Время инквизиции: Инквизиция в истории и стереотипах

Инквизиция в истории и стереотипах

Мрачные фигуры в рясах силой тащат на площадь заплаканную простоволосую девушку. Худощавый монах зачитывает приговор, и на его суровом лице горят священной яростью запавшие глаза. Обвиняемая молит о пощаде, но палачи непреклонны. Фанатичная вера заставляет их проливать все новую кровь во славу Господа. Под ликование толпы грешницу пожирает пламя.

Такой или примерно такой образ обычно приходит в голову, когда заходит речь об инквизиции. Но так ли все было на самом деле? Об инквизиции существует немало стереотипов. Какие из них правдивы, а какие — не более чем дитя от брака неведения с пристрастностью?

Сравним же типичные стереотипы об инквизиции с реальностью.

Суд инквизиции

 

Стереотип: Инквизиция существовала в средневековье.

И в средневековье тоже. Временем начала инквизиции стоит считать первую половину ХIII века. Религиозные репрессии существовали задолго до этого, но развитой организации для искоренения ереси еще не существовало. Усиление церкви при папе Иннокентии III, амбициозное стремление каждого папы стать «царем над царями» и угроза альбигойской ереси на юге Франции требовали новых средств для укрепления вертикали власти. Поиск и осуждение еретиков тогда были обязанностью местных епископов. Но епископ мог опасаться злить свою паству, а мог быть просто подкуплен, потому для репрессий лучше подходил «ревизор» со стороны.

 

На заметку: слово «инквизиция» переводится с латыни как «расследование». Соответственно, инквизитор — следователь. Официальное название данной конторы звучит как «Святой отдел расследований еретической греховности». В оригинале — Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Святая инквизиция — сокращение.

 

Папа Григорий IХ, идейный последователь Иннокентия, передал борьбу с ересью в ведение монашеских орденов, в основном доминиканского ордена. Так родилась инквизиция как развитая централизованная организация профессиональных искоренителей вредных идей.

Инквизицию можно условно разделить на папскую (так называемую Вселенскую) и государственную. Деление условно, поскольку на государственную инквизицию оказывал влияние Ватикан, а на папскую — местные власти. Государственная инквизиция действовала в Испании и Португалии и была создана по инициативе их монархов. Вселенская инквизиция была подчинена непосредственно папе и действовала в основном в Италии, на юге Франции и на островах Средиземного моря. Папские инквизиторы обычно не имели постоянного места работы и переезжали с места на место — туда, где им было с чем бороться. Инквизитор не путешествовал с целой армией сотрудников. Местный епископ и светский правитель предоставляли ему все необходимое, включая людей.

Конец инквизиции вовсе не совпадает с концом средневековья. Она успешно пережила Возрождение, Реформацию, Новое время и лишь в эпоху Просвещения получила удар, от которого не оправилась. Новая эпоха — новая мораль: в XVIII веке в большинстве европейских стран деятельность инквизиции была запрещена. В государствах, где католицизм был особенно силен, вроде Испании и Португалии, эта организация дожила до начала ХIХ века. Так, испанская инквизиция была упразднена только в 1834 году и за несколько лет до этого даже подписала осужденному смертный приговор.

Римская же инквизиция пережила даже XIX и XX века и существует до сих пор под именем Конгрегация доктрины веры. Конечно, это уже совсем не та инквизиция, одно упоминание которой наводило ужас. Ни о каких наказаниях еретиков или язычников речи не идет в принципе. Занимается Конгрегация в основном проверками католических священников. Правильно ли те проповедуют, верно ли трактуют Библию прихожанам, не позорят ли церковь аморальным поведением, и тому подобное. Самое страшное, что может последовать за проверкой современной инквизиции, — лишение церковного сана.

Святой Доминик, основатель того самого ордена. Обратите внимание на собаку с факелом слева — символ ордена. Интересно, что «доминиканцы» на латыни созвучно со словосочетанием «псы господни»

(Dominicanes — Domini canes).

 

Стереотип: Инквизиция существовала только на территории католических стран Западной Европы.

И да и нет. Инквизиция как развитая, дисциплинированная и влиятельная организация действительно существовала только в католической Европе. Но гонения на еретиков и сожжение ведьм, действия, которыми славится инквизиция, имели место и в других странах. Более того, по сравнению с некоторыми некатоликами инквизиторы кажутся образцом гуманности и терпимости.

Один из известнейших протестантских лидеров Жан Кальвин четко сформулировал свою доктрину «правильной» веры и инаковерующих называл еретиками. В Женеве под властью Кальвина ересь приравнивалась к государственной измене и наказывалась соответственно. Роль инквизиции в Женеве выполняла консистория из двенадцати старейшин. Как и католические инквизиторы, старейшины лишь устанавливали вину, оставляя наказания светским властям. За пять лет смертный приговор был вынесен пятидесяти восьми религиозным преступникам, еще больше село в тюрьму. Идейные наследники Кальвина достойно продолжали его дело.

Несмотря на отсутствие в ранних русских правовых памятниках норм о применении смертной казни через сожжение летописные источники сообщают о нескольких случаях ее применения. Первое упоминание о сожжении содержатся в летописной записи за 1227 год — в Новгороде сожгли четырёх волхвов

 

«Сожжение протопопа Аввакума», 1897 год, Григорий Григорьевич Мясоедов

 

Россия тоже не отставала от «прогрессивных западных трендов». Сколько бы современные православные священники ни открещивались от жестокости папистов, история говорит не в их пользу. В Московии и позже в Российской империи задокументировано достаточно случаев сожжения за богохульство, колдовство или «аморалку». Были среди православных и свои преследуемые ереси: стригольщики, жидовствующие, старообрядцы.

Религиозная нетерпимость находила поддержку у государства, что зафиксировано в ряде документов. Соборное уложение 1649 года диктовало сожжение как наказание за религиозные преступления. Царь Алексей Михайлович и даже Петр I издавали указы, в которых за колдовство полагалась казнь. При Петре, кстати, ненадолго был учрежден Приказ инквизиторских дел.

Самое удивительное, что за колдовство казнили задолго до появления христианства. Соответствующие статьи имелись еще в законах вавилонского царя Хаммурапи, в индийских законах Ману и в римских Законах Двенадцати таблиц. Язычники карали за магию отнюдь не милосерднее христиан — увечьями или смертью. Так что вера в ведьмовство и вытекающая из нее охота на ведьм свойственны не только христианам.

 

 СКАЧАТЬ Malleus_Maleficarum PDF (3.33 mb)

 СКАЧАТЬ Mallevs Maleficarvm на латыни (Mallevs Maleficarvm Latin text), сканировано с оригинала и запаковано в zip (29.10 mb / 818 страниц в формате gif)

 

На заметку: 

«Молот ведьм» (Malleus Maleficarum в оригинале) — знаменитое пособие для инквизиторов, авторства Генриха Крамера и Якоба Шпренгера. Даже малознакомые с историей люди слышали об этой книге. О чем же она повествует? О страшных пытках? Далеко не только.

Трактат разбит на три части. Первая из них — общефилософские размышления о ведьмовстве. Какова природа ведьмы? как ведьма связана с дьяволом? почему Бог допускает существование ведьм? — вот главные вопросы первой части. Что интересно, ведьмовство, по мнению авторов, неразрывно связано с женской сексуальностью. Представление об именно женской склонности к греху типично для тех времен.

Вторая часть книги посвящена рассмотрению способностей ведьм и средств защиты от колдовства. Какие виды чар может наслать ведьма? В каких случаях ангел-хранитель способен защитить от чар? Как исцелить одержимого? И только в третьей части уже присутствуют инструкции для инквизитора: как искать ведьм, вести следствие, и т.д. Много страниц посвящено сугубо юридической стороне вопроса. Да, и пытки тоже есть.

 

 

«Трибунал инквизиции», Ф. Гойя (1812—1819)

 

Стереотип: Любое инакомыслие в глазах церкви — ересь. 

Слово «ересь» имеет четкое определение. Ересь — это неверное (с точки зрения господствующей доктрины) понимание священного текста. Иначе говоря, еретик признает Библию священным писанием, но не согласен с ее официальной трактовкой. То есть для христианина еретиком может быть «неправильный» христианин, но не атеист и не язычник. Например, для католика еретиком будет, например, катар, но и для катара католик — самый настоящий еретик.

Иноверцы же не подпадают под юрисдикцию церкви и потому не могут быть осуждены инквизицией. Из-за этого, кстати, святой отдел расследований слабо прижился в колониях — европейцев-христиан там меньше, чем туземцев. Индейца нельзя было осудить за язычество, а вот крестьянку, молящую идол о плодородии, можно — она крещена.

 

 

Занятие наукой или, например, оккультизмом также сами по себе не делают человека еретиком. Впрочем, попасть на суд инквизиции можно не только за ересь, ведь колдовство — отдельная «статья». Да и за богохульство или аморальные деяния (разврат и содомия) можно было ждать серьезных неприятностей.

 

Стереотип: Инквизиторы искореняли ересь, потому что были религиозными фанатиками. 

Так легко действия, мотивы которых не ясны, списать на глупость и на этом успокоиться! Человек всего лишь молится по-другому, а его убивают за это — глупо же! Конечно же, если бы церковники не были фанатиками, то жили бы в мире.

На самом деле все далеко не так просто. Любое государство имеет идеологию, которая объясняет рядовому гражданину, зачем нужны правители и почему те, кто у власти сейчас, должны быть на том же месте и в дальнейшем. В Европе с позднего Рима и до начала Просвещения такой идеологией было христианство. Монарх — помазанник Божий, он правит по воле Господа. Бог — верховный суверен, а земные владыки — его верные вассалы. Естественная и стройная картина мира для средневековых умов. Все помнят, как во «Властелине колец» Арагорн исцелял наложением рук? Так вот, этот эпизод взят Толкином не с потолка. Когда-то люди действительно верили, что король способен на подобное чудо. Он ведь помазанник Божий! И власть его от Бога.

Высказывающий сомнение в государственной идеологии сомневается также в священном праве государя править страной. Если священники лгут и на небе все вовсе не так, то, может, и король наш не по праву задницей своей трон согревает?

К тому же многие ереси кроме чисто религиозных положений несли явно антигосударственные идеи. Амальрикане, катары, богомилы и другие еретические движения выступали за всеобщее равенство и отмену частной собственности. Подобная почти коммунистическая идеология обосновывалась ересиархами с помощью Библии и трактовалась как «возвращение к истинному, неиспорченному христианству». Не надо думать, что раз еретики оказались жертвами, то все они непременно были агнцами. Те же катары по части фанатизма оставили христиан далеко позади.

 

Это интересно: чтобы убедить всех в необходимости бескомпромиссной борьбы с еретиками, церковь активно пользовалась тем, что сейчас назвали бы черным пиаром. Врагам приписывались действия, которые должны вызвать глубокое отвращение у любого нормального человека: целование дьявола и друг друга в анус, питье крови детей, совокупление с животными и т.д.

 

Согласно трактату «Молот ведьм», колдунью можно опознать по родимым пятнам.

 

При этом клирики не только были у королей штатными пропагандистами, но и сами обладали властью и богатством. В XIII веке, к примеру, вообще все шло к установлению всеевропейской теократии с папой во главе. Католическая церковь обладала многими чертами государства. Некоторые европейские города напрямую управлялись архиепископами: Рига, Кёльн, Майнц.

Если прихожане перестанут верить в святую миссию Матери Церкви — перестанут десятину платить и подчиняться. Весьма распространенным наказанием инквизиции был денежный штраф, поэтому искоренение ереси было делом материально выгодным. Такое положение дел способствовало множеству ложных обвинений.

Таким образом, в глазах церкви любая ересь — идеология революции, покушение на мир и стабильность. Для власть имущих естественно давить в зародыше любые оппозиционные идеи. Не фанатизм, а здравый смысл диктовал церковникам любыми средствами сохранять выгодный им порядок.

 

Стереотип: Инквизиция преследовала ученых..

На суд инквизиции часто попадали ученые, но чтобы они оказывались там именно за занятие наукой — это редкое исключение, а не правило. Чаще причиной становились антицерковная пропаганда, увлечение оккультизмом или революционные (в прямом, политическом, смысле) идеи.

Более того, до эпохи Просвещения подавляющее большинство ученых имело церковный сан. После краха римской цивилизации на фоне общего одичания лишь хорошо организованная и меньше пострадавшая от варваров церковь сумела сохранить остатки цивилизации. Священники и монахи были тогда самой образованной частью общества, и только у них можно было получить хорошее образование. При этом клирики не чурались научных и философских изысканий язычников, и тех же Платона с Аристотелем монахи зубрили как катехизис. Идеолог инквизиции философ Фома Аквинский исписал немало страниц комментариев к трудам Аристотеля. Конфликт «религия против науки» появился только в XVIII веке. При этом даже в XIX веке читать и писать бедняков учил обычно священник.

 

 

Стереотип: А как же Джордано Бруно ? 

Вы о том самом монахе доминиканского ордена Джордано Бруно, который отстаивал теорию фромброкского священника Коперника? Так вот, кроме еретической, но все же не «расстрельной» теории множественности планет в доносе на Бруно значились отрицание возмездия за грехи, приписывание Иисусу Христу занятий магией, оскорбления в адрес церковников и (внимание!) намерение основать собственную религию. То есть создать организацию, которая будет конкурировать с церковью. И это не в наше гуманное время, когда, впрочем, тоже можно сесть за неполиткорректное высказывание или разжигание розни. Это на рубеже XVI и XVII веков. А вы говорите — «за науку»!

 

Другие известные жертвы сожжения

• Жанна д’Арк — героиня Столетней войны. Попала во вражеский плен, где и начался суд над ней. Это был типично политический процесс, хотя формально Жанна была сожжена за ересь. Она утверждала, что с ней разговаривают святые и приказывают убивать врагов. Интересно, что среди многочисленных обвинений числились и такие странные по современным меркам, как ношение мужской одежды и непочтение родителей.
• Жак де Моле — магистр ордена тамплиеров. Обвинители приписывали ему и его братьям-рыцарям поклонение демонам, исполнение богохульственных ритуалов и содомию. Истинная же причина ареста — возрастающие власть и богатство ордена. Тамплиеры стали опасны для французской короны, и Филипп IV Красивый подписал указ об их аресте. Инквизиторы-обвинители в этом эпизоде выступают в качестве исполнителей воли светской власти. Магистр де Моле был сожжен после долгих пыток.
• Ян Гус — проповедник, один из идеологов Реформации. Выступал против коррупции католической церкви и за это поплатился. Во время процесса несколько раз получал предложение покаяться и всегда отказывался. По легенде воскликнул: «О, святая простота!» при виде старухи, подкладывающей дрова в его костер.
• Этьен Доле — французский поэт и писатель. Критиковал религиозную политику властей, за что обвинен в ереси и сожжен.
• Джироламо Савонарола — проповедник и правитель Флоренции. Религиозный фанатик. Боролся с развратом, развлечениями и светской литературой. Был настолько радикален в своих взглядах и политике, что вызвал недовольство у папского престола. Повешен с последующим сожжением тела.

 

 

iron maiden — Железная дева. В честь этого устройства назвали хэви-метал группу.

 

Стереотип: Испанская инквизиция уничтожала евреев 

Испанская инквизиция предлагала евреям принять христианство или покинуть страну. Не пожелавших креститься иудеев насильственно депортировали из Испании. Большинство евреев уезжало в мусульманские страны, на тот момент — более цивилизованные и терпимые. Среди уехавших числились и те, кто сумел нормально устроиться в другой стране, но таковых было мало. Эмигранты остались почти неимущими, ведь под предлогом недопустимости вывоза ценностей из страны инквизиторы их обобрали. Судьба большинства евреев на чужбине была незавидна: их ждали смерть или рабство.

Оставшимся евреям тоже пришлось несладко. Именно мараны, крестившиеся иудеи, стали основными жертвами инквизиции. Новообращенные были под строгим неусыпным контролем. Если следствие устанавливало, что назвавшийся христианином на самом деле втайне исповедует иудаизм, — неверного сына церкви ждали серьезные проблемы.

 

Стереотип: Инквизиторы отличались невероятной кровожадностью и часто применяли пытки. 

Современного человека наверняка поразит описание пыток, применяемых к еретикам и ведьмам. «До чего же жестоки инквизиторы! — подумает он. — Как общество терпело их?» Вынужден удивить: сами инквизиторы никого не пытали. Святые отцы не пачкали рук кровью, ведь за них это делали светские власти, предоставляя своих палачей и тюремщиков.

«Что это меняет? — спросите вы. — Ведь делалось это по указке инквизиции?» Отвечу: применение пыток было обычным явлением для средневекового суда. Средневековье — это вообще что-то вроде растянувшихся на много столетий «лихих девяностых». Народ голодный и от этого злой, бандиты-феодалы никак не поделят территорию, вокруг беспредел, человеческая жизнь особо ничего не стоит. Суд этой мрачной эпохи не знал слов «презумпция невиновности» и «права человека». Иное дело пытки — они и устрашают потенциального преступника, и позволяют быстро выбить признание. Как выразились братья Стругацкие: нормальный уровень средневекового зверства.

 

«…Что ж ты молчишь? Молчать надо было раньше».

 

Важно заметить, что пытки были не средством наказания. В церковных и в светских судах действовала схожая система правосудия, согласно которой каждый вид доказательств имел определенный заранее установленный вес. Существовали «совершенные» доказательства, одного из которых полностью достаточно для установления вины. К таковым относилось чистосердечное признание. Пытки часто применялись потому, что их использование было самым легким для обвинителя путем. Не нужно много думать — подождал, пока палачи поработают клещами, и дело можно закрывать. Если обвиняемый признавался и каялся, пытку тут же прекращали. А чаще всего достаточно было одного страха перед пыткой. Действительно долго мучились только очень верящие в идею люди.

Кроме признания котировались и прочие доказательства, вес которых считался равен половине, четверти или одной восьмой совершенного доказательства. Например, показание заслуживающего доверия свидетеля — половина от совершенного доказательства, два свидетеля — целое. Слово знатного человека или клирика весило больше слова простолюдина. При наличии таковых свидетелей или прочих весомых улик нужда в пытках отпадала.

 

Это интересно: хоть обвиняемому и не сообщали имя доносчика, суд инквизиции предполагал некоторую защиту от лжесвидетельства. Обвиняемого спрашивали, есть ли у него враги, и просили назвать их. Никто из названных не мог выступать в роли свидетеля. Если суд устанавливал, что донос заведомо ложный, доносчика жестоко наказывали.

 

 

Подозреваемые в уголовных преступлениях подвергались истязаниям куда чаще, чем «политические». Почему же изуверскими пытками знаменита именно инквизиция? Просто инквизиторы, будучи людьми по меркам тех времен образованными, усердно заносили все процедуры в протокол. В отличие от многих мирских судей.

Ответств

Инквизиция в истории: средневековая, испанская, святая

История инквизиции: ее появление

Средневековая инквизиция

Жертвы инквизиции

Испанская инквизиция

Молот ведьм

Окончание инквизиции

Рекомендованная литература и полезные ссылки

Один день из жизни инквизитора, видео

Средневековая инквизиция, она же «святая инквизиция», преследующая отступников от веры – еретиков, а также сжигающая на кострах «ведьм» (на самом деле просто несчастных женщин, уличенных в «колдовстве») – давно стала одной из неотъемлемых частей наших представлений о европейском средневековье. Образ сурового инквизитора часто используется в художественной литературе, в фильмах и даже компьютерных играх о средних веках. Поэтому не удивительно, что о деятельности инквизиции сложилось множество стереотипов, часть из которых не имеет никакого отношения с подлинной исторической реальностью. В нашей статье мы детально разберем историю инквизиции в средние века и постараемся отделить «зерна от плевел» в наших представлениях об этом противоречивом учреждении.

История инквизиции: ее появление

И тут настал черед развеять первый стереотип: многие думают, что инквизиция это чисто средневековое проявление, на самом деле нет. Преследование инакомыслящих «еретиков» началось задолго до «официального» наступления средневековья и продолжалось вплоть до середины XIX века. Само слово «инквизиция» возникло еще в I веке нашей эры, и первоначально не имело к религии никакого отношения, латинский термин «inquisition» переводится как «розыски, поиски, расследование». То есть, следуя дохристианской, а именно светской, римской терминологии, инквизитор – это просто следователь, дознаватель. Но тут в дело вмешалась религия…

Если верить историкам, то первой жертвой именно религиозной инквизиции можно считать испанского теолога Присциллиана, сожженного на костре по обвинению в ереси еще в 380 году.

А через два года, в 382 году на территории Римской империи была введена смертная казнь для последователей манихейства – синкретического религиозного учения, бывшего главным «конкурентом» христианской религии в то время (в частности манихейскими идеями активно увлекался в юности сам святой Августин, прежде чем окончательно принять христианство). Как не странно, христиане, которые еще недавно были жертвами религиозных гонений в древнем Риме, как только пришли к власти при императоре Константине Великом, сами стали активно преследовать язычников, а также «неправильных христиан», имеющих несколько другие взгляды в теологических вопросах, или попросту говоря еретиков.

А так как ереси в то время расцветали, словно грибы после дождя, то в 385 году последовали религиозные гонения на сторонников разных около христианских еретических сект: адамитов, пелагианцев, сиверистов и других.

В 438 году при римском императоре Феодосии публикуется так называемый кодекс «Новых законов», известный также как «кодекс Феодосия», принятый на всей территории Римской империи. В этом кодексе помимо разных других законов закрепляется институт борьбы с ересью, а также провозглашается смертная казнь для всех еретиков и вероотступников. По сути «кодекс Феодосия» стал началом официального законодательного закрепления инквизиции как религиозного органа по борьбе с еретиками.

Средневековая инквизиция

С падением Римской империи, нашествием гуннов, великим переселением народов, многим стало не до теологических вопросов, и об активности инквизиции в переходной период от античности к средневековью известно мало. Но уже с наступлением средних веков деятельность инквизиции возродилась с новой силой.

Как мы знаем церковь в средневековье обладала огромным влиянием, и была, в какой-то степени параллельным государством. Власть папы римского, главы католической церкви часто была сильнее власти светских королей, и когда возникали конфликты, между папой и королем (а они возникали), то папа мог попросту «отлучить» строптивого короля от церкви, что было чревато для последнего весьма неприятными последствиями. Обладая большой политической силой и будучи фактически параллельным государством, в котором не имели власти светские правители, церковь, как всякое государство, нуждалась в своей спецслужбе, такой спецслужбой и стала «святая инквизиция».

В 1184 году папа Луций III наделяет монахов нищенствующих орденов, прежде всего доминиканцев и францисканцев, особыми полномочиями – разыскивать и разоблачать еретиков, и предавать их светскому суду. Таким образом, доминиканцы и францисканцы стали главным оплотом средневековой инквизиции. Особенно доминиканцы, которых еще называли «ищейками Божьими», или «псами Господними», так как у них на эмблеме была изображена сидящая на раскрытой книге собака с факелом в зубах.

Эмблема доминиканцев.

Но первое время власть и сила монахов-инквизиторов была не такой и большой, так как уличенного в ереси человека они обязаны были передать светскому суду, а обычные судьи довольно равнодушно относились к своим новым и не приносящим прибыль обязанностям.

Но все изменилось при правлении следующего папы Иннокентия III (1198 год), при котором инквизиция значительно увеличила свою власть и стала сама вершить суд, а также применять пытки при своих дознаниях. Тут следует заметить, что пытки как метод дознания были весьма распространены в средние века и применялись не только инквизиторами, но и светской властью в сугубо светских вопросах.

Во время правления папы Иннокентия III на юге Франции активно расцвела так званая «катарская ересь». Катары и альбигойцы, представители еретических христианских сект, призывали откинуть власть папы и вернуться к благочестию ранних христиан. Их деятельность повлекла за собой альбигойский крестовый поход и активное преследование инквизиции, которая с этого времени начала активно применять жестокую практику «аутодафе» – сжигание «неверных еретиков» на костре.

Наряду с живыми людьми инквизиторами активно сжигались и книги, которые, по их мнению, содержали «еретические учения».

Следующий за Иннокентием III папа Григорий IX, бывший большим ревнителем чистоты веры, в 1231 году учредил официальную папскую инквизицию, которая стала одним из официальных органов католической церкви.

Это интересно: а знаете ли вы, что инквизиция официально существует и по настоящее время, сейчас она носит название «Священная конгрегация доктрины веры». Как и в средневековье, главным ее заданием является борьба за чистоту веры, но уже отнюдь не средневековыми методами.

Папа Григорий IX. Именно при нем инквизиция стала неотъемлемой составной частью официальной католической церкви, ее особенной спецслужбой, борющейся с подрывающими авторитет церкви, еретиками.

Жертвы инквизиции

В XIII веке деятельность инквизиции достигает своего апогея. Жестоко преследуются все, кто хоть в чем-то не согласен с официальным учением церкви.

• В 1245 году Ватиканом издается папская булла, наделяющая инквизицию правом «на взаимное прощение прегрешений». Иными словами, все, что делается инквизиторами, включая пытки и убийства, считается «безгрешным».
• В 1252 году папа Иннокентий IV дает официальное право инквизиторам применять пытки. Впрочем, пытки активно применялись и до этого, да и не только инквизиторами (времена были так себе, средние).
• В 1302 году инквизицией преследуется Данте Алигерье, за осуждение жесткости церковных трибуналов и критику папской политике. Спасаясь от инквизиторов, Данте был вынужден покинуть родные месте и жить в изгнании, был заочно приговорен в сожжении на костре.
• В 1415 году на костре по объявлению в ереси сожжен выдающийся чешский проповедник Ян Гус. Ян Гус критиковал современную ему католическую церковь, папскую власть и особенно практику торговли индульгенциями. Его сожжение вызвало гуситское восстание в Чехии, и последовавшие за этим гуситские войны.
• В 1435 году на костре была сожжена национальная героиня Франции, «Орлеанская дева», Жанна Д’арк, по обвинению в колдовстве, как ведьма.
• В 1600 году в Риме по обвинению в ереси был сожжен ученый и мыслитель Джордано Бруно, чьи научные взгляды на природу мироздания никак не вписывались в средневековые догмы.

Это лишь малая часть выдающихся людей, которые подвергались преследованиям инквизиции на протяжении ее многовековой истории.

Суд инквизиции.

Испанская инквизиция

Отдельного упоминания заслуживает испанская инквизиция, которая считается самой жестокой и одновременно самой длительной. Последний казненный еретик в Испании был некто учитель-вольнодумец из Валенсии Каэтано Антонио Риполь. Его казнь состоялось 26 июля 1826 года (!). То есть это уже просвещенный XIX век, когда в других европейских странах (Англии, Франции) во всю шел научно-технический прогресс, развивалось книгопечатание, строились заводы и фабрики, делались научные открытия и важные изобретения, в Испании еще царило вполне себе мрачное средневековье, с инквизиторами и пытками. (Есть отличный художественный фильм об этом последнем периоде испанской инквизиции – «Призраки Гойи»)

Апогей деятельности испанской инквизиции приходится на XV век, период реконкисты. Как мы знаем, территория Испании долгое время была занята маврами-мусульманами, и вместе с ними там, на протяжении веков процветала еврейская община. Лишь в XV веке христиане смогли окончательно вытеснить мавров с испанской земли. Во время правления католической королевской семьи короля Фердинанда II Арагонского и королевы Изабеллы I Кастильской (1451-1516) начинается активное преследование испанских мусульман и евреев. Помогает им в этом деле испанская инквизиция, особенно в лице легендарного и фанатичного инквизитора Томазо де Торквемадо, бывшего личным духовником испанской королевы.

Томазо де Торквемадо – злой гений испанской инквизиции.

Главными жертвами Торквемадо стают испанские мусульмане и евреи, к которым тот пылал лютой ненавистью (по уровню антисемитизма с Торквемадо может сравниться разве что Адольф Гитлер). Всем мусульманам и евреям было приписано либо навсегда покинуть Испанию, либо же принять христианство. Нашлось немало тех, кто номинально принял христианство, но продолжил в тайне исповедовать прежнюю веру – мусульманство или иудаизм. За поиск таких скрытых иноверцев: маранов и морисков, как их называли, особенно взялась испанская инквизиция. Костры крещеных евреев и арабов запылали по всей Испании.

По подсчетам историков, жертвами Торквемадо стали около 8800 человек (в основном арабов и евреев). Что же касается королевской четы, правившей в то время Испанией, то они во всем содействовали своему инквизитору, так как их казна изрядно пополнялась имуществом сожженных евреев, среди которых было много богатых купцов. Порой под жернова испанской инквизиции могли попасть даже испанские дворяне, чем-то неугодные королевскому двору. По сути Торквемадо превратил инквизицию в изощренную машину террора, служащую для укрепления политической власти.

Жесткость Торквемадо и испанской инквизиции поразила даже самого папу римского, который отправил в Испанию своего легата, с целью немножко угомонить не в меру ретивого инквизитора. Но Торквемадо оказался не только жестоким фанатиком, но, к сожалению и неплохим политиком и дипломатом. Папскому легату ничего не удалось добиться, а испанская инквизиция стала фактически независимым органом даже от папской власти.

Молот ведьм

Жертвами инквизиции в средневековье были не только еретики с отличными теологическими взглядами, но и так званые «ведьмы», по сути, обычные женщины, по причине злой судьбы, обвиненные в «колдовстве». Хотя часто «ведьмы» становились не столько жертвами инквизиции, сколько просто обычного человеческого невежества и тотальной безграмотности жителей средневековья. Когда случалась какая-то беда, к примеру, падеж скота, неурожай, засуха, или эпидемия чумы, средневековому обывателю необходимо было найти некого «козла отпущения», того кто несет ответственность за свалившиеся несчастья. Часто такими «козлами отпущениями» делали «ведьм», обычно умных женщин, сведущих в действии трав, снадобий и т. д., или просто странных женщин, чем-то не вписывавшихся в средневековое общество.

В 1437 году немецкими инквизиторами-доминиканцами Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером был написан трактат по демонологии «Молот ведьм», в котором давались рекомендации и руководства по выявлению потенциальных ведьм и доказательств их виновности в колдовстве.

Обложка лионского издания «Молота ведьм».

Так получилось что «Молот ведьм» стал «настольной книгой» инквизиторов, занимающихся «ведовскими процессами». Но даже среди церковных иерархов этот труд вызвал немало споров, и даже были те, кто открыто осудил «Молота ведьм» и его авторов.

Чаще всего «ведьмы» ставали жертвами не инквизиторов, (чьи заботы были все-таки больше в поиске еретиков, представляющих реальную угрозу для церкви, чем какими-то деревенскими ведьмами-колдуньями), а просто невежественных односельчан, стремившихся в происках ведьмы найти объяснение своих несчастий.

Бытует глупый стереотип, будто в Западной Европе инквизиция сжигала всех красивых женщин по обвинению в том, что они ведьмы. На самом деле этот стереотип не имеет ничего общего с исторической реальностью. Инквизиторы не занимались массовым преследованием ведьм (в отличие от еретиков), были лишь единичные случаи, когда женщина сжигалась как ведьма именно «святой инквизицией». Самый знаменитый такой случай – это сожжение Жанны Д’арк, но то был больше политический процесс, расправа англичан при помощи инквизиции над героической француженкой, которая смогла их победить, а обвинение Жанны в ведовстве был не более чем повод к расправе (а позже французы и вовсе признали ее святой). Более того, член инквизиции некий Алонсо Фриас де Салазар в 1611 году заявил, что ведьм и колдунов не существует, а все кто утверждает обратное суть еретики.

Обычно «ведьм» сжигали или топили или просто убивали либо собственные односельчане, либо же светский суд, не имеющий никакого отношения к инквизиции, а самый громкий процесс над ведьмами, известный как «Салемская охота», и вовсе произошел в протестантской Америке в 1692-1693 году.

Окончание инквизиции

С приходом реформации и просвещения влияние инквизиции постепенно стало уменьшаться. Дольше всего, как мы уже знаем, просуществовала инквизиция в Испании. Лишь в 1834 году испанская королева Мария-Кристина Бурбонская подписала указ об окончательном упразднении инквизиционного трибунала.

Как часть католической церкви инквизиция существует и сейчас под названием «Священная конгрегация доктрины веры».

В 2005 году папа римский Иоанн Павел II принес покаяние от лица католической церкви за все грехи религиозной нетерпимости совершенные инквизицией за время ее существования.

Рекомендованная литература и полезные ссылки

• Инквизиция // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• См. Григулевич И. Р., История инквизиции, М., 1970
• Х. А. Льоренте. Критическая история испанской инквизиции (Histoire critique de l’Inquisition espagnole. Paris, 1818) (недоступная ссылка). Том I
• Генри Чарльз Ли. История инквизиции в средние века. Т. 1. — СПб., 1911

Один день из жизни инквизитора, видео

И в завершение интересное образовательное видео по теме нашей статьи от канала «Другая история».

Автор: Павел Чайка, главный редактор исторического сайта Путешествия во времени

При написании статьи старался сделать ее максимально интересной, полезной и качественной. Буду благодарен за любую обратную связь и конструктивную критику в виде комментариев к статье. Также Ваше пожелание/вопрос/предложение можете написать на мою почту [email protected] или в Фейсбук, с уважением автор.

Орудия пыток инквизиции (18+) ≪ Scisne?

Инквизиция (от лат. inquisitio — расследование, розыск), в католической церкви особый церковный суд по делам о еретиках, существовавший в 13—19 вв. Ещё в 1184 папа Луций III и император Фридрих 1 Барбаросса установили строгий порядок розыска епископами еретиков, расследования их дел епископскими судами. Светские власти обязывались приводить в исполнение выносимые ими смертные приговоры. Впервые об инквизиции как об учреждении говорилось на созванном папой Иннокентием III 4-м Латеранском соборе (1215), установившем особый процесс для преследования еретиков (per inquisitionem), достаточным основанием для которого объявлялись порочащие слухи. С 1231 по 1235 папа Григорий IX рядом постановлений передал функции по преследованию ересей, ранее исполнявшиеся епископами, специальным уполномоченным — инквизиторам (первоначально назначавшимся из числа доминиканцев, а затем и францисканцев). В ряде европейских государств (Германии, Франции и др.) были учреждены инквизиционные трибуналы, которым поручалось расследование дел об еретиках, вынесение и исполнение приговоров. Так было оформлено учреждение инквизиции. Члены инквизиционных трибуналов обладали личной неприкосновенностью и неподсудностью местным светским и церковным властям, находились в непосредственной зависимости от папы. Из-за тайного и произвольного хода судопроизводства обвиняемые инквизицией были лишены всяких гарантий. Широкое применение жестоких пыток, поощрение и вознаграждение доносчиков, материальная заинтересованность самой инквизиции и папства, получавших огромные средства благодаря конфискации имущества осуждённых, сделали инквизицию бичом католических стран. Приговорённых к смерти обычно передавали в руки светской власти для сожжения на костре (см. Аутодафе). В 16 в. И. стала одним из основных орудий контрреформации. В 1542 в Риме был учрежден верховный инквизиционный трибунал. Жертвами инквизиции стали многие выдающиеся учёные, мыслители (Дж. Бруно, Дж. Ванини и др.). Особенно свирепствовала инквизиция в Испании (где с конца 15 в. она была тесно связана с королевской властью). Только за 18 лет деятельности главного испанского инквизитора Торквемады (15 в.) было сожжено заживо более 10 тыс. чел.

Пытки инквизиции были самыми разнообразными. Жестокость и изобретательность инквизиторов поражают воображение. Кое-какие средневековые орудия пыток сохранились и до наших времен, но чаще всего даже музейные экспонаты восстановлены по описаниям. Представляем вашему вниманию описание некоторых известных орудий пыток.

«Кресло допроса» применялось в Центральной Европе. В Нюрнберге и Фегенсбурге до 1846 года регулярно проводились предварительные следствия с его использованием. Обнаженного узника усаживали на кресло в такой позе, что при малейшем движении в его кожу вонзались шипы. Палачи зачастую усиливали муки агонизирующей жертвы, разводя костер под сиденьем. Железное кресло быстро нагревалось, вызывая сильные ожоги. Во время допроса жертве могли протыкать конечности, применяя щипцы или другие орудия пытки. Подобные кресла имели различные формы и размеры, но все они были оборудованы шипами и средствами обездвиживания жертвы.

Это одно из наиболее распространенных орудий пытки, встречающихся в исторических описаниях. Дыбу применяли на всей территории Европы. Обычно это орудие представляло собой большой стол на ножках или без них, на который заставляли лечь осужденного, а его ноги и руки фиксировали при помощи деревянных плашек. Обездвиженную таким образом, жертву «растягивали», причиняя ей невыносимую боль, часто до тех пор, пока мускулы не разрывались. Вращающийся барабан для натягивания цепей использовался не во всех вариантах дыбы, а только в самых хитроумных «модернизированных» моделях. Палач мог взрезать мускулы жертвы, чтобы ускорить окончательный разрыв тканей. Тело жертвы вытягивалось более чем на 30 см, прежде чем разорваться. Иногда жертву крепко привязывали к дыбе, чтобы легче использовать другие методы истязания, такие как щипцы для зажимания сосков и других чувствительных частей тела, прижигания каленым железом и др.

Это, несомненно, наиболее распространенная пытка, и она вначале часто использовалась в судопроизводстве, поскольку считалась легким вариантом пытки. Руки обвиняемого связывались за спиной, а другой конец веревки перебрасывали через кольцо лебедки. Жертву либо оставляли в такой позиции, либо сильно и непрерывно дергали за веревку. Нередко к нотам жертвы привязывали дополнительный груз, а тело рвали щипцами, такими как, например, «ведьмин паук», чтобы сделать пытку менее мягкой. Судьи думали, что ведьмы знают множество способов колдовства, которые позволяют им спокойно переносить пытки, поэтому не всегда удается добиться признания. Мы можем сослаться на серию процессов в Мюнхене в начале XVII века в отношении одиннадцати людей. Шестерых из них непрестанно пытали при помощи железного сапога, одна из женщин подверглась расчленению груди, следующих пятерых колесовали, и одного посадили на кол. Они, в свою очередь, донесли еще на двадцать одного человека, которых незамедлительно допросили в Тетенванге. Среди новых обвиненных была одна очень уважаемая семья. Отец умер в тюрьме, мать, после того, как ее подвергли испытанию на дыбе одиннадцать раз, призналась во всем, в чем ее обвинили. Дочь, Агнесса, двадцати одного года, стоически перенесла испытание на дыбе с дополнительным весом, но не признавала своей вины, и только говорила о том, что она прощает своих палачей и обвинителей. Лишь через несколько дней непрекращающихся испытаний в камере пыток, ей сказали о полном признании ее матери. После попытки суицида она призналась во всех ужасных преступлениях, включая сожительство с Дьяволом с восьмилетнего возраста, в пожирании сердец тридцати человек, участии в шабашах, в том, что вызывала бурю и отрекалась от Господа. Мать и дочь были приговорены к сожжению на костре.

Использование термина «аист» приписывают Римскому Суду святейшей инквизиции в период со второй половины XVI в. до приблизительно 1650 года. То же название этому орудию пытки было дано Л.А. Муратори в его книге «Итальянские летописи» (1749). Происхождение еще более странного названия «Дочь дворника» неизвестно, но оно дано по аналогии с названием идентичного приспособления в лондонском Тауэре. Каково бы ни было происхождение названия, это орудие является великолепным примером огромного разнообразия систем принуждения, которые применялись во времена Инквизиции.

Схема пытки «Аистом»

Позиция жертвы была тщательно продумана. Уже через несколько минут такое положение тела приводило к сильнейшему мышечному спазму в области живота и ануса. Далее спазм начинал распространяться в район груди, шеи, рук и ног, становясь все более мучительным, особенно в месте начального возникновения спазма. По прошествии некоторого времени привязанный к «Аисту» переходил от простого переживания мучений к состоянию полного безумия. Часто, в то время как жертва мучилась в этой ужасной позиции, ее дополнительно пытали каленым железом и другими способами. Железные путы врезалось в плоть жертвы и становилось причиной гангрены, а иногда и смерти.

«Стул инквизиции», известный под названием «стул ведьмы», высоко ценился как хорошее средство против молчаливых женщин, обвиненных в колдовстве. Этот распространенный инструмент особенно широко использовался австрийской инквизицией. Стулья были различных размеров и форм, все оснащенные шипами, с наручниками, блоками для фиксации жертвы и, чаще всего, с железными сидениями, которые в случае необходимости можно было раскалить. Мы нашли свидетельства применения данного орудия для медленного умерщвления. В 1693 году в австрийском городе Гутенберг судья Вольф фон Лампертиш вел процесс по обвинению в колдовстве Марии Вукинец, 57 лет. Она была посажена на стул ведьмы на одиннадцать дней и ночей, одновременно палачи прижигали ей ноги раскаленным железом (inslеtрlаster). Мария Вукинец умерла под пытками, сойдя с ума от боли, но не сознавшись в преступлении.

По словам изобретателя, Ипполито Марсили, введение «Бдения» явилось переломным моментом в истории пыток. Современная система получения признания не предполагает нанесения телесных повреждений. В ней нет сломанных позвонков, вывернутых лодыжек, или раздробленных суставов; единственная субстанция, которая страдает — это нервы жертвы. Идея пытки состояла в том, чтобы держать жертву в бодрствующем состоянии так долго, как только возможно, это была своеобразная пытка бессонницей. Но «Бдение», которое первоначально не рассматривалась как жестокая пытка, принимало различные, иногда крайне жестокие формы.

Жертву поднимали на верхушку пирамиды и затем постепенно опускали. Верхушка пирамиды должна была проникать в область ануса, яичек или кобчика, а если пытали женщину — то вагины. Боль была настолько сильной, что зачастую обвиняемый терял сознание. Если это случалось, процедура откладывалась, пока жертва не очнется. В Германии «пытка бдением» называлась «охрана колыбели».

Эта пытка очень похожа на «пытку бдением». Отличие в том, что основным элементом устройства является заостренный угол клиновидной формы, выполненный из металла или твердых пород дерева. Допрашиваемого подвешивали над острым углом, так чтобы этот угол упирался в промежность. Разновидностью использования «осла» является привязывание груза к ногам допрашиваемого, связанного и зафиксированного на остром углу.

Упрощенным видом «Испанского осла» можно считать натянутую жесткую веревку или металлический трос, называемый «Кобылой», чаще такой вид орудия применяется к женщинам. Протянутую между ног веревку задирают как можно выше и растирают до крови половые органы. Вид пыток с веревкой довольно эффективен, поскольку применяется к наиболее чувствительным частям тела.

В прошлом не существовало ассоциации «Международная амнистия», никто не вмешивался в дела правосудия и не защищал тех, кто попал в его лапы. Палачи были вольны выбирать любое, с их точки зрения подходящее средство для получения признаний. Часто они использовали и жаровню. Жертву привязывали к решетке и затем «поджаривали» до тех пор, пока не получали искреннее раскаяние и признание, что приводило к обнаружению новых преступников. И цикл продолжался.

Для того чтобы наилучшим образом выполнить процедуру этой пытки обвиняемого располагали на одной из разновидностей дыбы или на специальном большом столе с поднимающейся средней частью. После того, как руки и ноги жертвы были привязаны к краям стола, палач приступал к работе одним из нескольких способов. Один из этих методов заключался в том, что жертву заставляли при помощи воронки проглотить большое количество воды, затем били по надутому и выгнутому животу. Другая форма предусматривала помещение в горло жертвы тряпичной трубки, по которой медленно вливали воду, что приводило к раздуванию и удушению жертвы. Если этого было недостаточно, трубку вытаскивали, вызывая внутренние повреждения, а затем вставляли опять, и процесс повторялся. Иногда применяли пытку холодной водой. В этом случае обвиняемый часами лежал на столе обнаженный под струей ледяной воды. Интересно заметить, что эта разновидность мучения рассматривалась как легкая, и признания, полученные таким способом, суд принимал как добровольные и данные подсудимым без применения пыток.

Идея механизировать пытки родилась в Германии и ничего не поделаешь с тем, что Нюрнбергская дева имеет такое происхождение. Она получила свое имя из-за внешнего сходства с баварской девушкой, а также, потому что ее прототип был создан и впервые использован в подземелье секретного суда в Нюрнберге. Обвиненного помещали в саркофаг, где тело несчастного протыкалось острыми шипами, расположенные так, что ни один из жизненно важных органов не был задет, и агония длилась довольно долго. Первый случай судебного разбирательства с использованием «Девы» датирован 1515 годом. Он был детально описан Густавом Фрейтагом в его книге «bilder aus der deutschen vergangenheit». Наказание постигло виновного в подлоге, который промучился внутри саркофага три дня.

Приговорённому к колесованию железным ломом или колесом ломали все крупные кости тела, затем его привязывали к большому колесу, и устанавливали колесо на шест. Приговорённый оказывался лицом вверх, смотря на небо, и умирал так от шока и обезвоживания, часто довольно долго. Страдания умирающего усугубляли клевавшие его птицы. Иногда вместо колеса использовали просто деревянную раму или крест из брёвен.

Для колесования также применялись вертикально установленные колеса.

Колесование очень популярная система, как пыток, так и казни. Оно применялась только при обвинении в колдовстве. Обычно процедура была разделена на две фазы, обе достаточно болезненные. Первая состояла в переломах большей части костей и суставов при помощи маленького колеса, называемого колесом дробления и снабженного снаружи множеством шипов. Вторая была разработана на случай казни. Предполагалось, что жертва, разбитая и искалеченная таким способом, буквально подобно веревке проскользнет между спицами колеса на длинный шест, где и останется ожидать смерти. Популярная разновидность этой казни совмещала колесование и сожжение на костре — в таком случае смерть наступала быстро. Процедура была описана в материалах одного из судебных разбирательств в Тироле. В 1614 году бродяга по имени Вольфганг Зельвейзер из Гаштейна, признанный виновным в сношениях с дьяволом и насылании бури, был приговорен судом Лейнца одновременно к колесованию и сожжению на костре.

Разнообразные приспособления для дробления и ломания суставов, как коленных, так и локтевых. Многочисленные стальные зубья, проникая внутрь тела, наносили страшные колотые раны, из-за которых жертва истекала кровью.

«Испанский сапог» был своеобразным проявлением «инженерного гения», так как судебные власти во времена Средневековья заботились, чтобы лучшие мастера создавали все более совершенные приспособления, позволявшие ослабить волю заключенного и быстрее и легче добиться признания. Металлический «Испанский сапог», снабженный системой винтов, постепенно сжимал голень жертвы вплоть до перелома костей.

«Железный башмак» — близкий родственник «испанского сапога». В этом случае палач «работал» не с голенью, а со стопой допрашиваемого. Слишком усердное применение устройства обычно заканчивалось переломом костей предплюсны, плюсны и пальцев.

Это средневековое устройство, надо отметить, высоко ценилось, особенно на территории северной Германии. Его функция была довольно проста: подбородок жертвы помещали на деревянную или железную опору, а крышка устройства навинчивалась на голову жертвы. Сначала раздавленными оказывались зубы и челюсти, затем, поскольку давление нарастало, ткани мозга начинали вытекать из черепа. По прошествии времени, этот инструмент утратил свое значение как орудие убийства и приобрел широкое распространение как орудие пытки. Несмотря на то, что и крышка устройства, и нижняя опора выложены мягким материалом, который не оставляет никаких следов на жертве, приспособление приводит заключенного в состояние «готовности к сотрудничеству» уже после нескольких поворотов винта.

Позорный столб был широко распространенным способом наказания во все времена и при всяком социальном строе. Осужденного помещали у позорного столба на определенное время, от нескольких часов до нескольких дней. Выпадающая на период наказания плохая погода усугубляла положение жертвы и увеличивала муки, что, вероятно, рассматривалось как «божественное возмездие». Позорный столб, с одной стороны, можно было считать сравнительно мягким способом наказания, при котором виновные просто выставлялись в публичном месте на всеобщее осмеяние. С другой стороны, прикованные к позорному столбу были совершенно беззащитны перед «судом народа»: кто угодно мог оскорбить их словом или действием, плюнуть в них или бросить камень — тикое обращение, причиной которого могло быть народное возмущение или личная вражда, подчас приводило к увечьям или даже смерти осужденного.

Этот инструмент был создан как позорный столб в форме стула, и саркастически назван «Троном». Жертва помещалась вниз головой, а ее ноги укреплялись при помощи деревянных блоков. Подобная пытка пользовалась популярностью среди судей, желающих следовать букве закона. На самом деле, законодательство, регулировавшее применение пыток, позволяло использовать Трон только один раз в течение допроса. Но большинство судей обходило это правило, просто называя следующую сессию продолжением все той же первой. Использование «Трона» позволяло объявлять это одной сессией, даже если она длилась 10 дней. Поскольку использование «Трона» не оставляло неустранимых следов на теле жертвы, то оно очень подходило для длительного использования. Нужно отметить, что одновременно с этой пыткой заключенных пытали также водой и каленым железом.

Она могла быть деревянной или железной, для одной или для двух женщин. Это было орудие мягкой пытки, обладающее скорее психологическим и символическим значением. Нет документальных свидетельств о том, что использование этого устройства приводило к физическим увечьям. Применялось оно, в основном, к виновным в клевете или оскорблении личности, руки и шея жертвы закреплялись в небольших отверстиях, так что наказанная оказывалась в молитвенной позе. Можно себе представить страдания жертвы от нарушения кровообращения и боли в локтях, когда устройство надевалось на долгий срок, иногда на несколько дней.

Жестокий инструмент, используемый для фиксации преступника в крестообразном положении. Заслуживает доверия утверждение, что Крест был изобретен в Австрии в XVI -XVII веках. Это следует из книги «Правосудие в старые времена» из собрания Музея правосудия в Роттенбурге-на-Таубере (Германия). Очень похожая модель, которая находилась в башне замка в Зальцбурге (Австрия), упомянута в одном из наиболее подробных описаний.

Смертника сажали на стул с руками, связанными за спиной, железный ошейник жестко фиксировал положение головы. В процессе казни палач закручивал винт, и железный клин медленно входил в череп осужденного, приводя к его смерти.

Шейная ловушка — кольцо с гвоздями на внутренней стороне и с приспособлением, напоминающим капкан, на внешней стороне. Любого заключенного, который пытался спрятаться в толпе, можно было без труда остановить при помощи данного приспособления. После поимки за шею он уже не мог освободиться, и его заставляли следовать за надсмотрщиком без опасения, что он окажет сопротивление.

Этот инструмент действительно напоминал двустороннюю стальную вилку с четырьмя острыми шипами, вонзающимися в тело под подбородком и в районе грудины. Она плотно крепилась кожаным ремнем к шее преступника. Эта разновидность вилки использовалась в судебных разбирательствах по обвинению в ереси и колдовстве. Глубоко проникая в плоть, она причиняла боль при любой попытке пошевелить головой и позволяла говорить жертве только неразборчивым, еле слышным голосом. Иногда на вилке можно было прочесть латинскую надпись «Я отрекаюсь».

Инструмент использовался для того, чтобы прекратить пронзительные крики жертвы, докучавшие инквизиторам и мешавшие их разговору друг с другом. Железная трубка внутри кольца плотно засовывалась в горло жертвы, а ошейник запирался болтом на затылке. Отверстие позволяло воздуху проходить, но при желании его можно было заткнуть пальцем и вызвать удушье. Это приспособление часто применялось по отношению к приговоренным к сожжению на костре, особенно на большой публичной церемонии, называемой Аутодафе, когда еретики сжигались десятками. Железный кляп позволял избежать ситуации, когда осужденные заглушают духовную музыку своими воплями. Джордано Бруно, виновный в излишней прогрессивности, был сожжен в Риме на площади Кампо дей Фьори в 1600 году с железным кляпом во рту. Кляп был снабжен двумя шипами, один из которых, пронзив язык, вышел под подбородком, а второй раздробил небо.

Про нее нечего сказать, кроме того, что она вызывала смерть еще худшую, нежели смерть на костре. Орудие управлялось двумя людьми, которые распиливали осужденного, подвешенного вниз головой с ногами, привязанными к двум опорам. Уже сама позиция, вызывающая приток крови к головному мозгу, заставляла жертву переживать неслыханные муки в течение долгого времени. Этот инструмент использовался как наказание за различные преступления, но особенно охотно его применяли в отношении гомосексуалистов и ведьм. Нам представляется, что это средство широко употребляли французские судьи в отношении ведьм, которые забеременели от «дьявола ночных кошмаров» или даже от самого Сатаны.

Познакомится с этим предметом имели шанс женщины, согрешившие абортом или прелюбодеянем. Раскалив добела его острые зубцы, палач разрывал на куски грудь жертвы. В некоторых районах Франции и Германии вплоть до 19 века этот инструмент называли «Тарантулом» или «Испанским пауком».

Это устройство вводили в рот, анальное отверстие или влагалище, и при закручивании винта сегменты «груши» максимально раскрывались. В результате этой пытки внутренние органы серьезно повреждались, часто приводя к смерти. В раскрытом состоянии острые концы сегментов впивались в стенку прямой кишки, в глотку или шейку матки. Эта пытка предназначалась для гомосексуалистов, богохульников и женщин, сделавших аборты или согрешивших с Дьяволом.

Даже если пространство между прутьями было достаточным, чтобы втолкнуть туда жертву, у нее не было никакого шанса оттуда выбраться, поскольку клетку подвешивали очень высоко. Часто размер отверстия на дне клетки было таковым, что жертва легко могла выпасть из нее и разбиться. Предощущение такого конца усугубляло страдания. Иногда грешника в этой клетке, подвешенной к длинной жерди, опускали под воду. В жару грешника могли повесить в ней на солнцепеке столько дней, сколько мог вытерпеть без капли воды для питья. Известны случаи, когда заключенные, лишенные еды и питья, умирали в таких клетках от голода и их высохшие останки наводили ужас на товарищей по несчастью.

Использованы материалы victorprofessor.livejournal.com

Святая инквизиция

Возникновение и существование на протяжении многих веков специальных папских трибуналов (инквизиции) является самой позорной и мрачной страницей в истории католической церкви. У большинства современных людей деятельность инквизиторов обычно ассоциируется с «темными веками» раннего Средневековья, но не прекращалась она даже в периоды Ренессанса и Нового времени. Появление инквизиции было связано с деятельностью Доминика Гусмана (доверенного сотрудника папы Иннокентия III) и созданного им монашеского ордена.

Папа римский Иннокентий III

Доминик Гусман, портрет неизвестного художника, национальный музей Амстердама

Первыми жертвами церковных трибуналов стали катары (известные так же, как альбигойцы, от города Альби), «впавшие в ересь» жители Аквитании, Лангедока и Прованса. Название «катары» происходит от греческого слова «чистый», однако сами «отступники» обычно называли себя «добрыми людьми», а свою организацию – «Церковью любви». В XII веке на юге Франции также появилась и получила большую популярность секта вальденсов (по имени лионского купца Пьера Вальдо), которая была признана еретической на веронском соборе 1184 года. Общим для всех таких еретических сект было осуждение стяжательства иерархов официальной церкви, отрицание пышных церемоний и обрядов. Предполагают, что Учение катаров пришло в Западную Европу с Востока, и тесно связано с манихейскими сектами и гностическими учениями. Непосредственными предшественниками и «учителями» катаров, вероятно, были, византийские павликиане и болгарские богомилы. Но, вообще-то, строгого «канона» учения «добрых людей» не было, и некоторые исследователи насчитывают до 40 различных сект и течений. Общим было признание бога-творца этого Мира злым демоном, пленившим частицы божественного света, коим и являются человеческие души. Состоящая из света душа устремлена к Богу, но тело его тянется к Дьяволу. Христос же не является ни Богом, ни человеком, он – Ангел, явившийся, чтобы указать единственный путь к спасению через полное отрешение от материального мира. Проповедников катаров называли «ткачами», т.к. именно эту профессию чаще всего избирали они для натурализации на новом месте. Их можно было узнать по изможденному виду и бледным лицам. Это были «совершенные» – учителя, подвижники веры, основной заповедью которых был запрет проливать чью-либо кровь. Иерархи католической церкви забили тревогу: целые области Европы выходили из под контроля Рима из-за секты, проповедовавшей какое-то не вполне христианское смирение и воздержание. Самым страшным казался покров тайны, окружавший еретиков: «Клянись и лжесвидетельствуй, но не раскрывай тайны», – гласил кодекс чести катаров. Доверенный сотрудник папы римского Иннокентия III Доминик Гусман отправился в Лангедок, чтобы личным примером укрепить авторитет католической церкви, но «один в поле не воин: Доминик проиграл «совершенным» соревнование в аскетизме и красноречии. Озлобленный неудачей, он доложил своему патрону, что страшную ересь катаров можно сломить только военной силой и вторжение крестоносцев в Лангедок было решено. Этот недостойный поступок не помешал канонизации Доминика, но прошли века и в поэме «Орлеанская девственница» Вольтер был беспощаден, описывая адские мучения основателя ордена доминиканцев:

…Вечные мученья
Я по заслугам на себя навлек.
На альбигойцев я воздвиг гоненья,
А в мир был послан не для разрушенья,
И вот горю за то, что сам их жег.

Крестовые походы на Лангедок более известны как Альбигойские войны. Они начались в 1209 году. Вопрос примирения с официальной католической церковью первое время еще можно было решить путем денежных выплат: «добровольно раскаявшиеся» выплачивали штраф папе, люди, принужденные к «покаянию» на епископском суде, приговаривались к конфискации имущества, остальных ждал костер. Покаявшихся никогда не было слишком много. Доминик Гусман с начала военных действий стал советником военного руководителя крестоносцев Симона де Монфор.

Доминик Гусман и Симон де Монфор

До нашего времени дошло жуткое описание штурма альбигойского города Безье, которое оставил Цезарий Гейстербахский:

«Узнав из возгласов, что там (во взятом городе) вместе с еретиками находятся и православные, они (воины) сказали аббату (Арнольду-Амори, аббату цистерцианского монастыря Сито): «Что нам делать, Отче? Не умеем мы отличить добрых от злых». И вот аббат (а также и другие), боясь, чтобы еретики из страха смерти не прикинулись православными, а впоследствии опять не вернулись к своему суеверию, сказал, как говорят: «Бейте их всех, ибо Господь признает своих».

Несмотря на то, что силы противоборствующих сторон были не равны, лишь в марте 1244 года пал последний оплот катаров – Монсегюр.

Монсегюр

274 «совершенных» (они не имели права сражаться с оружием в руках) тогда взошли на костер, прочим защитникам крепости (которых оказалось около 100 человек) враги предложили сохранить жизнь, признав Святую троицу, таинства и папу. Часть из них согласилась, но какой-то монах распорядился привести собаку и стал поочередно предлагать альбигойцам нож: чтобы доказать истинность отречения, они должны были ударить им животное. Никто из них не пролил крови невинного существа и все были повешены. После этого началась «зачистка» мятежных областей от еретиков. В выявлении тайных катаров крестоносцам усердно помогали как правоверные католики, так и просто нечестные люди, которые с помощью доносов стремились избавиться от своих врагов или кредиторов. Любопытно, что под подозрением тогда оказались все худые и плохо одетые люди, которых крестоносцы часто принимали за странствующих проповедников катаров. В Испании, например, в результате такой ошибки были казнены пять монахов-францисканцев. Данная ситуация потребовала создания специальных комиссий, которые решали бы вопрос о причастности конкретного человека к ереси. Доминик часто выступал в качестве «эксперта» и, в знак признания его заслуг, Симон де Монфор в 1214 г. передал ему «доход», полученный от разграбления одного из альбигойских городов. В том же году богатые католики Тулузы передали ему в дар три здания. Эти подарки стали основой для создания нового религиозного ордена монахов-доминиканцев (1216 г.). Основным родом его деятельности стала борьба с ересью в любых ее проявлениях, что выразилось, прежде всего, в сборе компрометирующих материалов на горожан. Поэтому в 1235 г. доминиканцы были изгнаны из Тулузы (увы, через два года они вернулись в нее) и вынуждены были искать прибежища в других городах Франции и Испании. Однако и там обстановка всеобщей враждебности долгое время заставляла их селиться далеко за городской чертой. Доминик Гусман был канонизирован в 1234 г. (через тринадцать лет после смерти). По свидетельству инквизитора Гийома Пелиссона, по этому поводу доминиканцы Тулузы устроили торжественный обед, во время которого было получено сообщение о том, что одна из умиравших поблизости женщин получила «консалументум» – катарский эквивалент обряда причащения перед смертью. Достойные преемники святого Доминика немедленно прервали трапезу и сожгли несчастную на графском лугу.

Поначалу доминиканцы разыскивали еретиков по собственной инициативе, Но уже в 1233 г. папа Григорий IX издал буллу, которая официально возлагала на них ответственность за искоренение ересей. Более того, доминиканцам была дана власть отрешать заподозренных духовных лиц сана. Несколько позже было объявлено об учреждении постоянного трибунала, членами которого могли быть только доминиканцы. Это решение и стало началом официальной истории папской Инквизиции. Приговоры, выносимые инквизиторами, не подлежали апелляции, а действия их были настолько бесцеремонными, что вызывали законное возмущение даже у местных епископов. Их противодействие действиям инквизиторов было в то время настолько открытым, что Собор 1248 г. в специальном послании угрожал непокорным епископам недопущением в их собственные церкви, если они не будут соглашаться с приговорами доминиканцев. Лишь в 1273 г. папой Григорием X был найден компромисс: инквизиторам предписывалось действовать во взаимодействии с местными церковными властями и трений между ними больше не возникало. Допросы подозреваемых сопровождались самыми изощренными пытками, во время которых палачам дозволялось все, кроме пролития крови. Однако иногда кровь все же проливалась, и папой Александром IV в 1260 г. инквизиторам было дано разрешение отпускать грехи друг другу за любые «непредвиденные случайности».

Что касается правовой основы деятельности Инквизиции, то им стало законодательство Римской империи: римское право содержало около 60 положений, направленных против ереси. Предание огню, например, в Риме было стандартным наказанием за отцеубийство, осквернение храма, поджог, колдовство и измену. Поэтому наибольшее количество сожженных жертв оказалось на территории стран, ранее входивших в Римскую империю: в Италии, Испании, Португалии, южных областях Германии и Франции. А вот в Англии и Скандинавии действия инквизиторов не получили такого размаха, поскольку законы этих стран были взяты не из римского права. В Англии, к тому же, были запрещены пытки (это не значит, что они не применялись). Тем не менее, процессы против ведьм и еретиков в этой стране были несколько затруднены.

Как же на практике осуществлялась деятельность инквизиторов? Иногда инквизиторы прибывали в город или монастырь тайно (как об этом рассказывается в романе Умберто Эко «Имя розы»). Но чаще об их визите население оповещалось заранее. После этого тайным еретикам давалось «льготное время» (от 15 до 30 дней) в течение они могли покаяться и вернуться в лоно церкви. В качестве наказания таковым обещалась епитимья, которая обычно представляла собой публичную порку по воскресеньям на протяжении всей жизни(!). Другой формой епитимьи было паломничество. Человек, совершающий «Малое паломничество» обязан был посетить 19 местных святых мест, в каждом из которых его хлестали розгами. «Большое паломничество» предполагало путешествие в Иерусалим, Рим, Сантьяго-де-Компостелло или Кентербери. Длилось оно несколько лет. За это время дела еретика приходили в упадок и семья разорялась. Ещё одним путем заслужить прощение было участие в крестовых походах (воевать грешники должны были от двух до восьми лет). Количество еретиков в крестоносных армиях постепенно увеличивалось, и папа римский стал опасаться, что Святая земля окажется «заражена» их учениями. Поэтому такая практика скоро была запрещена. Другой весьма интересной и привлекательной (для самих инквизиторов) формой епитимьи стали штрафы. Позже в головы иерархов католической церкви пришла светлая мысль, что плату за грехи можно брать и заранее – и по дорогам Европы поехали многочисленные «торговцы небом» (так писатели-гуманисты эпохи Реформации называли продавцов печально знаменитых индульгенций).

Покончив с «добровольцами», инквизиторы начинали поиск тайных еретиков. Недостатка в доносах не отмечалось: искушение свести счеты со старыми врагами было слишком велико. Если на человека доносили два свидетеля, его вызывали на инквизиционный трибунал и, как правило, брали под арест. Пытки помогали добиваться признания практически во всех случаях. Ни общественное положение, ни всенародная слава не спасали от приговора. Во Франции, например, по обвинению в сношениях с демонами были казнены народная героиня Жанна д`Арк и ее соратник – маршал Франции барон Жиль де Ре (вошедший в легенды под прозвищем «герцог Синяя борода»). Но были и исключения из правил. Так знаменитый астроном Кеплер после многих лет тяжбы сумел доказать невиновность своей матери, обвиненной в колдовстве. Ставший прототипом доктора Фауста Агриппа Нестгеймский спас женщину, приговоренную за колдовство к сожжению на костре, обвинив в ереси самого инквизитора: настояв на повторном крещении обвиняемой, он заявил, что инквизитор своим обвинением отрицает великое таинство, которому подверглась подсудимая, и тот был даже приговорен к штрафу.

Генрих Агриппа Нестгеймский

А получившему вызов в инквизицию Мишелю Нострадамусу удалось бежать из Франции. Он совершил путешествие по Лотарингии, Италии, Фландрии, а когда инквизиторы покинули город Бордо, вновь вернулся в Прованс и даже получил пенсию от парламента этой провинции.

В Испании инквизиция поначалу действовала не более активно, чем в других странах Западной Европы. Более того, в Кастилии, Леоне и Португалии инквизиторы появились лишь в 1376 г. – на полтора столетия позже, чем во Франции. Ситуация изменилась в 1478 г., когда королева Кастилии Изабеллы и ее супруг, будущий король Арагона (с 1479 г.) Фердинанд учредили собственную инквизицию. В феврале 1482 г. великим инквизитором Испании был назначен приор монастыря в Сеговии Томас де Торквемада. Именно он стал прототипом главного героя знаменитой «Притчи о Великом Инквизиторе» романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы». В 1483 г. он был назначен главой высшего Совета инквизиции (Супремы) – генеральным инквизитором и именно ему выпала сомнительная честь стать олицетворением Инквизиции в самых мрачных ее проявлениях.

Томас де Торквемада

Личность Торквемады весьма противоречива: с одной стороны, он был строгим вегетарианцем, отказался от сана кардинала, всю жизнь носил грубую рясу доминиканского монаха. С другой стороны, обитал он в роскошных дворцах и народу являлся в сопровождении свиты из 50 всадников и 250 солдат. Особенностью испанской инквизицией стала ее ярко выраженная антисемитская направленность. Так, из всех осужденных инквизицией в Барселоне за период от 1488 до 1505 г.г. 99,3% были «конверсос» (насильно крещенные евреи, уличенные в исполнении обрядов иудаизма), в Валенсии между 1484-1530 г.г. таковых оказалось 91,6 %. Преследование евреев имело печальные последствия для экономики страны, король Фердинанд понимал это, но был непреклонен: «Мы идем на это, несмотря на очевидный вред для нас самих, предпочитая спасение наших душ нашей собственной выгоде», – писал он своим придворным. Преследованиям подвергались также крещенные потомки мавров (мориски). Карлос Фуэнтес писал, что в конце XV века «Испания изгнала чувственность с маврами и интеллект с евреями». Наука, культура, промышленное производство пришли в упадок, и Испания на долгие столетия превратилась в одну из наиболее отсталых стран Западной Европы. Успехи испанской королевской инквизиции в борьбе с инакомыслящими оказались настолько велики, что в 1542 г. по ее образцу была реконструирована папская инквизиция, которая отныне стала именоваться «Священная конгрегация римской и вселенской инквизиции» или просто – «Священная канцелярия». Решающий удар по испанской инквизиции был нанесен в 1808 г., когда армия наполеоновского маршала Иоахима Мюрата оккупировала эту страну. Времена изменились, но не изменились инквизиторы, которые сочли возможным арестовать секретаря Мюрата – известного филолога и воинствующего атеиста. Мюрат не понял юмора данной ситуации и, вместо того, чтобы весело посмеяться над удачной шуткой «святых отцов», отправил к ним своих лихих кавалеристов.

Иоахим Мюрат

В непродолжительном богословском диспуте драгуны проявили себя достойными наследниками великих французских философов: они с легкостью доказали своим оппонентам и глубокую ошибочность занятой ими позиции, и абсолютную ненужность существования их архаичной организации. 4 декабря 1808 г. Наполеоном был подписан указ о запрете инквизиции и конфискации ее собственности. В 1814 г. восстановленный на испанском троне Фердинанд VII Бурбон издал указ о восстановлении инквизиции, но это было похоже на попытку реанимировать уже разложившийся труп.

Фердинанд VII Бурбон, король Испании, в 1814 г. попытавшийся возродить инквизицию

В 1820 г. жители Барселоны и Валенсии разгромили помещения инквизиции. В других городах «святые отцы» также чувствовали себя весьма неуютно. 15 июля 1834 г. королевский запрет инквизиции положил конец этой агонии.

В то время, как «собственная» инквизиция монархов Испании охотилась на тайных иудеев и морисков, папская инквизиция нашла нового противника в Центральной и Северной Европе. Врагом церкви и Бога оказались ведьмы, и в некоторых деревнях и городах Германии и Австрии скоро почти не осталось женщин.

Виктор Монсано-и-Мехорада. Сцена инквизиции

До конца XV века католическая церковь считала колдовство обманом, который сеет дьявол. Но в 1484 г. папа римский признал реальность колдовства, а Кёльнский университет в 1491 г. опубликовал предостережение, что всякое оспаривание существования колдовства повлечет за собой преследование инквизиции. Таким образом, если ранее ересью считалась вера в колдовство, то теперь таковой объявлялось неверие в него. В 1486 г. Генрих Инститорис и Яков Шпренгер издали книгу «Молот ведьм», которую одни исследователи называют «самой постыдной и непристойной во всей истории Западной цивилизации», другие – «руководством по сексуальной психопатологии».

«Молот ведьм»

«Где много женщин, там много ведьм». Генрих Крамер, иллюстрация к «Молоту ведьм», 1486 г.

В данном труде авторы заявили, что силы тьмы беспомощны сами по себе и способны творить зло лишь с помощью посредника, которым и является ведьма. На 500 страницах подробно рассказывается о проявлениях колдовства, различных способах установления контакта с дьяволом, описываются совокупления с демонами, приводятся формулы и рецепты экзорцизма, правила, которые необходимо соблюдать при обращении с ведьмами. Хроники тех лет просто переполнены описанием казней несчастных женщин.

Вилльям Рассел. Сожжение ведьмы

Так, в 1585 г. в двух германских деревнях после визита инквизиторов в живых осталось по одной женщине. А в Трире за период с 1587 по 1593 г.г. сжигалось по одной ведьме в неделю. Последние жертвы «Молота ведьм» были сожжены в Сегедине (Венгрия) в 1739 г.

Суд над ведьмой: иллюстрация к роману В. Брюсова «Огненный ангел»

В XVI веке протестанты уничтожили вековую монополию католического духовенства на знание и трактовку священных текстов Евангелия и Ветхого Завета. В ряде стран были осуществлены переводы Библии на местные языки, стремительное развитие книгопечатания резко понизило стоимость книг и сделало их доступными широким слоям населения.

«До книгопечатания реформация была лишь расколом, – писал В. Гюго, – книгопечатание превратило её в революцию».

Стремясь предотвратить распространение идей Реформации, трибуналы инквизиции ввели новую форму цензуры. В 1554 г. появился печально знаменитый «Индекс запрещенных книг», в который вошли сочинения Эразма Роттердамского, Мартина Лютера, сказания о короле Артуре, Талмуд, 30 переводов Библии и 11 переводов Нового Завета, труды по магии, алхимии и астрологии. Последнее полное издание «Индекса» появилось в Ватикане в 1948 г. В числе запрещенных авторов оказались Бальзак, Вольтер, Гюго, отец и сын Дюма, Золя, Стендаль, Флобер и многие другие. Лишь в 1966 г. здравый смысл все же восторжествовал и «Индекс запрещенных книг» был упразднен.

Век XVIII принес инквизиции новые заботы: 25 июля 1737 г. во Флоренции состоялась тайная конференция Священной канцелярии, на которой присутствовали папа римский, три кардинала и генеральный инквизитор. Темой обсуждения стали масоны: высшие иерархи Рима были убеждены, что масонство является лишь прикрытием для новой и чрезвычайно опасной ереси. 9 месяцев спустя папа Климент XII издал первую из длинного ряда булл, посвященных осуждению масонства. Однако и на этом фронте католический Рим ожидали неудачи и поражения, тем более обидные, что к голосу руководства не прислушались сами священнослужители. Угрозы и обещания кар не действовали: в Майнце масонская ложа почти полностью состояла из духовных лиц, в Эрфурте ложу организовал будущий епископ этого города, а в Вене активными масонами стали два королевских капеллана, ректор теологического заведения и два священника. Отдельные масоны арестовывались инквизицией (например, Казанова и Калиостро), но на общей тенденции распространения «масонской заразы» это никак не отразилось.

Инквизиция под названием Конгрегация доктрины веры существует и поныне. Более того, данный департамент является самым важным в иерархии Ватикана и во всех документах указывается первым. Официальным главой Конгрегации является сам папа, а высшим должностным лицом (современным великим инквизитором) – префект этого департамента. Глава судебного отдела Конгрегации и, как минимум, двое его помощников, по традиции являются доминиканцами. Смертных приговоров современные инквизиторы, разумеется, не выносят, но не ортодоксально мыслящие христиане от церкви отлучаются до сих пор. Отец Херинг, немецкий теолог-моралист, например, счел разбирательство его дела Конгрегацией доктрины веры более унизительным, чем те четыре случая, когда он представал перед судом во времена III Рейха. Может показаться невероятным, но для того, чтобы оказаться не правоверным католиком, в наши дни достаточно открыто высказаться за контроль над рождаемостью (аборты, современные методы контрацепции), развестись, выступить с критикой деятельности местного епископа или папы (принятый в 1870 г. тезис о непогрешимости римского папы никто не отменял), выразить сомнение в возможности воскрешения из мертвых. До сих пор отрицается легитимность англиканской церкви всех прихожан которой Ватикан считает еретиками. Некоторые наиболее радикальные защитники окружающей среды из числа «зеленых» в 80-х годах ХХ века обвинялись в обожествлении природы и, следовательно, в пантеизме.

Однако время идет вперед, и в деятельности Ватикана отмечаются обнадеживающие тенденции. Так, в 1989 г. папа Римский Иоанн Павел II признал, что Галилей был прав, этот же папа от имени католической церкви публично покаялся за преступления, совершенные ею против инакомыслящих (еретиков) и православных христиан. Ходят упорные слухи о скором признании правоты Джордано Бруно. Эти события дают основания надеяться, что процессы демократизации католической церкви будут продолжены, и папская инквизиция действительно и навсегда прекратит свою деятельность.

ИНКВИЗИЦИЯ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Инквизиция (от лат. inquisitio — рас­сле­до­ва­ние, след­ст­вие) — в XIII-XIX веках в прак­ти­ке ка­то­лической церк­ви сис­те­ма су­деб­но­го пре­сле­до­ва­ния тяж­ких пре­сту­п­ле­ний про­тив ве­ры, в пер­вую оче­редь ере­си и ве­дов­ст­ва (смотри так­же Ве­дов­ские про­цес­сы).

Пред­по­сыл­кой по­яв­ле­ния инквизиции ста­ло ак­тив­ное рас­про­стра­не­ние ма­ни­хей­ских ере­сей в Западной Ев­ро­пе в X-XII веках. В ос­но­ве инквизиции ле­жит су­деб­ный ин­кви­зи­ци­он­ный про­цесс, вос­при­ня­тый ка­но­ни­че­ским пра­вом на ру­бе­же XII-XIII веков. В пе­ри­од Аль­би­гой­ских войн ин­кви­зи­ци­он­ный про­цесс на­чал при­ме­нять­ся для пре­сле­до­ва­ния ере­ти­ков пап­ски­ми де­ле­ги­ро­ван­ны­ми судь­я­ми, ко­то­рые на­зна­ча­лись в по­мощь ме­ст­ным цер­ков­ным вла­стям.

Во 2-й четверти XIII – XIV веках в цер­ков­ном и свет­ском пра­ве бы­ла соз­да­на за­ко­но­дательная ба­за для пре­сле­до­ва­ния ере­си и сфор­ми­ро­ва­на су­деб­ная сис­те­ма пре­сле­до­ва­ния ере­ти­ков. Ересь, а в XIV веке. и ве­дов­ст­во бы­ли при­рав­не­ны к государственной из­ме­не. Су­дьи-ин­кви­зи­то­ры (ими бы­ли пре­имущественно до­ми­ни­кан­цы и фран­ци­скан­цы) на­зна­ча­лись па­пой Рим­ским в цер­ков­ные про­вин­ции и не под­чи­ня­лись в сво­ей дея­тель­но­сти ме­ст­ным цер­ков­ным и свет­ским вла­стям, но долж­ны бы­ли со­труд­ни­чать с ни­ми. Де­ла о ере­си и других тяж­ких пре­сту­п­ле­ни­ях про­тив ве­ры и Церк­ви пе­ре­шли из епи­скоп­ских су­дов в их ве­де­ние.

Прак­ти­ка инквизиции под­роб­но опи­са­на в трак­та­тах ин­кви­зи­то­ров клас­сического и позд­не­го Сред­не­ве­ко­вья: Бер­на­ра Ги (1314-1316 года), Ни­ко­лая Эй­ме­ри­ка (1376 год) и других Доз­на­ние на­чи­на­лось на ос­но­ве слу­хов или до­но­са, час­то но­си­ло тай­ный ха­рак­тер. Це­лью бы­ло рас­кая­ние об­ви­няе­мо­го и спа­се­ние его ду­ши, то есть при­зна­ние им сво­их пре­сту­п­ле­ний, для по­лу­че­ния при­зна­ния ис­поль­зо­ва­лись пыт­ки, воз­мож­но­сти за­щи­ты для об­ви­няе­мо­го бы­ли очень ог­ра­ни­чен­ны. По­сле вы­не­се­ния при­го­во­ра под­су­ди­мый пе­ре­да­вал­ся свет­ским вла­стям и под­вер­гал­ся на­ка­за­нию в со­от­вет­ст­вии со свет­ски­ми за­ко­на­ми стра­ны про­жи­ва­ния (со­жже­ние, по­ве­ше­ние, чет­вер­то­ва­ние, по­жиз­нен­ное за­клю­че­ние и другие), его иму­ще­ст­во кон­фи­ско­вы­ва­лось. Каз­ни ере­ти­ков и об­ви­нён­ных в ве­дов­ст­ве но­си­ли пуб­лич­ный ха­рак­тер, час­то со­про­во­ж­да­лись пыш­ны­ми це­ре­мо­ния­ми (смотри Ау­то­да­фе).

Рас­цвет дея­тель­но­сти инквизиции в Западной Ев­ро­пе при­хо­дит­ся на XIII-XVI века; осо­бен­ное раз­ви­тие этот ин­сти­тут при­об­рёл на Пи­ре­ней­ском полуострове в конце XV-XVIII веках (окон­ча­тель­но уп­разд­нён лишь в 1834 году), где стал ин­ст­ру­мен­том государственной по­ли­ти­ки. Про­тес­тант­ски­ми по­ле­ми­ста­ми позд­не­го Сред­не­ве­ко­вья был соз­дан не­га­тив­ный об­раз инквизиции., ши­ро­ко рас­про­стра­нив­ший­ся в ис­то­рио­гра­фии, об­щественном соз­на­нии и в ху­дожественной литературе; вы­ра­же­ние «ис­пан­ская инквизиция» ста­ло на­ри­ца­тель­ным.

В пе­ри­од Контр­ре­фор­ма­ции при Римской ку­рии бы­ла уч­ре­ж­де­на Рим­ская инквизиция — «Свя­тая кон­гре­га­ция» (или «Свя­той три­бу­нал»), рег­ла­мен­ти­ро­вав­шая дея­тель­ность инквизиции ка­то­лической церк­ви (в 1542-1908 годах — Sacra Congregatio Romanae et uni­ver­sa­lis Inquisitionis seu sancti officii). За­ме­нив­шая её Кон­гре­га­ция свя­то­го оф­фи­ция (Свя­щен­ная кан­це­ля­рия) в 1965 году бы­ла пре­об­ра­зо­ва­на в Кон­гре­га­цию ве­ро­уче­ния. В 2000 году па­па Рим­ский Ио­анн Па­вел II (1978-2005 годы) и пре­фект Кон­гре­га­ции ве­ро­уче­ния при­нес­ли по­кая­ние за гре­хи, со­вер­шён­ные во вре­мя дея­тель­но­сти инквизицией в сред­ние ве­ка и в Но­вое вре­мя.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

5 самых жестоких инквизиторов

Четвёртый Латеранский собор 1215 года окончательно закрепил последнюю редакцию церковного законодательства о ереси. Папа Иннокентий III, будучи профессиональным юристом, заставил функционировать отдельные сферы канонического права. Именно тогда появились реальные меры пресечения ереси.

Папа Иннокентий III. (Pinterest)

Следует сказать, что ересь в Средневековье приравнивалась к уголовному преступлению. Безусловно, она подлежала преследованию. Любое отклонение от трактовки церковного предания и энциклик римских пап возбранялось и каралось. Инакомыслие в церковных вопросах автоматически рассматривалось как тяжкое преступление. Далее следовало наказание со стороны светской власти.

Надо понимать, что средневековый человек мыслил очень предметно. И отсюда совершенно не случайна ассоциация между ересью и чумой, которая усилено проводилась уже с начала XII столетия.

Колдун. Гравюра. (Pinterest)

Ересь приравнивали к чуме души. Как хорошо нам известно, умерших от чумы было принято сжигать, чтобы порча и скверна не могли дальше распространиться. Подобным образом следовало относиться и к еретикам как к рассадникам заразы.

Была ещё и богословская трактовка этого вопроса, корни которой мы видим в Евангелии от Иоанна. В шестой главе Иисус Христос говорил своим последователям: «тот, кто не последует за ним как ветвь сухая будет отброшен и сожжен». Представленная метафора весьма активно муссировалась при определении меры наказания отступников и еретиков.

Первые костры с инакомыслящими полыхали уже в конце XI века в Орлеане. В XIII веке на место голословных обвинений церковь ввела судебный процесс, включавший в себя процедуру дознания и расследования. Инквизиция станет главным и законным орудием борьбы с ересью. Руководить этими судебными процессами будет священная конгрегация при апостольской канцелярии — старшины церковных судов. Они же — инквизиторы.

Церковный суд. (Pinterest)

В историю вошли пять, пожалуй, самых ярких представителей церкви, которые достаточно ревностно относились к своей службе. Их портреты отчётливо показывают характер и ход судебных процессов над еретиками.

Томас Торквемада (1420−1498)

История отца испанской инквизиции хорошо демонстрирует характер развития церковного судопроизводства на Пиренейском полуострове. Становление нового института общественной жизни происходило в условиях завершающего этапа Реконкисты. Возврат территорий сопровождался внедрением жёстких церковных порядков на вновь обретённых испанской короной землях.

Томас Торквемада. (Pinterest)

Томас Торквемада происходил из семьи служителя Доминиканского ордена, однако его дядя кардинал Хуан де Торквемада, по данным современников, был выходцем из семейства крещёных евреев. Детство будущего инквизитора прошло в кастильском городе Вальядолид. Томас получил хорошее богословское образование и продолжил семейное дело, вступив в орден доминиканцев.

В 1452 году он уже становится приором монастыря Санта-Крус в Сеговии. Затем Торквемада знакомится с будущей королевой Кастилии Изабеллой и занимает место её духовника, в качестве которого оказывает значительное содействие в заключении брака с будущим королём Арагона Фердинандом.

Постепенно монархи решают укрепить влияние церковных институтов на Пиренеях, дабы за счёт них удовлетворять свои политические интересы. Особенное негодование вызывали у власти и народа новообращённые христиане (евреи и мавры), которые делали стремительную карьеру и, как казалось короне, дурно влияли на христианскую церковь. Под пристальным надзором также была и дворянская оппозиция.

В 1478 году папа римский Сикст IV издал специальную буллу, которая разрешала создание испанской инквизиции. Уже в 1483 году великим инквизитором Арагона, Кастилии и валенсийских земель с подачи короля Фердинанда был назначен Томас Торквемада. Ревностный католик, он методично расправлялся с инакомыслящими и создал целую сеть церковных трибуналов по всей Испании. Служители церкви под руководством великого инквизитора устроили настоящую охоту на новообращённых христиан: клирики не верили в искренность новых прихожан и подвергали их пыткам. Еврейская община попыталась откупиться от репрессивных мер и предложила Фердинанду Арагонскому солидную сумму денег. Однако Торквемада на одном из приёмов у монаршей четы показательно бросил под ноги распятие и воскликнул, что Иуда предал Христа за 30 серебряных монет.

Томас Торквемада и королевская чета. (Pinterest)

В 1492 году им был подписан Альгамбрский эдикт после захвата Гранады, в соответствии с которым евреи выдворялись из земель испанской короны. По данным различных исторических документов, Торквемада лично подписал более 2000 смертных приговоров.

Роберто Беллармин (1542−1621)

Один из главных последователей идей Тридентского собора, иезуит, учёный богослов и защитник папской власти был человеком принципиальным в вопросах борьбы за веру.

Уроженец Тосканы Роберто Беллармино был выходцем из обедневшего дворянского семейства, однако его родственники по материнской линии имели доступ в высшие эшелоны церковной власти. Дядя Роберто Марчелло Червини в 1555 году стал папой Марцеллом II.

Роберто Беллармин. (Pinterest)

Свою учёную карьеру Беллармин начал на кафедрах университетов Падуи и Лувена в период с 1567 по 1570 год. С 1576 года он преподает диалектику и полемическое богословие в римской коллегии иезуитов. На должность профессора Беллармина назначил сам папа Григорий XIII. Именно в это время начинается его деятельность как церковного публициста. Он написал трехтомный труд «Рассуждения о спорных вопросах христианской веры, против еретиков нашего времени», который многие историки церкви считали его главным теоретическим трудом. Беллармин также работал над текстами Большого и Малого катехизиса и создал новую редакцию Вульгаты в 1592 году.

К 1599 году Беллармин уже стал кардиналом, а чуть позже и архиепископом Капуи. В инквизиционных процессах Беллармин выступал главным обвинителем по делам Джордано Бруно, Галилео Галилея и Томмазо Кампанеллы.

Питер Бинсфельд (1545−1598)

Немецкий инквизитор, который заложил внушительную теоретическую базу по борьбе с колдовством и тёмными силами. Под его руководством доносы стали главным инструментом в возбуждении инквизиционных процессов и дознавательств.

Бинсфельд имел ремесленно-крестьянское происхождение. С детства он трудился пастухом при аббатстве Химмерод, пока аббат не позволил ему учиться в монастырской школе. В 1552 году Питера отправили в Рим для продолжения обучения в Германском коллегиуме.

Трактат Питера Бинсфельда. (Pinterest)

К 1568 году он возвращается в Германию и в сане священника служит в Трире. Там он находился под крылом архиепископа Якоба фон Эльтца, которому было поручено, согласно заветам Тридентского собора, укреплять власть католической церкви в этих землях. Именно в этот промежуток времени Бинсфельд создаёт свои теоретические труды по борьбе с колдовством и магией. Он считал, что каждый из демонов в библейской традиции соответствовал семи смертным грехам. Активная борьба с реформационными течениями предполагала и инквизиционные процессы — с 1587 по 1593 год Бинсфельд участвовал в более 360 сожжениях «колдунов». Кроме того, он расправился со своими противниками в Трире, а именно — с членом курфюршеского совета и доверенным лицом архиепископа доктором юриспруденции Дитрихом Фладе. Фладе открыто выступал против расследований Бинсфельда, но в конце концов был предан церковному суду и в 1589 году угодил на виселицу.

В Трирском курфюршестве Питер Бинсфельд стал авторитетной фигурой и два раза занимал должность ректора местного университета (в 1582 и в 1587 году).

Инквизитор умер от чумы 24 ноября 1598 года.

Франц Бьюэрман (погиб в 1636 году)

Этот немецкий инквизитор отличался беспристрастностью в судебных делах и непреклонностью в вопросе веры. Он получил прозвище «Кровавый молот», его допросы заставляли людей впадать в оцепенение. Личность Франца Бьюэрмана окутана легендами и байками.

Его рабочие поездки сопровождались сожжением «колдунов». На одном из процессов он отправил на костер без суда и следствия около 150 человек, которых подозревали в связях с магией и колдовством.

Инквизиционные пытки. (Pinterest)

Немецкие церковные суды фактически беспрекословно подчинялись Бьюэрману. Садист присваивал себе имущество своих жертв.

В 1636 году в Зисбурге Франц Бьюэрман пал жертвой внутренней склоки между церковными палачами. Предание гласит, что перед казнью его застали в обнимку с нетрезвой продажной женщиной.

Конрад Марбургский (1190−1233)

Один из первых немецких инквизиторов, о раннем периоде биографии которого мало что известно. Его причисляли к францисканцам, доминиканцам и даже к премонстрантам. Связь с последними историки относят ко времени его пребывания в городе Кобленц, где находилась их община. Учёба Конрада проходила в университете Парижа или Болоньи — истории это доподлинно не известно, хотя в источниках он фигурирует как магистр. Уже в 1210-х гг. Конрад Марбургский выступал с проповедями в Майнце, Бремене и Майсене, а также призывал вступать в ряды воинства Христова для участия в Крестовых походах. Человеком он слыл усердным, аскетичным и непреклонным: о Конраде Марбургском довольно быстро узнала вся Германия.

К 1227 году римский понтифик Григорий IX даровал Конраду должность визитёра монастырей в немецких землях. Также он являлся доверенным лицом архиепископа Майнца и с его позволения выявлял еретиков в Тюрингии и в Гессене. В 1231 году папа римский фактически даровал право магистру проводить инквизиционные процессы в Германии. Особое внимание Конрад Марбурский обращал на борьбу против вальденсов и люцифериан, но при этом под следствие попадали представители многих средневековых сословий: доносы, жестокие и беспринципные пытки сопровождали работу инквизитора.

Конрад Марбургский. (Pinterest)

В середине 1220-х гг. Конрад Марбургский стал духовником тюрингского ландграфа Людвига IV и его жены Елизаветы. Фактически вся церковная власть в регионе находилась в руках инквизитора. После смерти Людвига в сентябре 1227 года Конрад стал протектором вдовы и её имущества. Именно по его совету Елизавета основала госпиталь у Марбурга. Однако духовник отрицательно относился к тому, что вдова решила отказаться от имущества и начать вести аскетический образ жизни.

В 1233 году Конрад Марбургский вступил в борьбу с графом Генрихом фон Зайна, которого инквизитор обвинил в связях с дьяволом и организации оргий. Церковный суд всё же оказался на стороне графа, но Конрад не захотел отступать от своего: он яростно требовал продолжить следствие и пересмотреть дело. По дороге из Майнца Конрада Марбургского убили. Есть версия, что это была месть самого графа Генриха фон Зайна и его приближённых.

описание, трейлеры, содержание, интересные факты и многое другое о сериале

Съемки времен Второй мировой войны. На совещании группы бизнесменов говорится о том, что они смогли обратить свои деньги в золото и переправить его в Швейцарию. Падает бомба, взрыв.

Город Мельберг, Россия, 2014 год. В старинном монастыре проводится экскурсия, гид рассказывает об истории инквизиции, о роли в ее создании ордена Доминиканцев, чьим символом было изображение собаки с факелом в пасти. Туристы видят тело человека, распятого в оконном проеме полуразрушенного здания.

Приезжает следственная группа. Начальник следственного отдела Геннадий Геращенко по лестнице поднимается к телу, снимает с тела человека записку: прямо жертвоприношение! Это Андрей Шемякин, председатель городской жилищной комиссии! Геращенко обращается к криминалисту Хусаинову: кто его так? Повреждение трахеи несовместимое с жизнью. Его загрызли. Человек на такое не способен. Что у нас тут, уссурийские тигры завелись? Почему тигры? Это мог быть волк или собака. Геращенко осматривает записку: написано на латыни, подпись Инквизитор. Он обращается к своему заместителю Алексею Тимофееву: глянь в поисковике, что это значит. Тот выясняет: латинская фраза переводится «Посредине улицы его». Это из Апокалипсиса, Откровение Иоанна Богослова.

Приезжает Георгий Носков, руководитель Следственного комитета района. С ним его помощница по связям с общественностью Кира Фальк. Шемякин мой друг был. Жена его Зинаида в курсе? Все в курсе. Носков приказывает Фальк: пресс-релиз от моего имени. Содержание? Работаем по горячим следам, подозреваемые. Фальк обращается за информацией к Тимофееву. Да у председателя жилкомиссии полгорода враги! Я, например, 9-й год в очереди на улучшение жилищных условий стою. Он отправляет Фальк к следователю Сеппе Хаккинену. Поможешь мне с пресс-релизом?

Тимофеев рассказывает Геращенко и Носкову: тело привезли на машине, но там его не убивали, в салоне абсолютно чисто. Значит, ищите место убийства. Докладывать мне лично каждый день.

Приезжает местный олигарх Генрих Штольц. Геращенко недоволен: почему на месте преступления посторонние? Штольц с улыбкой спрашивает у Носкова: этот оборотень в погонах у тебя работает?

Геращенко говорит Тимофееву: про записку никто знать не должен. Если народ узнает про инквизитора – расследованию конец.

Санкт-Петербург. Частный детектив Наталья Серебрянская на пробежке со своим любовником, офицером из Риги Яном. После пробежки они завтракают в квартире Серебрянской, Ян пикируется с младшей сестрой Натальи Варварой. После того, как Варвара уходит, Серебрянская сообщает: пока ты в Риге был, я аборт сделала. Почему мне не сказала? У тебя двое детей, ты не разведешься. Ты же знаешь: развода не хочет Инга.

Штольц разговаривает по телефону. После разговора он обращается к сидящему на террасе адвокату Станиславу Крутецкому, своему поверенному: что там в порту? Крутецкий: начальник порта уже извинился, он думал грузчики от себя, а не от нашего профсоюза, надбавки требовали, забастовку начали. Телохранитель сообщает Штольцу, что привезли зачинщика забастовки. Его зовут Макаров. А что у него с лицом? Ехать не хотел. Штольц разговаривает с Макаровым. Мы же профсоюз, сказали надо ехать – значит надо. Из-за чего шум подняли, из-за бабы? Из-за денег. Там теперь два танкера норвежских пустых чалятся. Мы отработали две смены, нам заплатили за одну, а в ведомости стоит полторы. Куда деньги подевались? А профсоюзная касса? Мы же о городе заботимся, вот, торговый центр строим. Туда же ваши жены за покупками ходить будут. Вы нас за зверей держите? Мир меняется. Макаров бросает окурок в воду. Подними сигарету из залива, ты его портишь. Макаров наклоняется, Штольц пинком сталкивает его в воду, кричит: мир меняется? А почему ты не меняешься?

Серебрянская собирает вещи Яна. Если разводиться через суд – я не смогу оставаться армии! На каждой войне бывают потери. Ты ни с кем ужиться не можешь, только с работой своей. Да, и мне это нравится. Ян уходит. Серебрянская говорит: ребенку нужен отец, а мне муж.

Хаккинен и Тимофеев наносят визит вдове покойного Зинаиде, передают ей личные вещи мужа. Странные сейчас грабители пошли. Вы знаете, сколько эти часы стоят? Он быстро умер? Да. Мы с ним почти тридцать лет прожили. Угрозы, враги? Полгорода. Собака есть? Да, в лесничестве держим. Когда мужа видели в последний раз? Можно ключи от гаража? У кого еще были? У автослесаря Василия Лобанова, он должен был прийти посмотреть машину. Зинаида спрашивает прислугу: он приходил? Да. При осмотре гаража Тимофеев и Хаккинен обнаруживают лужу крови. Тимофеев запрашивает санкцию на арест Лобанова. Горничная Шемякиных сообщает следователям, что хозяйка отправилась на кладбище, а оттуда поедет в Санкт-Петербург.

В порту встречаются Фальк и Крутецкий. Адвокат просит Фальк держать его в курсе событий в связи с расследованием. Для этого он рекомендует ей сойтись поплотнее с Хаккиненом, который к ней неровно дышит. Он вручает Фальк конверт с деньгами.

Хаккинен приезжает в мастерскую, где трудится Лобанов. Он в отгуле. Где он может быть? У него есть любовница. Где живет? Начальник Лобанова не может ответить на этот вопрос: улица какая-то… Мокрая. Может быть, Речная? Да, Речная!

Геращенко и Тимофеев выстраивают версию событий в гараже: собаку заперли в машине, Шемякин заметил свет в гараже, который оставил включенным Лобанов, зашел, открыл дверцу. Зачем ему открывать машину, в которой сидит собака? Собака затаилась, а Лобанов оставил двигатель включенным, получилась ловушка. Почему его просто не грохнули? Для чего эти показательные выступления с повешением? Эта записка? Просто детский сад какой-то!

Хаккинен сообщает Геращенко, что обошел все дома на Речной, следов Лобанова не обнаружено. Лобанова – в розыск!

По кладбищу гуляет человек в капюшоне. Ему навстречу выходит Лобанов: Камень, ты меня не узнаешь? Меня менты ищут, а мне надо беленькой и булку хлеба, вот деньги, выручи. Человек молча смотрит на Лобанова.

Зинаида Шемякина в Санкт-Петербурге в детективном бюро Исаака Райзмана знакомится с Серебрянской. Та говорит, что заказчица сэкономит деньги, если не будет ее нанимать. Геращенко опытный следователь. Но Зинаида заключает контракт и вручает Райзману аванс наличными. Тот аккуратно пересчитывает деньги.

Серебрянская приезжает в Мельберг. Она заселяется в отель, звонит Зинаиде: я поеду в следственный отдел, надо ознакомиться с делом. Серебрянская заходит в отдел Геращенко, тот представляет ее Тимофееву и Хаккинену, дает ей папку с делом и выбегает из помещения. Он заходит в кабинет Носкова и заявляет, что с Серебрянской работать не будет. Носков его уговаривает: о том, что тебя выгнали из-за нее из Санкт-Петербурга, я забыл. А я через полгода на пенсию выхожу, ты мое место займешь. Лады?

Серебрянская просит Тимофеева рассказать ей то, чего нет в папке с делами. А почему вы со мной на «ты»? Мы ведь на брудершафт не пили. Серебрянская извлекает из сумки большую бутылку коньяка.

Геращенко возвращается в отдел. Тимофеев сидит рядом с основательно опустошенной бутылкой. Ты от нее держись подальше. А нельзя ли поставить задачу более конкретно?

Серебрянская приходит на поминки в дом Шемякиных. Зинаида знакомит ее с Фальк. Та говорит, что Геращенко изгнали из Санкт-Петербурга за взятки, а Носков – добрая душа – подобрал этот мусор. Серебрянская возражает: Геращенко отличный следователь, за ним 16 раскрытых дел, он был ранен. А мусорами нашего брата уголовники называют. Но мы же с вами не братья, а, скорее, сестры. Серебрянской представляется Крутецкий. Зинаида знакомит ее со Штольцем. Его все равно первым подозревать будут. А он у нас филантроп. Я с ним дело имею, потому что он моего мужа ни разу не надул. А вы почему на кладбище не были? Говорят ведь, что убийцы часто приходят на похороны своих жертв. Геращенко организовал оперативную съемку, я ее обязательно просмотрю. Зинаида показывает Серебрянской похоронный венок: его мужу подкинули недели за две до убийства. Я испугалась, а муж воспринял это как глупую шутку, стал таким неестественно веселым. Почему вы не отдали следователям? Ведь так его нельзя будет предъявить в суде как вещественное доказательство.

Серебрянская приезжает в монастырь, заходит в храм на его территории. Там ведутся реставрационные работы. Она освещает себе дорогу фонариком, внезапно падает в открытый люк, оказывается в колодце, осматривается вокруг при свете фонарика. В храме зажигается свет. В люке появляется лицо какого-то человека. Вы живы? А вы кто? Тот, кто вам нужен. Лицо исчезает. Серебрянская достает револьвер. Человек бросает в колодец веревочную лестницу, Серебрянская выбирается наверх. Ей подает руку человек в рясе. Вы монах? Нет. Живете здесь? Жил два раза, когда ночевать оставался. Значит, маляр. Просите меня. За что? Люк забыл закрыть, здесь ходят редко, часовня на реставрации. С меня ресторан, за люк. Сегодня вечером? А вы настойчивый. Меня зовут Егор Свенсон. Ладно, вечером в гостинице спросите Наталью Серебрянскую.

Женщина видит в ванной мертвого мужчину. Это Лобанов.

Человек в капюшоне везет на тележке мертвое тело. На берегу он перегружает его в лодку.

Геращенко, Тимофеев и Хаккинен на берегу. Рыбаки его вытянули, думали косяк рыбы. Нет, Лобанов даже по пьяни голым купаться бы не полез. Он же не нудист. А любовницу его не нашел? Нет. Лобанов, наверное, шифровался. Геращенко интересуется у Хусаинова: как там Лобанов? Делать искусственное дыхание уже поздно. Перед смертью много выпил, почти не закусывал. У него наколка свежая. Надпись по латыни. Посмотрит в поисковике. Та же фраза, что у Шемякина, только продолжение есть: по ту и другую сторону реки. Геращенко Тимофееву: звони Серебрянской. Зачем? Носков велел сотрудничать – вот и будем сотрудничать.

Крутецкий со Штольцем обсуждают проблемы, связанные с транспортировкой кокаина. Крутецкий говорит, что есть предложения по нелегальной поставке донорских органов. Доход за вычетом накладных – миллион шестьсот тысяч евро в месяц. Рентабельность вырастает вдвое. Рисков почти нет. Десять процентов твоих. Спасибо, я знаю, что ты справедлив. Но есть проблема с Вяленым в Санкт-Петербурге. Это уже моя проблема.

Геращенко обращается к Тимофееву: ты пробил связь Шемякина с Речной улицей? Он дал разрешение на строительство торгового центра. Застройщик Штольц. На месте развалин собора. Общественность протестовала.

Приезжает Серебрянская. Новая татуировка нанесена шприцем? Как догадалась? Так для убийцы возни меньше. Ты меня позвал, потому что подумал – серия? Ты прав. Шемякину венок прислали. Убийство было обдумано заранее. Это казнь. Палач дал об этом знать приговоренному. Было два послания, значит, должно быть два венка. Найдем второй – будет система. Надо найти инквизитора. Ты ей про записку рассказал? Мы делаем одно дело.

Серебрянская спрашивает Хусаинова: анализ воды в легких сделали, где он был утоплен? Вода пресная, хлорированная. Значит, он был утоплен в ванной.

Штольц интересуется у Крутецкого: как там дело с Шемякиным? Кира обещала затащить Хаккинена в постель. Мы еще Серебрянскую подпишем! А ее ты берегись! Она хитрее всех легавых. Штольц спотыкается, хватается за сердце. Сосуды ни к черту! Надо гаваны бросать.

Серебрянская звонит домой. Варвара на диване с парнем. Берет трубку. Ты с кем? Одна. Врешь. Вру. Парень пытается прервать разговор. Вали отсюда!

Стук в дверь номера Серебрянской. Та в банном халате с револьвером за спиной: кто там? Звучит цитата из «Фауста» Гете. На пороге Свенсон с букетом. Вы пьяны? Чуть-чуть для храбрости. Серебрянская одевается, они идут со Свенсоном в кафе. По пути Серебрянская узнает, что Свенсон не маляр, а художник-реставратор. Значит, рисуете? Нет, пишу. Извините. Ничего, я ведь тоже в пистолетах не разбираюсь.

Выпьем на брудершафт? Мы и так можем на «ты» перейти. Официант приносит шампанское в ведерке со льдом. Тут всем – за счет заведения? Нет, это ресторан Штольца. Он скоро сам появится, за тобой приударит. Расскажите про него. Он теневой хозяин города, я его со школы знаю. Всех норовит у меня отбить. Друзья-соперники? Появляется Штольц. Друзья, но не соперники. Он для этого ленив и безволен. Свенсон отходит. Штольц приглашает Серебрянскую на завтрак на его личном пляже. Я мент, хотя бы и бывший. Назовите хотя бы одну причину, почему я должна согласиться. Вы со мной за час о деле Шемякина узнаете больше, чем с Геращенко за год. Возвращается Свенсон. Серебрянская говорит ему, что Штольц поможет с организацией его персональной выставки в Санкт-Петербурге.

Свенсон провожает Серебрянскую. Штольц, Свенсон, Хаккинен – тут у вас целый Вавилон! Основали город шведы, обживали финны, немцы есть везде. А почему вы в рясе работаете? Традиция богомазов. На прощание Свенсон пытается поцеловать Серебрянскую, но та отказывает ему.

Утром Геращенко подвозит Серебрянскую. Они заезжают в кафе, выясняют отношения. Геращенко вспоминает, что во времена его службы в Санкт-Петербурге его люди не получали зарплаты, а генералы брали деньги с ОПГ. Но твои люди брали не с банкиров, а с бандитов, на руках которых кровь наших товарищей. Вот ты и ответил за своих людей. Ладно, проехали.

Штольц разговаривает с криминальным авторитетом Вяленым. Они договариваются о совместных поставках кокаина.

Следователи просматривают запись с похорон Шемякина. Там присутствовал и Антон Каменев: УДО по 105-й, снес отцу голову шашкой. Прикармливает собаку. Это он, его надо брать! Серебрянская возражает: он освободился месяц назад, а собаку нападать по запаху надо натаскивать года полтора. Приходит Фальк, Хаккинен приглашает ее на кофе. Геращенко говорит Тимофееву: теперь у нас будет агент под прикрытием в кабинетах начальства.

Серебрянская под видом социального работника приходит к матери Лобанова. Та говорит, что к смерти сына причастна «другая милиция». Какая? Милиция Иисуса. И Шемякина – тоже убила эта милиция. А что вы знаете про его женщину? Они в гараже познакомились.

Крутецкий пытается отговорить Штольца от начала войны с питерскими бандитами. Тот говорит, что уже поздно, его телохранители Берта и Шмель уже на месте, а выйдут на связь они только после завершения операции.

В Санкт-Петербурге Вяленый подъезжает к своему дому. Рядом стоит машина. Оттуда пытается выйти беременная водительница, Вяленый спешит ей помочь. Это Берта, она расстреливает Вяленого, а Шмель в этот момент убивает телохранителя. Берта сообщает по телефону: груз-200 отправлен. Шмель спрашивает подельницу: как ты догадалась, что он клюнет? У него жена в роддоме.

Хаккинен обнаруживает на берегу пустой трейлер, он заходит туда, на него бросается собака. Хаккинен выскакивает из трейлера и прыгает в воду. С берега за ним наблюдает какой-то человек.

Серебрянская приезжает в гараж, где трудился Лобанов. Она хочет осмотреть его шкафчик. В этот момент там роется какая-то женщина. Она прячется за занавеской душа. Серебрянская вскрывает шкафчик и обнаруживает там погребальный венок.

Инквизиция

Основное обвинение инквизиции состояло в том, что евреи, принявшие христианство, все еще тайно оставались евреями.

---

В Части 45, когда мы обсуждали крестовые походы, мы освещали войну Церкви против мусульман на Ближнем Востоке. Теперь обратимся к войне Церкви против мусульман в Европе. Эта война продолжалась довольно долгое время урывками — с момента прибытия мусульманских мавров в Испанию в 711 году.Христианам потребовалось много времени, чтобы победить их. Первым оплотом мусульман, который пал, был Толедо в 1085 году; последней была Гранада в 1492 году.

По мере того, как христианское повторное завоевание набирало силу, евреи на этих вновь завоеванных христианскими территориях начали страдать от все более жестоких преследований.

В своей кровожадной мести мусульманам испанские христиане включили евреев, которых они причислили к категории неверных.

В Барселоне XIV века, например, вся еврейская община была убита бунтовщиками.Эти евреи, получившие сначала убежище от некоторых христиан, были вынуждены обратиться. Тем, кто этого не сделал, было отказано в защите.

Как пишет профессор Б. Нетаньяху в своем 1400-страничном труде « Истоки инквизиции », цитируя свидетельство очевидца того времени:

«Те из них, кто отказался принять крещение, были немедленно убиты, а их трупы, раскинутые на улицах и площадях, представляли собой ужасающее зрелище». (стр.159)

Сколько евреев обратились в эти принудительные массовые обращения, сопровождавшие христианское завоевание Испании? По оценкам, от десятков тысяч до 600000 человек.(См. Истоки инквизиции, , стр. 1095.)

Многие из тех, кто обратились, сделали это только внешне, продолжая тайно исповедовать иудаизм. В свое время христиане уловили эти ложные обращения и решили искоренить еретиков.

ИСПАНСКАЯ ИНКВИЗИЦИЯ

Инквизиция, о которой мы сейчас поговорим, — это испанская инквизиция, которая официально началась с папской буллы, изданной Папой Сикстом IV 1 ноября 1478 года.

г. (Следует, однако, отметить, что самая первая инквизиция действительно произошла в 1233 г. по приказу Папы Григория IX для борьбы с группой франко-христианских еретиков под названием «альбигойцы.Эта первая инквизиция была относительно мягкой и, как правило, не приговаривала людей к смертной казни. Иначе обстоит дело с испанской инквизицией, направленной против еврейских еретиков.)

В отличие от своей более ранней версии, испанская инквизиция стремилась наказать евреев, которые обратились в христианство, но не были действительно «искренними» в своем обращении.

В этом есть много иронии. Сначала вы говорите людям, что они должны обратиться или умереть, а затем, когда они обращаются, вы все равно решаете убить их, потому что их обращение не является «искренним».”

У инквизиции была еще одна причина, которая не имела ничего общего с искренностью обращений. После того, как евреи обратились в христианство, они получили свободный доступ к игровому полю, как экономически, так и политически. И, конечно, они процветали. Это вызвало много враждебности со стороны христиан — образец, который мы видели в еврейской истории с тех пор, как египтяне поработили израильтян.

Христиане начали называть обращенных евреев «новыми христианами», чтобы отличать их от «старых христиан» i.е. самих себя. Унизительно, евреи, обращенные в христианство, назывались обращенными, , что означает «обращенные», или, еще хуже, marranos, , что означает «свиньи».

Основное обвинение заключалось в том, что эти евреи не были настоящими обращенными в христианство — они тайно исповедовали иудаизм. Так было, конечно, часто. Было много евреев, которые внешне были христианами, но продолжали тайно исповедовать иудаизм.

До сих пор существуют христианские общины с явными еврейскими корнями, уходящие корнями в это время.В Соединенных Штатах (в Нью-Мексико и Аризоне), а также в Южной и Центральной Америке есть люди, которые происходят от испанских или португальских поселенцев и имеют странные обычаи, которые они не могут объяснить. Например, хоть они и католики, но в пятницу вечером спускаются в подвал, чтобы зажечь свечи. Они не знают происхождения этого обычая, но знают. Эти люди явно произошли от евреев, которые выдавали себя за христиан и тем не менее тайно практиковали еврейские ритуалы.

Работа инквизиции заключалась в том, чтобы найти таких людей, истязать их, пока они не признают свое «преступление», а затем убить их.

ФЕРДИНАНД И ИЗАБЕЛЛА

Каждый американский ребенок знает о короле Фердинанде и королеве Изабелле — это те монархи, которые поддержали Христофора Колумба в его открытии Америки. Однако есть несколько вещей, о которых большинство людей не знает.

Брак Фердинанда V и Изабеллы I в 1469 году объединил Испанию, в некоторой степени сделав возможной окончательную победу над мусульманами.До их правления Испания представляла собой совокупность провинций, основными из которых были Арагон и Кастилия. Когда Фердинанд Арагонский женился на Изабелле Кастильской, эти две провинции были объединены браком в могущественное королевство.

Изабелла была «пылкой» христианкой и в 1478 году она попросила у Папы разрешения основать инквизицию для искоренения ереси в христианском мире. Папа обязал, выпустив 1 ноября 1478 года папскую буллу под названием Exigit Sincere Devotionis . Фердинанд и Изабелла последовали за этим королевским указом от 27 сентября 1480 года.

Можно подумать, что избавление христианства от еретиков должно включать в себя преследование других групп, а не только ложных новообращенных евреев. Однако в королевском указе больше никого не упоминалось. Пишет

.

Проект «Галилео» | Христианство

Инквизиция Инквизиция была постоянным учреждением в Католической церкви поручено искоренение ересей. В отличие от многих другие религии (например, буддизм, иудаизм), католическая церковь имеет иерархическую структура с центральной бюрократией. В первые годы существования церкви было несколько конкурирующих сект, которые называли себя христианскими.Но после того, как император Константин I (280? -337 н.э.) сделал христианство государством религия Римской империи и местные административные структуры были собранные в одну иерархию с центром в Риме, доктринальные аргументы решались церковными Соборами, начиная с Никейского Собора в 325 (в котором сформулирован Никейский символ веры). Те, чьи верования или обычаи достаточно отклонился от ортодоксальности соборов, теперь стал объекты усилий, чтобы привести их в лоно.Сопротивление часто приводило к преследование. Ереси (из Л. haeresis , секта, школа веры) были проблемой для Церкви с самого начала. Рано веками были ариане и манихеи; в средние века там были катары и вальденсы; а в эпоху Возрождения были Гуситы, лютеране, кальвинисты и розенкрейцеры. Попытки подавить ересей первоначально было ad hoc. Но в средние века перманентный структура возникла, чтобы справиться с проблемой. Начиная с 12 века, церковные соборы требовали, чтобы светские правители преследовали еретиков. В 1231 году папа Григорий IX издал указ о пожизненном заключении. с целительным покаянием за еретика, который исповедался и раскаялся и смертная казнь для тех, кто упорствовал. Светские власти были провести казнь.Папа Григорий освободил епископов и архиепископов этого обязательства, и сделал его долгом доминиканцев Орден, хотя многие инквизиторы были членами других орденов или светское духовенство. К концу десятилетия инквизиция стала общее учреждение во всех странах, находящееся в ведении Папы. Посредством конец 13 века инквизиция в каждом регионе имела бюрократию чтобы помочь в его функции. Судья или инквизитор может подать иск против кто угодно. Обвиняемый должен был свидетельствовать против себя и не иметь право предстать перед обвинителем и допросить его. Было приемлемо взять показания преступников, лиц с плохой репутацией, отлученных от церкви, и еретики. Обвиняемый не имел права на адвоката, а кровное родство не освобождает от обязанности давать показания против обвиняемого.Фразы нельзя обжаловать Иногда инквизиторы опрашивают целое население в их юрисдикции. Инквизитор допросил обвиняемого в присутствии минимум двух свидетелей. Обвиняемому было предоставлено краткое изложение обвинений и должен был дать клятву говорить правду. Были использованы различные средства для заручиться поддержкой обвиняемого. Хотя традиции в христианском каноническом праве этот метод вошел в употребление в середине 13 века.Выводы инквизиции зачитывались раньше большая аудитория; кающиеся отреклись на коленях с одной рукой Библия, которую держит инквизитор. Штрафы пошли с посещения церквей, паломничества и ношения креста позора до тюремного заключения (обычно пожизненно, но приговоры часто заменялись) и (если обвиняемый не отречься) смерть. Смерть была сожжена на костре, и ее несли из светских властей.В некоторых серьезных случаях, когда обвиняемый умер до возбуждения дела, его или ее останки могли эксгумировать и сжечь. Смерть или пожизненное заключение всегда сопровождались путем конфискации всего имущества обвиняемых. Нарушения со стороны местной инквизиции на раннем этапе привели к реформе и регулирование со стороны Рима, а в XIV веке вмешательство светских власти стали обычным явлением. В конце 15 века при Фердинанде и Изабель, испанская инквизиция стала независимой от Рима.В своем отношения с обращенными мусульманами и евреями, а также с иллюминатами, испанскими Инквизиция с ее пресловутой autos-da-fé представляет собой темная глава в истории инквизиции. В Северной Европе Инквизиция была гораздо более благосклонной: в Англии она никогда не была учреждена, а в скандинавских странах это почти не повлияло. Папа Павел III основал в 1542 году постоянную общину укомплектован кардиналами и другими должностными лицами, задачей которых было поддержание и защищать целостность веры и исследовать и запрещать ошибки и ложные доктрины.Этот орган, Конгрегация Святой Канцелярии, сейчас назвал Конгрегацию Доктрины Веры, часть Римской Курия стала надзорным органом местных инквизиций. Сам Папа имеет титул префекта, но никогда не занимает эту должность. Вместо этого он назначает одного из кардиналов председательствовать на собраниях. Обычно еще десять кардиналов Конгрегация, а также прелат и два помощника, выбранные из доминиканский порядок.В Святом Кабинете также есть международная группа консультанты, опытные богословы и каноники, которые консультируют это по конкретным вопросам. В 1616 году эти консультанты дали свою оценку предположений, что Солнце неподвижно и находится в центре Вселенная и что Земля движется вокруг нее, считая оба «глупыми и абсурдный в философии », и первый« формально еретический »и вторая «по крайней мере ошибочная в вере» в теологии.Эта оценка привело к размещению Коперника De Revolutionibus Orbium Coelestium в Указателе Запрещенных Книг, пока он не будет пересмотрен, и Галилей должен быть предупрежден о его коперниканстве. Именно это тело в 1633 году судило Галилея. Источники : В связи с характером этого предмета следует соблюдать осторожность при выборе показаний. До недавнего времени протестантская литература об инквизиции была враждебной. католической церкви, в то время как католическая литература была склонна извиняться и оправдательный.Сбалансированное введение в ранний период — Бернар. Гамильтон, Средневековая инквизиция (Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1981). За откровенное католическое обсуждение инквизиции и ее проблем, см. John A. O’Brien, The Inquisition (Нью-Йорк: Макмиллан; Лондон: Кольер Макмиллан, 1973). Для более историографического подхода см. Эдвард Peters, Inquisition (Нью-Йорк: Free Press; Лондон: Collier Macmillan, 1988). Для инквизиции и ее процедур в Италии во времена Галилея, см. Джон Тедески, Преследование ереси: сборник исследований Инквизиция в Италии раннего Нового времени (Бингемтон, Нью-Йорк: Центр Средневековья и Исследования раннего Возрождения, 1991).

.

Испанская инквизиция: разоблачение легенд: странные понятия

Обзор> Главная / Инквизиция / Испанская инквизиция: развенчание легенд

Католическая церковь часто становится жертвой тех же городских легенд, которые окружают Титаник или Аспартам. Будь то крестовые походы, испанская инквизиция, прикованные церковные Библии или Галилей, людей заставляют верить лжи и принимать плохие решения, основанные на этой лжи.Учитывая серьезность принимаемых решений, любой разумный человек заслуживает того, чтобы знать факты.

Если есть иерархия городских легенд, которые скептики используют, чтобы дискредитировать католическую церковь, то испанская инквизиция, вероятно, находится на вершине. Это легко, потому что большинство людей думают, что знают об этом достаточно, чтобы не задавать вопросы, и резкая реакция на образы, которые приходят в голову, тысячи людей пытают или убивают за свои убеждения, как правило, все, что нужно, чтобы доказать это: Церковь в лучшем случае ненадежна, а в худшем — поистине злая.

Однако оказывается, что большая часть того, что люди думают, что они знают об инквизиции, просто неправда. Городские легенды, окружающие испанскую инквизицию, охватывают период от Англии эпохи Реформации до современного фундаментализма и, к сожалению, настолько распространены, что даже многие христиане верят им. Скажем прямо: да, от имени Церкви были совершены злоупотребления, некоторые из которых были совершены членами Церкви. Городские легенды касаются характера и масштабов злоупотреблений, а также того, кто виновен в них.Хотя зло, присутствовавшее на разных этапах инквизиции, было вполне реальным, не должно быть защищено и было признано церковью, многие исторические недоразумения и лжи, основанные на антииспанской или антикатолической пропаганде, сохраняются и по сей день.

Краткое описание

Современные исторические исследования выявили факты, опровергающие многие из этих многовековых лжи. Вот несколько быстрых исправлений, касающихся популярных недоразумений:

• Изначально инквизицию приветствовали, чтобы навести порядок в Европе, потому что государства рассматривали нападение на веру государства как нападение также на государство.
• Инквизиция технически имела юрисдикцию только над теми, кто исповедовал себя христианами.
• Суды инквизиции были чрезвычайно справедливыми по сравнению со своими светскими коллегами того времени.
• Инквизиция была ответственна за менее чем 100 смертей во время охоты на ведьм и была первым судебным органом, осудившим судебные процессы в Европе.
• Хотя в то время пытки широко применялись во всех европейских дворах, инквизиция применяла пытки очень редко.
• За 350 лет испанской инквизиции к смертной казни были приговорены от 3000 до 5000 человек (примерно по одному в месяц).
• Церковь никого не казнила.

Что такое испанская инквизиция?

Чтобы понять статус городских легенд испанской инквизиции, нужно сначала понять инквизицию в целом. Существовавшая в различных частях Европы еще в 12 веке, инквизиция была частью судебной системы церкви, которая занималась ересью.В Библии описаны случаи, когда Бог повелел провести официальное расследование для выявления верующих в ложные религии (например, Второзаконие 17: 2–5; 13: 5, 17: 7, 12; ср. 1 Коринфянам 5:13), и эта идея была реализована в то время, когда Церковь и государство были гораздо более тесно связаны, чем сегодня. Хотя как часть церкви, инквизиция интересовалась только своими членами, лояльность церкви предполагала лояльность государству и наоборот. Это может показаться несправедливым или репрессивным, но тогда все было так.

Первоначальная инквизиция XII века касалась катаристов, которые смешивали гностицизм с манихейством и верили в двух богов. Их верования привели к потенциально разрушительным для цивилизации социальным последствиям. Катаристы отказывались давать присягу, что тогда означало противодействие государственной власти. Брак считался греховным, в то время как тайный блуд был разрешен. Поощрялось даже самоубийство. Это не были группы верных «библейских христиан» или скрытый «остаток» истинных верующих, пытающихся избежать злой институциональной церкви.В конце концов, эта групповая ересь поставила Европу под такую ​​угрозу, что инквизиция стала политической необходимостью.

К позднему средневековью подданные Португалии и Испании часто были мусульманами или евреями, и повторное завоевание этих земель вызвало столкновение между этими подданными и короной, а также церковью. Таким образом, король Арагона Фердинанд II и королева Кастилии Изабелла I учредили Испанскую инквизицию в 1478 году, чтобы отсеять оставшихся предателей-еретиков (в основном обращенных к обращенным евреям).В отличие от исторической инквизиции церкви, эта инквизиция в основном контролировалась светским правительством (даже когда укомплектовывалась духовенством). Таким образом, он действовал в значительной степени вне контроля церкви. Фактически, когда сообщалось о злоупотреблениях, Папа Иннокентий VIII жаловался безрезультатно.

Факты и вымыслы

Два основных фактора затрудняют справедливую оценку испанской инквизиции сегодня. Во-первых, большая часть того, что мы думаем, что знаем об этом, просто неправда.Во-вторых, мы судим о реалиях испанской инквизиции в соответствии с современными западными представлениями. Большая часть европейской жизни в период, охватываемый инквизицией, была бы оценена этим стандартом как варварская, и, по иронии судьбы, инквизиция была на самом деле довольно прогрессивной по сравнению с остальным миром в то время. Вот несколько конкретных примеров:

Справедливость в судебных процессах

Хотя времена, когда были назначены судом адвокаты и доступ к обвиняемым, были далекими, одно время испанская инквизиция была широко провозглашена самым лучшим и гуманным судом в Европе.Есть записи о людях, совершающих богохульство в светских судах, чтобы их дело могло подпадать под юрисдикцию инквизиции. Кроме того, инквизиция первой объявила европейскую охоту на ведьм заблуждением и запретила судить или сжечь кого-либо за колдовство (количество ведьм, убитых инквизицией, составило менее 100 из более чем 125 000 судебных процессов).

Когда инквизиция признала кого-то виновным в ереси, большинство приговоров не были несправедливыми — многие просто требовали выполнения каких-то покаянных добрых дел.Еретики были непоколебимой угрозой государству, а не сбитым с толку простым народом (фактически, инквизиция мало повлияла на подавляющее большинство людей, потому что во многих сельских районах ее просто не существовало). Наконец, в то время как инквизиторы выносили обвинительный или невиновный приговор, применение жестоких наказаний оставалось на усмотрение светских властей.

Применение пыток

Большинство пыток и казней, приписываемых Церкви во время различных инквизиций, вообще не происходили, и теперь историки признают, что пыточных камер инквизиции никогда не существовало.Пытки действительно применялись во время некоторых судебных процессов над инквизицией (что не было редкостью для судебной системы того времени). Однако у инквизиции были строгие правила относительно его использования, которые намного опережали свое время.

Пытки были запрещены до 20 лет после начала инквизиции. Впервые это было санкционировано Папой Иннокентием IV в 1252 году — не как способ наказания, а как средство открытия истины. Его нельзя было использовать для угрозы жизни или причинения потери конечности, его можно было применять только в том случае, если обвиняемый был неуверен и казался уже осужденным по множеству веских доказательств, и после того, как были использованы все другие варианты.Когда он использовался, его нельзя было использовать более одного раза и не более 15 минут. К сожалению, эти правила иногда нарушались творческим чтением свода правил. Наиболее жестоко пытки применялись под давлением светской власти (Фридрих II, например, злоупотреблял инквизицией, чтобы преследовать своих личных врагов). Таким образом, хотя пытки использовались в некоторых случаях, идея о пытках и смерти, причиненных Церковью на разных континентах, просто не соответствует действительности.

Не было изнасилований, сжигания ног, камер творческих пыток, железных дев и т. Д., и отчеты показывают, что от 98% до 99% всех судебных процессов над инквизицией вообще не связаны с пытками. По сравнению со светскими судами, выносившими смертную казнь за повреждение кустов в Англии или потрошение за кражу овец во Франции, инквизиция была на самом деле гораздо более консервативной, чем светская Европа того времени.

Число погибших

Никто точно не знает, сколько людей погибло из-за инквизиции, но считается, что это от 3000 до 5000 человек за 350 лет ее существования.Некоторые авторы цитируют цифры настолько невероятно, что просто удивительно, что у них вообще есть какая-либо покупка (я видел цифры, приближающиеся к 95 миллионам — больше, чем все население стран, в которых находилась инквизиция!).

В 1998 году Папа Иоанн Павел II заявил, что «Инквизиция принадлежит к мучительному этапу в истории Церкви, который … Христиане [должны] исследовать в духе искренности и непредубежденности … [I] t необходимо точно знать факты и осознавать недостатки в отношении евангельских нужд в тех случаях, когда это так.”

Шесть лет спустя симпозиум, посвященный изучению инквизиции, опубликовал свои выводы: общее число обвиняемых еретиков, казненных во время испанской инквизиции, составило 0,1 процента от более чем 40 000 человек, которых судили. В некоторых случаях инквизиция спасала еретиков от светских властей.

Источники исторических и городских легенд

Если все это правда, то откуда взялись недопонимания? Политические нападения на Испанию (которую приравнивали к инквизиции) и протестантских пропагандистов (идентифицирующих себя с еретическими «мучениками» прошлых веков) привели к публикации лжи, которая распространялась через новую типографию по всей Европе.Такие люди, как Вильгельм Оранский и Монтан, по сути, подготовили почву для исторического осмысления инквизиции на столетия вперед — так называемой «черной легенды» террора инквизиции. Более того, активисты, политики и даже художники превратили инквизицию в символ религиозной нетерпимости в эпоху Просвещения, последовавшую за протестантской революцией.

Однако в последние годы Ватикан открыл свои секретные архивы для исторических исследований. Записи инквизиции, которые были сделаны инквизицией и для нее, впервые в истории были допущены к исследованию.С тех пор вышеупомянутые факты обычно обнаруживаются в современных учебниках истории (католических или нет). Исправленную историю инквизиции можно найти в таких источниках, как Инквизиция Эдварда Петерса и Испанская инквизиция: историческая редакция Генри Камена. К сравнительным светским документальным фильмам относятся «Миф об испанской инквизиции» (BBC) и более сенсационный «Испанская инквизиция» (History Channel).

Заключение: что это говорит о церкви?

Если посмотреть на факты инквизиции и поместить эти факты в их надлежащий исторический контекст, картина, которую мы обнаруживаем, намного менее ужасна, чем предполагалось.Тем не менее, во времена инквизиции, безусловно, имели место злоупотребления во имя христианства. Вопрос в том, поощряла ли Церковь подобные злоупотребления? Церковь больше всего осознает свои собственные недостатки и то, что в ней есть самые разные грешники. Она даже знает, что некоторым из них удается продвигаться к власти (Деяния 20:29; Матф. 7:15).

Но для Церкви важно то, чему ее следует оценивать, так это то, чему она на самом деле учит. Было бы абсурдно критиковать Церковь за то, что она сделала против того, что она защищает.Подобно тому, как мы не судим об эффективности лекарства по тем, кто отказывается его принимать, мы должны судить о Церкви только по ее фактическим учениям и официальным действиям.


Изначально размещено на Soul Device. Используется с разрешения автора.
(Изображение предоставлено: Париж, Анкара)

Примечание: Наша цель — развивать серьезный и уважительный диалог. Хотя можно не соглашаться — даже поощрять! — любые язвительные, оскорбительные или не относящиеся к теме комментарии будут удалены.Перед тем, как комментировать, пожалуйста, ознакомьтесь с Правилами комментирования и советами . Если у вас возникли проблемы с комментированием, прочтите Инструкции по комментированию .

.Обзор инквизиции

Dragon Age | Время

Разведывая забитую дождем береговую линию прибрежного региона в Dragon Age: Inquisition , один из моих товарищей шпионит за гигантом с клыками толщиной, как бревна, обменивающимся ударами с драконом. «Крутой», — хихикает он. И я останавливаюсь, чтобы посмотреть, потому что это — это задира, как и многое другое в этом инопланетном ином мире: солнце, вспыхивающее, как НЛО, в лесу деревьев, высоких, как секвойи; небо, которое по очереди выглядит лазурным, цветущим, наводненным привидениями или штормом; фантасмагорические пейзажи с безумными скальными городами и архетипическими мотивами из юнгианского кошмара; драконы, извергающие огненные шары, как метеоры.

Что странно, потому что вы можете утверждать, что игры Dragon Age до сих пор были противоположностью впечатляющих, с пешеходными визуальными эффектами, антиклиматическими сражениями, неудобными интерфейсами и повествовательными бессвязными сюжетами. Их общества спасали не долгие упорные армии или международная дипломатия, а разрозненные отряды богоподобных активистов.

Bioware, наиболее известная последним, преданно возделываемая земля, популяризированная Гэри Гайгаксом и Дэйвом Арнесоном в 1970-х годах.Второй игрой канадской студии в конце 1990-х годов была лицензионная дань уважения Dungeons & Dragons, которая положила начало небольшому возрождению компьютеризированной игры D&D. Но студия подчинялась идеям этой системы, и когда более десяти лет спустя появилась Dragon Age: Origins , мы, по сути, еще переиграли Baldur’s Gate : приключение на выбор, скрепленное перипатетическими исследованиями. , упрощенная арифметика и безжалостное разрешение конфликтов.

Dragon Age: Inquisition , последняя версия для игровых консолей и Windows, не является переосмыслением разлуки с морем — она ​​основана на тех же основных идеях ролевой игры, что и ее предшественники.Но здесь они нанимают их в таком масштабе, которого мы не видели с тех пор, как мем о ракетах, бросающих карьеру, украсил одно из самых популярных телешоу.

Это, наконец, создание мира Bioware с мифическим размахом Питера Джексона или Тодда Ховарда, культивирование гладкого, переосмысленного, сильно взорванного воплощения фантастического заповедника писателя Дэвида Гайдера, которое одновременно кажется более грандиозным и целостным, мир, чей мастерство, которым вы можете восхищаться, а иногда и одержимы, а иногда даже таращитесь.Если Dragon Age II был странным, головокружительным отступлением к беспорядочным баталиям в городе размером с деревню, собранном из общих переработанных компонентов, то Dragon Age: Inquisition ощущается как ян для его инь. В эпическом масштабе.

Некоторые могут волноваться, услышав настройку, что она слишком много заимствует у Bethesda Oblivion . Как и в той игре, во всем мире появились бреши в пространстве-времени, из которых изливаются демоны. Ваша работа как лидера группы, страдающей амнезией, которая называет себя «инквизицией», но ведет себя больше как великодушная олигархия, — закрывать дыры и исправлять ошибки.

Но игры The Elder Scrolls несут меньший риск, и хотя написание здесь не намного лучше, Inquisition затрагивает более острые проблемы: религиозные убеждения (или их отсутствие), однополые отношения, психологические ужасы войны, расовые фанатизм и экономический классизм, и это лишь некоторые из них. Да, вы по-прежнему обязаны избавляться от злодеев в пещерах и подземельях, и вам еще предстоит побегать по делам, но вам также придется бороться с более серьезными предметами.Так, например, возникают непростые отношения между отцом и, в первом эпизоде ​​сериала, откровенно веселым персонажем, его сыном. Если письмо, в конце концов, приближается к Толкину, чем Пик, когда оно пытается ниспровергнуть клише, по крайней мере, оно пытается.

Несмотря на всю приправу Game of Thrones , вы либо сражаетесь, либо готовитесь к битве между сюжетными битами Inquisition , а сражения не были сильной стороной серии. Dragon Age: Origins , первая игра, обременяла и без того неудобную боевую систему с трудоемким интерфейсом, в то время как Dragon Age II обходилась без тактических нюансов и вместо этого использовала посредственные прыжки и уклонения.

Нападайте на кучу плохих парней в Inquisition , напротив, и да, вы все еще можете нажимать кнопки, чтобы вызвать расцвет способностей или избить противников, но вы получите лучшие результаты, если будете двигаться в переделанном тактическом представлении.Нажмите кнопку, и игра зависнет, позволяя вам скользить по полю битвы, как оператор стедикама, на досуге осматривать друга или врага, ловить рукопашные или дистанционные атаки и координировать фланговые маневры. Когда вы закончите, вы можете удерживать другую кнопку, чтобы повернуть часы вперед или вернуться в режим реального времени. Это удивительно элегантная система, сочетающая в себе живость и нюанс, масштабируемую сложность на геймпаде, который работает.

В конце концов игра, в которую, как вы думали, вы играете — игра, в которой вы играете в пинг-понг от квеста к квесту и от битвы к битве — становится игрой внутри игры, поскольку вас просят направить союзников для выполнения заданных по времени миссий, чтобы получить власть или влияние, что Затем вы проводите на домашней базе «военный стол», открывая новые области или повышая ранг инквизиции, или выбирая перки с эффектами, которые отражаются в других игровых системах.Не портя сюжетных моментов, я могу сказать, что то, что начинается с того, что нужно делать то, что есть под рукой, в конечном итоге превращается в строительство большего и лучшего. Улучшение дома в игре — это не новость, но здесь с этим справляются грамотно и есть свои приятные морщинки.

Остается несколько проблем: почему вы можете «отдохнуть» и освежить свою группу всего в нескольких ярдах от атакующих врагов? Зачем размещать длинный фоновый текст на эфемерных экранах загрузки, которые исчезают через несколько секунд? Почему я не могу более точно проследить влияние своего выбора диалога? Почему люди до сих пор оставляют наполненные сокровищами сундуки в глуши? Неужели так много квестов все еще зависит от ленивости квестодателей? И почему в истории о межпространственном апокалипсисе кто-то мог попросить кучу супер-существ зарезать дюжину баранов, чтобы накормить их мясом?

Dragon Age: Inquisition сначала у меня не сработало, но потом я понял, что слишком много играл в нее, как Dragon Age II , пробираясь сквозь битвы и гоняясь между задачами и игнорируя наполнитель, потому что почему знает ли Bioware что-нибудь о захватывающем мировом дизайне? Затем я притормозил и, замедляясь, обнаружил, насколько я был неправ — насколько больше команде дизайнеров удалось наполнить эту итерацию.Иногда в играх столько же о дзэн-моментах, когда они застают врасплох, так и о безумных действиях, а иногда и мастерства достаточно.

4,5 из 5

Проверено с использованием версии игры для PlayStation 4.

Краткое руководство. Беседы с самыми влиятельными лидерами в сфере бизнеса и технологий.

Спасибо!

В целях вашей безопасности мы отправили электронное письмо с подтверждением на указанный вами адрес. Щелкните ссылку, чтобы подтвердить подписку и начать получать наши информационные бюллетени.Если вы не получите подтверждение в течение 10 минут, проверьте папку со спамом.

Напишите Мэтту Пекхэму на [email protected].

.