытали людей?
Да, но историки по-прежнему расходятся во мнениях относительно того, в какой степени применялись пытки и насколько далеко они зашли. Похоже, что методы пыток использовались для получения признательных показаний, в отличие от отдельного наказания, но, похоже, мало различалось, кто подвергался пыткам.Не исключены женщины, дети, немощные и пожилые люди.
Популярным методом пыток была вешалка, которая растягивала жертв, а другие заключались в подвешивании человека к потолку за запястья. Обвиняемых также можно было заставить глотать воду с тканью во рту, чтобы они чувствовали себя тонущими.
Наказания варьировались от ношения покаянной одежды в течение различных периодов времени (в некоторых случаях до конца их жизни) до актов покаяния, избиения плетью или, в случае нераскаявшихся или вернувшихся еретиков, сжигания на костре.
Сколько погибло во время испанской инквизиции?
Опять же, это горячо обсуждается с оценками от 30 000 до 300 000. Однако есть некоторые, кто считает, что ужасы инквизиции преувеличены и что только один процент из 125 000 человек, которые, как считается, были осуждены, был казнен.
Как закончилась испанская инквизиция?
Старший брат Наполеона Бонапарта, Иосиф, король Неаполя и Сицилии (1806-08) и король Испании (1808-13) — человек, которому приписывают прекращение испанской инквизиции, хотя она не будет официально отменена королевским указом до июля. 1834 г.
Этот контент впервые появился в рождественском выпуске журнала BBC History Revealed за 2015 год
The Inquisition
| Основное обвинение инквизиции состояло в том, что евреи, принявшие христианство, все еще тайно оставались евреями. |
В Части 45, когда мы обсуждали Крестовые походы, мы освещали войну Церкви против мусульман на Ближнем Востоке.Теперь обратимся к войне Церкви против мусульман в Европе. Эта война продолжалась довольно долго урывками — с того момента, как мусульманские мавры прибыли в Испанию в 711 году. Христианам потребовалось много времени, чтобы победить их. Первым оплотом мусульман был Толедо в 1085 году; последней была Гранада в 1492 году.
По мере того, как христианское повторное завоевание набирало силу, евреи на этих вновь завоеванных христианскими территориях начали страдать от все более жестких преследований.
В своей кровожадной мести мусульманам испанские христиане включили евреев, которых они причислили к категории неверных.
Например, в Барселоне XIV века вся еврейская община была убита бунтовщиками. Впервые получив убежище от некоторых христиан, на этих евреев вынудили обратиться. Тем, кто этого не сделал, было отказано в защите.
пишет профессор Б. Нетаньяху в своем 1400-страничном труде Истоки инквизиции , цитируя свидетельство очевидца того времени:
«Те из них, кто отказался принять крещение, были немедленно убиты, а их трупы, раскинутые на улицах и площадях, представляли собой ужасающее зрелище.»(Стр. 159)
Сколько евреев обратились в эти принудительные массовые обращения, сопровождавшие христианское завоевание Испании? По оценкам, от десятков тысяч до 600 тысяч. (См. Истоки инквизиции , стр. 1095.)
Многие из обращенных сделали это только внешне, продолжая тайно исповедовать иудаизм. В свое время христиане уловили эти ложные обращения и решили искоренить еретиков.
ИСПАНСКОЕ ИСПОЛНЕНИЕ
Инквизиция, о которой мы сейчас поговорим, — это испанская инквизиция, которая официально началась с папской буллы, изданной Папой Сикстом IV 1 ноября 1478 года.
г. (Следует, однако, отметить, что самая первая инквизиция действительно произошла в 1233 году по приказу папы Григория IX для борьбы с группой франко-христианских еретиков, называемых «альбигойцами». Эта первая инквизиция была относительно мягкой и, как правило, не действовала. приговаривают людей к смертной казни. Иначе обстоит дело с испанской инквизицией, направленной против еврейских еретиков.)
В отличие от своей более ранней версии, испанская инквизиция стремилась наказать евреев, которые обратились в христианство, но не были действительно «искренними» в своем обращении.
В этом есть много иронии. Сначала вы говорите людям, что они должны обратиться или умереть, а затем, когда они обращаются, вы все равно решаете их убить, потому что их обращение не является «искренним».
У инквизиции была еще одна причина, не имевшая ничего общего с искренностью обращений. После того, как евреи обратились в христианство, они получили свободный доступ к игровому полю, как экономически, так и политически. И, конечно, они процветали. Это вызвало большую враждебность со стороны христиан — образец, который мы видели в еврейской истории со времен порабощения израильтян египтянами.
Христиане стали называть обращенных евреев «новыми христианами», чтобы отличать их от «старых христиан», то есть самих себя. Унизительно, евреи, обращенные в христианство, назывались обращенными, , что означает «обращенные», или, что еще хуже, marranos, , что означает «свиньи».
Основное обвинение заключалось в том, что эти евреи не были настоящими обращенными в христианство — они тайно исповедовали иудаизм. Так было, конечно, часто. Было много евреев, которые внешне были христианами, но продолжали тайно исповедовать иудаизм.
До сих пор существуют христианские общины с явными еврейскими корнями, уходящие корнями в это время. В Соединенных Штатах (в Нью-Мексико и Аризоне), а также в Южной и Центральной Америке есть люди, которые происходят от испанских или португальских поселенцев и имеют странные обычаи, которые они не могут объяснить. Например, хоть они и католики, но в пятницу вечером спускаются в подвал, чтобы зажечь свечи. Они не знают происхождения этого обычая, но знают. Очевидно, что эти люди произошли от евреев, которые выдавали себя за христиан, но при этом тайно практиковали еврейские ритуалы.
Работа инквизиции заключалась в том, чтобы найти таких людей, истязать их, пока они не признают свое «преступление», а затем убить их.
ФЕРДИНАНД И ИЗАБЕЛЛА
Каждый американский ребенок знает о короле Фердинанде и королеве Изабелле — это монархи, поддержавшие Христофора Колумба в его открытии Америки. Однако есть несколько вещей, о которых большинство людей не знает.
Брак Фердинанда V и Изабеллы I в 1469 году объединил Испанию, в некоторой степени сделав возможной окончательную победу над мусульманами.До их правления Испания представляла собой совокупность провинций, основными из которых были Арагон и Кастилия. Когда Фердинанд Арагонский женился на Изабелле Кастильской, эти две провинции были объединены браком в могущественное королевство.
Изабелла была «пылкой» христианкой и в 1478 году попросила у Папы разрешения основать инквизицию для искоренения ереси в христианском мире. Папа обязал, выпустив 1 ноября 1478 года папскую буллу под названием Exigit Sincere Devotionis . Фердинанд и Изабелла последовали за этим королевским указом от 27 сентября 1480 года.
Кто-то может подумать, что избавление христианства от еретиков должно включать в себя нацеливание на другие группы, а не только на ложных новообращенных евреев. Однако в королевском указе больше никого не упоминалось. Пишет профессор Б. Нетаньяху (стр.3):
«Королевский указ прямо указывал, что инквизиция была учреждена для поиска и наказания обращенных из иудаизма, которые нарушили христианство, тайно придерживаясь еврейских верований и выполняя обряды и церемонии евреев. Никакая другая группа не упоминалась, никакая другая цель не указывалась — факт, который сам по себе предполагает тесную связь между созданием инквизиции и еврейской жизнью в Испании.Об этой связи свидетельствуют и другие факты ».
Хотя первые инквизиторы приступили к работе через несколько месяцев после указа, только в 1483 году, когда Томас де Торквемада, испанский монах-доминиканец, был назначен Великим инквизитором, инквизиция приобрела свою кровавую репутацию. Торквемада, который некоторое время назад произошел от обращенных в христианство евреев, превзошел самых жестоких антисемитов.
(Один из самых увлекательных и удручающих сюжетов этой драмы — то, как многие из главных христианских личностей в этой истории имели либо еврейское происхождение, либо действительно были евреями согласно еврейскому закону.Помимо Торквемады-еврейская кровь текла также по жилам:
— Король Фердинанд V —
— Королева Изабелла I
— Великий инквизитор Диего де Раза после Торквемады
— личный духовник Эрнандо де Талавера-Изабелла (мать была , обращенная ) — Педро де ла Кабальерия и Алансо де Кабрера (оба ) говорит ), который помог организовать свадьбу Фердинанда и Изабеллы
— Габриэль Санчес (, обращается ) — главный казначей или Арагон
— Луис де Сантанхель (, обратится ) — министр бюджета Фердинанда.(Санчес и Сантанхель были ответственны за финансирование путешествия Христофора Колумба — также еврейского происхождения — подробнее об этом позже!)) (1)
Как работала инквизиция?
евреев обращенных будут арестованы и обвинены в том, что они не являются истинными христианами. Они даже не знали бы, кто их обвиняет; доказательства будут представлены против них тайно. Затем их пытали, пока они не признались в еретиках. Тогда, как только они признаются, их убьют.Обычная форма горела на костре, хотя, если бы они были готовы поцеловать крест, они были бы избавлены от ужасной боли сожжения и вместо этого были бы задушены.
Ключевой момент в том, что действительно не имело значения, раскаялись ли они — они все равно умерли.
Что делать, если некоторые люди отказываются признаться даже под пытками? Или, что еще хуже, что, если бы некоторые люди сразу признались, что исповедуют иудаизм тайно, но даже под пытками отказывались признать истину христианства? Если они выживут в ужасных пытках, они будут сожжены на костре в церемонии под названием auto-da-fe , что означает «акт веры».”
Так продолжалось до 1834 года, когда инквизиция была окончательно упразднена, и к этому времени каждый испанец начал опасаться ее власти. К тому времени поле деятельности инквизиции распространилось на христианских еретиков, протестантских сект, ведьм и даже людей, которые читают не те книги. Инквизиция даже смогла проникнуть на территории за пределами Испанской империи. Если евреев обращаются за , они бежали в другие более дружественные страны, инквизиция могла последовать за ними, даже до Бразилии, где последний человек был сожжен на костре в 19 веке.
ВЫГОНКА
1492 год ознаменовал падение Гранады, последней мусульманской крепости на Пиренейском полуострове, положив конец мусульманскому господству в Испании, которое длилось почти 800 лет. Испания снова стала полностью христианской страной.
Вскоре после этого Фердинанд и Изабелла решили изгнать всех евреев из Испании. На этот раз в указе о высылке монархи преследовали не обращенных в христианство евреев, а евреев, которые никогда не обращались.Почему? Основная причина, указанная в Указе об изгнании , подписанном 31 марта 1492 года, заключалась в том, чтобы удержать евреев от повторного иудаизации обращенных . Другой фактор, который, безусловно, сыграл большую роль (помимо антисемитизма), заключался в том, что теперь еврейские деньги были необходимы для восстановления королевства после дорогостоящей войны с мусульманами. Вместо того, чтобы медленно выжимать деньги из евреев посредством налогообложения, было проще изгнать их всех сразу и конфисковать богатство и собственность, которые они оставят.
Указ об изгнании объявлен:
«Принимая во внимание, что, узнав, что в этих царствах, были некоторые плохие христиане, которые иудаизировали и отступили от нашей святой католической веры, главной причиной чего было общение евреев с христианами … мы приказали указанным евреям во всех городах, города и места в наших королевствах и владениях, чтобы разделиться на евреи [гетто] и разделиться … надеясь одним лишь их разделением исправить это зло … Но нам сообщают, что ни это, ни казнь некоторых из упомянутых евреев … было достаточно для полного излечения….Поэтому мы … принимаем решение приказать всем упомянутым евреям и еврейкам покинуть наши королевства и никогда не возвращаться … к концу следующего июля месяца текущего 1492 года … проживают в наших королевствах … они несут наказание смертью … Мы также даем разрешение и власть указанным евреям … вывозить свое богатство и собственность … при условии, что они не отбирают золото, серебро, деньги или другие предметы, запрещенные законами Королевство.»
Евреи, конечно, пытались добиться отмены указа.Ключевым действующим лицом в драме был дон Исаак Абраванель — великий знаток Торы и раввин. Он был одним из величайших еврейских деятелей того времени и служил казначеем Испании, таким образом, являясь самым могущественным евреем в Испании. Он очень старался отменить приказ о высылке, однажды предложив монархам 300 000 9 0007 дукатов 9 0008 за отсрочку.
Ему почти удалось добиться от монархов отмены указа, но его почти успех только вызвал гнев Великого инквизитора Томаса де Торквемады.
Согласно легенде, Торквемада, имевший огромное влияние на королеву Изабеллу, будучи ее духовником, вошел, в то время как Абраванель отстаивал свое дело. В гневе он бросил крест в царицу, ударил ее по голове и закричал: «Иуда продал своего господина (Иисуса) за 30 сребреников. Теперь вы бы продали его заново! »
Итак, дон Исаак Абраванель проиграл. Но он был настолько важен для монархов, что они дали ему особое разрешение остаться; они даже договорились, что еще девять евреев могут остаться с ним, чтобы он мог молиться с миньяном .Он отказался. Фактически, он стал лидером евреев Испании, когда они ушли в изгнание.
Шесть месяцев между изданием указа и фактическим изгнанием были катастрофическими для еврейской общины. Они веками жили в Испании, и теперь им сказали, что у всех есть отпуск! Куда они пойдут? Чтобы усугубить ущерб, им пришлось ликвидировать все свои активы, но они не могли забрать с собой большую часть своего состояния. Они были вынуждены продать огромное количество государственного, личного имущества и других ценностей за небольшую часть их реальной стоимости.Короче говоря, большинство евреев потеряли практически все.
Итак, в какой день еврейская община была отправлена в изгнание? 2 августа 1492 г. (первоначальная дата была 31 июля, но Торквемада продлил ее на несколько дней.) Этот день как раз оказался 9-го числа Ава, той же даты, что и разрушение первого и второго Храма в Иерусалиме (и много других бедствий, как мы уже видели). В тот день евреи Испании (около 150 000–200 000 человек) были вынуждены бросить свои огромные владения и уехать.Остальные (около 60 000 человек, точно неизвестно, сколько) остались, согласившись преобразовать.
КРИСТОФЕР КОЛУМБУС
На следующий день после изгнания, 3 августа 1492 года, Христофор Колумб отправился в свое знаменитое путешествие открытий. Его дневник начинается:
«В том же месяце, когда их величества издали редакцию о том, что все евреи должны быть изгнаны из королевства и его территорий, в том же месяце они дали мне приказ предпринять с достаточным количеством людей мою экспедицию по открытию Индии. .”
Многие люди любят предполагать, что Колумб имел еврейское происхождение, и этому есть веские основания. (Для тех, кто интересуется, есть много интересных моментов о Колумбе, собранных в книге Джейн Фрэнсис Амлер «Еврейские связи Христофора Колумба ».) (2) Вот несколько примеров:
- Хотя он родился в Генуе, Италия, его первым языком был кастильский испанский. Многие евреи были вынуждены покинуть Кастилию примерно за сто лет до его рождения, а некоторые уехали в Геную.(Между прочим, кастильский испанский язык XIV века — это «идиш» испанского еврейства, известный как «ладино».)
- Когда он писал, Колумб делал забавные маленькие пометки на странице, которые напоминали пометки, которые религиозные евреи наносят поверх письменной страницы даже по сей день — сокращение от besiyata d’ishmaya , что в переводе означает «с Божьей помощью» Арамейский.
- Он много говорил о Сионе в своих писаниях.
- В его команде было пятеро известных евреев, включая его врача, штурмана и переводчика.
- Колумб нанял переводчика Луи де Торреса (который обратился в христианство за день до отплытия), потому что он говорил на двенадцати языках, включая иврит. И Колумб был уверен, что не столкнется с ивритоязычными. Он думал, что собирается отправиться на Дальний Восток, и он ожидал найти там хотя бы одно из десяти потерянных племен и нуждался в говорящем на иврите.
Более того, нет никаких сомнений в том, что путешествие Колумба в Америку было духовно связано с изгнанием.Так же, как одна из величайших еврейских общин средневековой Европы разрушается, Бог открывал двери того, что в конечном итоге станет величайшим прибежищем диаспоры для евреев в истории — Америки. Это еще один потрясающий образец, который мы видим в истории: Бог лечит от болезни.
Между прочим, путешествие Колумба не было профинансировано Изабеллой, продававшей свои драгоценности, как это часто утверждается. Основными финансистами были два придворных чиновника — оба еврея обращенных — Луи де Сантанхель, канцлер королевского двора, и Габриэль Санчес, казначей Арагона.
Первое письмо, которое Колумб отправил из Нового Света, было не Фердинанду и Изабелле, а Сантангелю и Санчесу, в котором они благодарили их за поддержку и рассказывали им о том, что он нашел.
Путешествие Колумба является важной вехой в эпоху исследований, когда многочисленные первооткрыватели открыли Новый Свет. Хотя никто другой не считается евреем, их открытия в значительной степени стали возможными благодаря еврейским изобретениям или еврейским усовершенствованиям существующих изобретений.
Например, основные инструменты мореплавателей — квадрант и астральная доля, использовавшиеся в этот период, — были еврейского производства.Фактически, использовавшийся тогда тип квадранта назывался «Посох Иакова»; его изобрел раввин Леви бен Гершон, также известный как Гершонид.
Знаменитый атлас, который использовали Колумб и другие исследователи, был известен как Атлас Каталонии. Это было создание семьи Креска, евреев с Майорки, Испания. Атлас Каталонии не только считался величайшим и наиболее значительным собранием карт того времени, но и не имел конкурентов. В то время евреи фактически имели монополию на создание карт, отбирая информацию у еврейских торговцев со всего известного мира.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ
Когда Колумб открывал Америку, что происходило с евреями, только что изгнанными из Испании?
Большинство пересекли границу с Португалией, но их пребывание там было недолгим. Пять лет спустя Португалия предложила им тот же выбор, что и Испания: «преобразовать, уйти или умереть». (Хотя вместо того, чтобы фактически изгнать их, что привело бы к массовой потере ценных евреев, король Португалии сначала похитил и насильно крестил всех еврейских детей, а затем организовал массовое принудительное обращение практически всего еврейского населения.Затем он запретил этим «новым христианам» эмигрировать.)
Тысячи евреев, бежавших из Испании, отправились в Турцию, которая исторически очень хорошо относилась к евреям. Открыв перед ними свои двери, султан Турецкой Османской империи Баязид II заявил: «Они говорят мне, что Фердинанд Испанский — мудрый человек, но дурак. Потому что он берет свое сокровище и отправляет все мне ».
Как движение евреев повлияло на эти страны? Испания, которая открыла и колонизировала новый мир, должна была стать самой богатой из стран, обанкротилась в течение ста лет после изгнания.С другой стороны, Турция процветала. Османская империя стала одной из величайших держав мира. Следующие два султана, Селим I и Сулейман I, расширили империю до Вены, Австрия.
(Между прочим, именно Сулейман, известный как «Сулейман Великолепный», в 1536 году восстановил стены Иерусалима — те же стены, которые стоят сегодня и определяют Старый город.)
Если мы вспомним урок из Части 4, Бог дал Аврааму и его потомкам особое благословение:
«Я благословлю тех, кто благословляет вас, и прокляну проклинающих вас, и через вас будут благословлены все племена земли.»(Бытие 12: 3)
Бог сказал Аврааму, что он и его потомки — евреи — будут под защитой Бога. Страны и народы, которые будут хорошо относиться к евреям, поступят хорошо. Империи и народы, которые будут плохо относиться к евреям, будут плохо работать. Процитируем Томаса Ньютона-епископа Бристоля (1704-1782):
«Сохранение евреев на самом деле является одним из наиболее знаменательных и выдающихся деяний Божественного провидения… и что, кроме сверхъестественной силы, могло спасти их таким образом, каким не удалось сохранить ни один другой народ на земле.Провидение Божье не менее замечательно в уничтожении их врагов, чем в их сохранении … Мы видим, что великие империи, которые, в свою очередь, покорили и угнетали народ Божий, все пришли к гибели … был смертельным исходом для врагов и угнетателей евреев, пусть он послужит предупреждением всем тем, кто в любое время и в любом случае поднимает шум и преследует их ».
Это один из великих примеров истории, который мы видели и который мы продолжим видеть в будущих выпусках.Вы можете буквально наметить взлет и падение многих стран и империй Ближнего Востока и Запада по тому, как они обращались с евреями.
Одной из таких стран, что удивительно, была Польша.
1) Для более подробного описания еврейского происхождения этих личностей см .: Джеймс Рестон младший, Собаки Бога-Колумба, инквизиция и поражение мавров , (Doubleday, 2005), стр. . 17, стр. 30. Джейн Фрэнсис Амлер, Еврейские корни Христофора Колумба , (Aronson Inc., 1993), стр.78-83.
Так много евреев жили в Испании так долго и так много были конверсосами, что наиболее вероятно, что практически у всех в Испании сегодня (кто может проследить свою родословную до Испании 500 или более лет назад) течет еврейская кровь.
2) См. Также: М. Хирш Гольдберг. Еврейские связи . (Скарборо Хаус, 1993), стр 110-113.
Начало испанской инквизиции — Как работала испанская инквизиция
Хотя ранние христиане испытали жестокие преследования в средние века, католическая церковь имела значительную религиозную и политическую власть в Европе.Чтобы сохранить свой авторитет, церковь подавляла еретиков. У церкви было очень конкретное определение ереси: еретик публично заявил о своих убеждениях (основанных на том, что церковь считала неточными толкованиями Библии) и отказался их осудить, даже после того, как авторитет исправил их. Он также пытался научить своих верований другим людям. Он должен был делать это по своей собственной воле, а не под влиянием дьявола.
Инквизиция официально началась с Папа Григорий IX (Папская инквизиция).В 1231 году он издал булл , или указ, о создании системы трибуналов для суда над еретиками и наказания их. Для проведения инквизиции он выбрал Доминиканский орден, известный как очень образованный и знающий сложную теологию.
Испанская инквизиция была уникальна тем, что была основана светскими правителями, королем Фердинандом II и королевой Изабеллой с одобрения Папы Сикста IV. Монархия была католической, и она только что объединила два королевства, Арагон и Кастилию, как единую страну в конце 15 века.Причины инквизиции включали желание создать религиозное единство и ослабить местные политические власти и семейные союзы. Еще одним мотивом были деньги — правительство получило прибыль, конфисковав имущество тех, кто был признан виновным в ереси. Историки предполагают, что монархия убедила Папу Сикста IV разрешить инквизицию, угрожая вывести испанские войска из Рима, где они были необходимы для предотвращения нападения Турции.
Многие известные граждане были обеспокоены религиозным разнообразием своей страны и фанатично относились к некатоликам.Евреи подверглись жестоким нападениям, известным как погромы, и изолированы в гетто. Многие погибли. Инквизиция была официально учреждена в 1478 году, и евреи были изгнаны через несколько лет, когда король Фердинанд II издал в 1492 году Указ Альгамбры , приказавший им уйти под страхом смерти. Многие евреи обратились в католицизм. Этих обращенных иногда называли marranos (по-испански «свинья» и очень уничижительный термин) и обвиняли в том, что они тайно продолжали исповедовать иудаизм.Они стали мишенями инквизиции.
Испания завоевала Гранаду, регион, населенный в основном мусульманскими маврами, в конце 15 века. Мусульмане подвергались оппозиции и преследованиям, аналогичным преследованиям евреев, до тех пор, пока они не были изгнаны в 1502 году во имя религиозного и культурного единства. Обращенные в католицизм мусульмане, получившие название Moriscos (по-испански «мавританский»), подвергались преследованиям по тем же причинам, что и обращенные евреи. В конце 16 века протестанты, в основном лютеране, также стали мишенью инквизиции.
Испанская инквизиция распространилась на контролируемые испанцами колонии в Новом Свете, включая Мексику. Инквизиция была отменена в Испании в 1834 году королевой Изабеллой II.
Мы посмотрим, как проводились эти следственные процессы дальше.
Инквизиция: Что случилось на самом деле
Один из многих мифов, окружающих «Инквизицию», состоит в том, что католическая церковь зверски казнила множество невинных людей, топив их или сжигая на костре.
На симпозиуме «Инквизиция: что на самом деле произошло?» (20 апреля) при поддержке Института Люмена Кристи и Семинара по изучению средневековья ученые Ханна Маркус (Стэнфордский университет), Даниэле Макулья (Чикагский университет) и Ада Палмер (Чикагский университет) попытались прояснить многочисленные заблуждения, связанные с печально известным периодом. .
Например, «сама Церковь никогда не исполняется», — заметил Палмер, доцент кафедры истории, доцент факультета классической литературы, и член Института Стевановича по формированию знаний при Чикагском университете.«Нет инквизитора, который связывает людям ноги, а затем бросает их в канал».
Напротив, наиболее частые приговоры, выносимые инквизицией, заключались в том, что еретики читают «Радуйся, Мария» или читают действительно скучные лекции. «Было очень мало поджогов и утоплений», — сказал Палмер. Более того, у церкви не было полномочий никого казнить. Это прерогатива государства. Они рекомендовали казнить еретика, а затем местные органы власти приведут приговор в исполнение.
Местные органы власти, со своей стороны, были обеспокоены политическими инакомыслящими, в первую очередь теми, кто совершал измену государству. Причина, по которой казни были редкостью, в том, что они стоили очень дорого. Если еретик не был еще и политической угрозой, местные власти обычно не увлекались проблемами Церкви.
Тем не менее, даже мягкий приговор кажется диковинным для современного демократического общества, привыкшего к свободе мысли.
Но в средневековой Европе идеи имели значение.Приверженность еретической доктрине может поставить под угрозу вечную душу. Казнь еретиков была редкостью. По большей части им были предоставлены все возможности отказаться от своих необоснованных или опасных убеждений, как в случае с молодым человеком, который якобы продал свою душу дьяволу, чтобы переспать с женой своего босса. Его просто отчитали и велели читать молитвы, что он и делал с кажущимся раскаянием.
То, что стало считаться католической формой инквизиции, было церковным трибуналом, учрежденным во Франции XII века для подавления ереси.Таким образом, инквизиция занималась идеями, новостями, информацией и распространением знаний, стремясь защитить людей от своенравных доктрин, обеспечивая их чистоту и достоверность.
Сама Церковь никогда не казнит … Нет Инквизитора, который связывает людям ноги, а затем бросает их в канал.
Чтобы придать теме еще больший контекст, Маркус, аспирант истории Стэнфордского университета, обратился к работе историка Эдварда Петерса, который различает три типа инквизиции.Есть «инквизиция» — юридическая практика, зародившаяся в Древнем Риме. Затем идет «Инквизиция», перед которой обычно стоит модификатор. Это потому, что инквизиции проводились во многих частях католического мира, включая Испанию, Италию, Португалию, Францию, Мексику и даже в Гоа, штате, расположенном в западной Индии. У каждой из этих инквизиций были разные заботы. Даже в Неаполе инквизиция была иной, чем в Риме. Наконец, есть «Инквизиция», упорный миф, истоки которого восходят к «Черной легенде» и протестантским полемистам из Нидерландов 16 века, которые его распространили.В чем заключалась их зловещая история? «Католическая Испания (которая в то время контролировала Нидерланды) — худшая и разрушающая все», — сказал Маркус, подражая преувеличенному тону легенды.
Пропаганда началась против Испании, но затем распространилась на Италию и другие части Европы. «Это вечная легенда», — добавила она, объяснив, что это затрудняет историческую науку.
Есть множество мифов, которым нужно опровергнуть.
Один из них состоит в том, что Церковь была против науки и разума и что жертвы, страдающие от рук кровожадных клерикалов, были интеллектуалами или святыми провидцами, такими как Жанна д’Арк.
Макулья, аспирант Центра истории науки и медицины Фишбейн Чикагского университета, признался, что был удивлен тем, что Церковь действительно помогла распространить новые открытия и идеи. «Некоторые из основных вкладов в распространение ньютонианства были сделаны внутри церкви», — сказал он, добавив, что многие математики и натурфилософы смогли продвинуть свои знания через церковные инквизиторские сети.
Фактически, довольно много академий и учебных центров были созданы и финансируются Церковью, особенно в Риме.Хотя они способствовали распространению знаний, их основная цель могла быть более макиавеллистской, то есть помочь инквизиции определить, верны ли последние научные теории или нет.
С изобретением печатного станка в 1450 году церковь была ошеломлена масштабом своего проекта. Идеи — как хорошие, так и плохие — могли распространяться с поразительной скоростью. Например, новости о 95 тезисах Мартина Лютера достигли Лондона в течение 17 дней. Если бы Лютер жил на несколько сотен лет раньше, о его жалобах, вероятно, знали бы только жители Нюрнберга.
«Внезапно в 1500-х годах страшные идеи — с точки зрения нервного, консервативного, самопровозглашенного ортодоксального богослова — проносятся по всей Европе с невероятной скоростью и размножаются до сотни или тысячи копий», — сказал Палмер.
«Ереси представлялись в смысле заражения», — сказал Палмер, чтобы дать представление о взгляде Церкви на угрозу. До появления печатного станка ересь могла быть ограничена одной областью, даже одним городом.Если кому-то в голову пришла сумасшедшая идея, например, спроецировать свою душу из тела, чтобы шпионить за врагами, он остался бы в группе взаимосвязанных людей. Это уже не так.
Протестантская Реформация 1517 года нанесла Церкви еще один серьезный удар в ее миссии по прекращению распространения ереси. «Неожиданно появляются территории, на которых всех официально называют еретиками», — сказал Палмер. Согласно церковному закону, «вы не должны вступать с ними в контакт; они отлучены от церкви.”
В 1559 году римская инквизиция при Папе Павле IV выпустила первый папский указатель запрещенных книг. Католикам было прямо запрещено читать Мартина Лютера или любые книги, написанные протестантами. Но вскоре Церковь поняла, что не вся протестантская интеллектуальная деятельность еретична. «Некоторые из написанных ими книг — это страшное богословие, которое вам не нравится, — сказал Палмер, — но некоторые из написанных ими книг — это рисунки камней». И эти рисунки могут оказаться невероятно полезными для геолога-католика, только он не может их использовать, потому что они были созданы еретиком.«Как ты с этим справляешься? Это разрешено? Разве это не разрешено? » — спросил Палмер, показывая, как Церковь была вынуждена нарушать свои правила и делать исключения.
Маркус подробно остановился на проблеме, рассказав, что «еретические» страны, Швейцария и Германия, особенно продвинулись в ботанике и фармакологии. Римский врач обратился к инквизиции с просьбой разрешить прочитать научные материалы, опубликованные немецким врачом и ботаником XVI века Леонартом Фуксом.«Врач сказал, что не знает, как спасти католические тела без работ протестантского автора». Теперь Церкви приходится иметь дело со случаями, когда вам нужен «еретик», чтобы спасти человеческую жизнь.
Итак, когда закончился этот кропотливый процесс анализа информации, чтобы определить, ересь это или нет?
Одна вещь, которая, вероятно, удивит большинство людей, — это то, что «инквизиция» все еще существует сегодня. Однако, как и в прошлом, дело доходит до суда крайне редко.Однако если они это сделают, то органом, ответственным за распространение и защиту католической доктрины, будет Конгрегация доктрины веры.
Несмотря на то, что у него нет универсальной юрисдикции, как в прошлом, «все еще должен существовать орган, который регулировал бы то, что является богословски правильным, а что нет в католической церкви», — сказал Маркус.
Инквизиция
Инквизиция была римско-католическим трибуналом для выявления и наказания ереси, которая была отмечена суровостью допросов и наказаний, а также отсутствием прав, предоставляемых обвиняемым.
Хотя многие люди связывают инквизицию с Испанией и Португалией, на самом деле она была учреждена папой Иннокентием III (1198–1216) в Риме. Позднее папа Григорий IX учредил инквизицию в 1233 году для борьбы с ересью Abilgenses, религиозной секты во Франции. К 1255 году инквизиция была в полном разгаре по всей Центральной и Западной Европе; хотя он никогда не был учрежден в Англии или Скандинавии.
Первоначально в каком-то месте открывался трибунал и издавался благодатный указ, призывающий тех, кто осознает ересь, исповедаться; по прошествии некоторого времени должностные лица трибунала могли выдвигать обвинения.Обвиняемые в ереси были приговорены к приговору по закону о вере. Священнослужитель сидел на слушаниях и выносил наказания. Наказания включали заключение в темницы, физическое насилие и пытки. Тех, кто примирился с церковью, по-прежнему наказывали, у многих конфисковывали имущество, а также изгоняли из общественной жизни. Тех, кто никогда не признавался, сжигали на костре без удушения; те, кто признался, были задушены первыми. В течение 16 -го -го и 17 -го веков посещаемость autodefe достигла такого же уровня, как и посещаемость корриды.
Вначале инквизиция имела дело только с христианскими еретиками и не вмешивалась в дела евреев. Однако споры о книгах Маймонида (которые касались синтеза иудаизма и других культур) послужили поводом для преследования евреев, и в 1242 году инквизиция осудила Талмуд и сожгла тысячи томов. В 1288 году во Франции произошло первое массовое сожжение евреев на костре.
В 1481 году инквизиция началась в Испании и в конечном итоге превзошла средневековую инквизицию как по размаху, так и по интенсивности.Конверсос (Тайные евреи) и новые христиане стали объектом преследований из-за их близких отношений с еврейской общиной, многие из которых были евреями во всем, кроме своего имени. Страх перед еврейским влиянием заставил королеву Изабеллу и короля Фердинанда написать петицию Папе с просьбой разрешить начать инквизицию в Испании. В 1483 году Томас де Торквемада стал генеральным инквизитором большей части Испании, он учредил трибуналы во многих городах. Также во главе инквизиции в Испании стояли два доминиканских монаха, Мигель де Морильо и Хуан де Сан-Мартин.
Во-первых, они арестовали Конверсо и известных деятелей Севильи; в Севилье на костре было сожжено более 700 Conversos, и 5 000 человек раскаялись. Трибуналы были открыты также в Арагоне, Каталонии и Валенсии. Трибунал инквизиции был создан в Сьюдад-Реале, где были осуждены 100 Conversos, и был перенесен в Толедо в 1485 году. Между 1486-1492 годами в Толедо содержалось 25 auto de fes, 467 человек были сожжены на кострах, а другие заключены в тюрьмы. . Инквизиция, наконец, добралась до Барселоны, где сначала столкнулась с сопротивлением из-за важного места испанских Conversos в экономике и обществе.
Более 13 000 Conversos предстали перед судом в течение первых 12 лет испанской инквизиции. В надежде устранить связи между еврейской общиной и Конверсо, евреи Испании были изгнаны в 1492 году.
Следующий этап инквизиции начался в Португалии в 1536 году: король Мануэль I первоначально попросил папу Льва X начать инквизицию в 1515 году, но только после смерти Льва в 1521 году папа Павел III согласился на просьбу Мануэля. Тысячи евреев прибыли в Португалию после изгнания 1492 года.Была создана инквизиция в испанском стиле, и в Лиссабоне и других городах были созданы трибуналы. Среди евреев, погибших от рук инквизиции, были такие известные деятели того периода, как Исаак де Кастро Тартас, Антонио Серрао де Кастро и Антонио Хосе да Силва. Инквизиция никогда не прекращалась в Испании и продолжалась до конца 18 -го века.
Ко второй половине 18 -го века инквизиция утихла из-за распространения просвещенных идей и нехватки ресурсов.Последнее autodefe в Португалии произошло 27 октября 1765 года. Лишь в 1808 году, во время непродолжительного правления Жозефа Бонапарта, инквизиция в Испании была отменена. По оценкам, 31 912 еретиков были сожжены на костре, 17 659 были сожжены на изображениях и 291 450 сделали примирения в испанской инквизиции. В Португалии было рассмотрено около 40 000 дел, из которых только 1800 были сожжены, остальные понесли наказание.
Инквизиция не ограничивалась Европой; он также распространился на испанские и португальские колонии в Новом Свете и Азии.Многие евреи и конверсо бежали из Португалии и Испании в Новый Свет в поисках большей безопасности и экономических возможностей. Филиалы португальской инквизиции были созданы в Гоа и Бразилии. Испанские трибуналы и auto de fes были созданы в Мексике, на Филиппинских островах, в Гватемале, Перу, Новой Гранаде и на Канарских островах.
